妙法莲华经大成卷第六

    金台即山居后学　大义　集

    妙法莲华经五百弟子受记品第八

    此品具记千二百声闻。而品题但标五百者。以五百得记。同一名号劫国庄严等故。又五百同声说喻领解故。五种眷属。此五百乃应生。其余皆实行故。此五百或为七百之师。故但标五百。又准前文云。其数五百皆当授记故。准下文云。其不在此会。汝当为宣说。其余七百不在会故。前授记从佛立名。故云授。今从弟子。故言受。谓受如来之记也。

    △二后二品正明授记。分二。初授千二百记。二授二千人记。初又二。先授满慈记。次授千二百记。初又二。初经家序其默念领解。二如来与之述成授记。初又分四。初序得解之由。

    尔时富楼那弥多罗尼子(至)有大自在神通之力。

    闻是智慧。领法喻两处显实。方便等。领法喻两处开权。又闻下。指五尊者授记。复闻下。化城宿世之事。复闻下。如来三达无碍。观彼久远犹若今日。即大自在神通力也。

    △二序得解欢喜。

    得未曾有心净踊跃(至)瞻仰尊颜目不暂舍。

    由昔未闻开权显实。而今得闻。故云未曾有。如上授记因缘自在等。皆未曾有也。除保证涅槃之爱。断破无明别惑。故云心净。开佛知见。是故踊跃。此属内解欢喜。即从下。外形恭敬。虽默契于心。而未闻其命。欲呈解于口。而复难其辞。但鞠躬以听可否。故目不暂舍。瞻视仰望于世尊也。

    △三序默念领解。

    而作是念世尊甚奇特(至)我等于佛功德言不能宣。

    上二周身子等得悟。皆发言领解。此何默念。盖身子等为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。无所劝动。故默念不言。而但赞奇特希有也。又默念是真领解。自受用境。言说不及。净名默然。真入不二法门故。又权实不可思议。非言非念。而念而言。非言而言。故身子等口陈领解。非念而念。故满慈等默念领解。即说时默默时说也随。顺世间者。投其好乐也。若不随顺。必生诽谤。众生不一。种性各别。方便随根。说七种法。如来种种法。拔众生处处着耳。如著有。引拔入空。着空。引拔入中。着中。引拔入于佛慧也。佛之功德。无量无边。非言议能尽。前云无量劫说不能尽。我等岂能宣说哉。又四子说喻。比兴曲巧。形容周详。尚无量劫说不能尽。我等岂过于四人者乎。

    △四念发迹请记。

    唯佛世尊能知我等深心本愿。

    我等者。通念请发诸人迹也。我等既从大通时受化。历劫至今。时长行远。宁无深心本愿乎。但愧于宿命浅近。不能有远达之智。加以隔阴之昏。不无遗忘之患。照前古之委悉。鉴群情之宿业。其唯佛乎。故云唯佛能知也。深心是本。今现作是迹。本愿即上求下化也。上求即求记。下化即求发迹。又从深心故。明三世助宣佛化。从本愿故。即与授记。问。上二周何不求发迹。答。为下根未悟故。今下根已解。权化事足。为诱物机。示有三根。若下根之迹一发。则上中之迹。不发自明矣。

    △二如来与之述成授记。有长行偈颂。长行分二。初述本迹。二与授记。初又三。初约释迦世行因发迹。二约过去世显其本行。三约三世佛所述其修因。初又二。初举示其人。

    尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。

    汝等见否。有二意。一见其迹为小乘否。二见其本愿功德否。众人但见迹为声闻。不知本是善萨。故问大众见否。

    △二发迹显本。

    我常称其于说法人中(至)无能尽其言论之辩。

    常称者。四十年处处称叹。不独今日始也。以辩才说法。雄辞丽句。能令迷者得悟。疑者生信。异见者风靡。矫抗者唯诺。故云说法第一。若非妙本。何有胜迹。此举迹以显本也。亦常叹等者。显本地福慧。万行法门。故云种种功德。本地既有种种法门。迹中何但为二乘耶。此举本以明迹也。精勤下。出种种之义。助宣我法者。迹在鹿苑。迹受弹斥。转教今经得悟。四十年无一会而不护持助宣我法也。本具权实功德。迹于五时。助佛调熟实行众生。岂非精勤护持助宣我法乎。能于一句。取宣法化。四众蒙益也。具足一句。有诸己而施诸人也。而大一句。助佛饶益同行众生也。自舍等者。降佛已还。七方便人。不知本地言论之辩也。以纵横之才。杀活之机。欲穷其辩。非佛不能知故。虽以佛智抑满慈。实叹扬满慈种种功德。则知满慈之贤。非群贤之贤可比也。

    △二约过去世显其本行。

    汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。

    勿谓禁辞也。若以满慈而视满慈。则失其所以满慈也。今示深远之本。令同学不可以近迹而视之也。言满慈不但止于我所助化。亦于久远佛所助宣佛化。今日助宣为迹。过去助宣为本。本有远近。远本冥邈。为信良难。今但举九十亿之近本。令其生信也。于彼第一者。以玄辩之能。不惟拔萃一时。实乃独映千古。九十亿诸佛。若是之多。羽翼之属。不为不广。岂无贤能。满慈历彼犹称第一。其内证之深可知矣。所说二句。以诸佛所说之法。皆明第一义空。而满慈明达不疑也。精见曰明。透彻曰了无碍曰通。深造曰达。此言造道深入。见法精透。内证之深岂易及哉。得四一句。智即辩故。一义无碍智。谓知诸法义理。了了通达无滞故。二法无碍智。谓知一切诸法名字。分别不谬故。三辞无碍智。谓一切殊方异语辩说无碍。令诸闻者悉解其言故。四乐说无碍智。于一字中能说一切字。一语一法。诲人不倦故。不为利誉。故言清净。审谛机宜。故无疑惑。由具神通力。故能随其寿命常修清净梵行。身在道在。干干不息。功就不就。至极不极。故云常修。彼佛等者。非但今时人皆不识。自昔经世之久。知识者多。犹以声闻拟之。以貌取人。失之子羽也所以然者。圣人之在人中。戴天履地。无异于人。自有异于人者存乎戴履之中。但非浅识之所得窥。所以今古皆谓声闻。不言是菩萨也。然利物之道。非方便不能。满慈用斯方便。以修佛事。饶益众生也。又化令立者。使之卓然自立。坚固道心。如银山铁壁也。为净三句。借利他之行。而严净自己佛土。若不与物结缘。菩萨成佛时。无机可度也。

    △三约三世佛所述其修因。

    诸比丘富楼那(至)常勤精进教化众生。

    七佛者。依诸文所出。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦牟尼佛。此以庄严劫后三佛。贤劫初四佛。为七佛也。若据今文。佛自云。于七佛说法人中。今于我所说法人中则知以七佛为过去。释迦为现在。弥勒等为未来。应指庄严劫后四佛。贤劫初三佛。为七佛也。上述本迹竟。

    △二与授记。分三。初明因圆果满。二明国土严净。三明劫寿法塔。且初明因圆果满。

    渐渐具足菩萨之道(至)天人师佛世尊。

    渐渐下。因圆也。过无量下。果满也。此土表法界之理。于此得果者。显圣贤之道。靡不资始乎此。而归极乎此也。说法破世昏愚。若杲日当天。故别号法明。

    △二明国土严净。分四。初国土严净。

    其佛以恒河沙等(至)人天交接两得相见。

    掌如佛手。非同世人掌也。有云海底有石。名掌石。无有一微尘许不平。无有等。出地平义。皆平等心之所感也。七宝等。由种种法宝。庄严众生心地之所感也。人天交接者。以人道完天道。人之未始非天。天之未始非人。以道相应。人天相近。不以霄壤为限也。

    △二纯是善道。

    无诸恶道亦无女人(至)一者法喜食二者禅悦食。

    无恶者无三途也。以满慈说法。闻者依教修行。不造三恶八难之因。故成佛时有此净土也。净名云直心是道场。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是净土。成佛时。具足功德众生来生其国。以果推因。满慈之因可知矣。化生者。如极乐国无有女人也。既皆化生。离诸欲染。故有光明之身。金色之体。如是妙体。人固有之。特为浊欲染蔽。故阿难云。欲气粗浊等。苟断淫欲。不受胎生。则本来体相无复染蔽。通光庄严自能发现。以世考之。吐纳精华。犹能轻举。妙体精明。飞行自在。无足疑矣。月藏经云。法食。喜食。禅食。今经云。法喜禅悦。法食闻法也。如安养国生莲华中。常闻弥陀观音说法。喜食者。正闻属法食。闻已属喜食。禅食者。以禅定自资。不假段食。善业众生。福慧如是。

    △三三乘众多。

    有无量阿僧祇千万亿(至)六通三明及八解脱。

    教化众生之类者。各随其类而教化之也。

    △四总结庄严。

    其佛国土有如是等无量功德庄严成就。

    有如是功德者。结上国土若此之广大。境内如是之皎洁。人天若此之秀美。圣众如是之萃拔。皆从当人性内流出。除心之外。无有片法也。

    △三明劫寿法塔。

    劫名宝明国名善净(至)起七宝塔遍满其国。

    善人增盛。体皆金色。故云宝明。国无淫恶。皆以化生。故云善净。其佛下。明佛寿法住。佛灭下。明起塔供养。

    △二偈颂。有二十一行半。分二。初十四行。颂发迹显本。二七行半。颂与之授记。初又二。先七行总发诸声闻本迹。次七行颂发满慈本迹。初又五。初一行。总标为行难思。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。

    混群类而不知。入尘劳而不染。故曰善学。欲益众生。必假方便。为行难思。已得垂迹之法。不善学方便。则不能也。

    △二一行明垂迹之由。

    知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。

    大智方能担荷大法。是菩萨事也。小法易修。是声闻事也。诸菩萨知众乐小。故隐其圆极而速于取证。知众畏大。故亦作声闻。于菩萨法不生好乐也。

    △三二行垂迹利益。

    以无数方便化诸众生类(至)渐当令作佛。

    小欲者。示求小乘也。懈怠者。示退大乘也。诸大弟子。方便权巧。潜通密诱。化诸众生。令入佛慧。如迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门。谓舍利弗言。如人于盲者。现其色像。非彼所见。声闻闻此法门。不能解了。亦如是也。

    △四二行明内秘外现。

    内秘菩萨行外现是声闻(至)方便度众生。

    少欲者。去贪染也。厌生死者。欲出三界也。虽是声闻事业。实净自己佛土。非但示为声闻。亦作外道凡夫。三毒者。五钝也。邪见者。五利也。众生有此病。圣人就此治之。以毒攻毒。令彼自愈也。贪如难陀爱妻。瞋如身子与罗度争胜。痴如调达害佛。邪见如三迦叶事火。若夫善星谤佛。六群波旬。皆有法身大士。行同事摄也。始则异而同。终则同而异。异其所以同。不可得而同也。同其所以异。不可得而异也。抚会之权。活变若斯。我诸弟子。善学方便。为行难思也。

    △五一行结略抑广。

    我若具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。

    恐众生疑惑不信。故且略说。而不广说也。

    △次七行颂发满慈本迹。

    今此富楼那于昔千亿佛(至)成就一切智。

    今此下五行。颂过去本深也。勤修宣护。上求佛果。智慧所说。下化众生。诸根利钝。常演清净法义。令住大乘。实净自己佛土。未来下二行。颂未来行因。

    △二七行半。颂与之授记。分三。初一行。颂因圆果满。

    供养诸如来护待法宝藏其后得成佛号名曰法明。

    △二三句颂劫国名号。

    其国名善净七宝所合成劫名为宝明。

    △三五行三句颂国土严净。

    菩萨众甚多其数无量亿(至)我今但略说。

    授满慈记竟。

    △二授千二百记。分三。初默念请记。二如来与记。三五百领解。且初默念请记。

    尔时千二百阿罗汉(至)如余大弟子者不亦快乎。

    千二百已得小果。不为见思所恼。故云心自在。既闻三周说法。又见授诸子记。故欢喜未有。念欲请记也。作念者。心领悟而未能言。但默然念记。若论冥契因缘。不减空生。谛信作佛。无惭鹙子。但彼才高智广。出口成章。敢以当面驰词。此等或内有余而辩不足。期期艾艾。有难于所言。故默申心愿也。不亦快乎者。谓佛言千二百作佛。今何不见授记耶。设得授记。则快然自足矣。又我等同疑。彼既授记。我等亦当记矣。

    △二如来与记。有长行偈颂。长行分三。初许记千二。

    佛知此等心之所念(至)三藐三菩提记。

    告迦叶者。以下文七百不在此会。敕迦叶代宣说故。

    △二别授陈如。

    于此众中我大弟子(至)天人师佛世尊。

    陈如最初开悟。居上座首。故别与记。问。若其居首别记。法说何不记耶。答。若约实行。大小缘别。两初各异。身子最初结大缘。故初周先悟。陈如先结小缘。故初鹿苑先悟。若约权行。引物希向。大权示现。垂迹之法。不可一定。佛名下偈自释。

    △三别记五百。

    其五百阿罗汉(至)尽同一号名曰普明。

    迦留陀夷。此云黑光。亦云粗黑。颜色黑而光故。优陀夷。此云出现。以日出时生故。周陀亦云周利。此云大路边。莎伽陀亦云槃特。此云小路边。本行经云。其母随夫往他国。久而有孕。垂产思归。至中途即诞其子。二度凡生二子。故以大小别之。又云。西方风俗。凡临产日。必归母家。两次路生故。问。佛许千二百次第与记。今但五百。不见千二百得记。答。此五百即千二百数。偈后一行半。总授余七百故。

    △二偈颂。有十一行。分二。先九行半。颂陈如五百名号。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    憍陈如比丘当见无量佛(至)皆如上所说。

    憍陈下一行。颂因圆得果。常放下。释佛名号。其国一句。颂国土严净。菩萨下二行一句。颂眷属微妙。升妙楼阁游十方国者。依中现正。正中现依。一多无碍。大小相容。周遍法界。互得圆融也。须臾还国者。如极乐还到本国同也。佛寿下一行。明寿命法住。人天悲慕。其五百下。明五百一化皆同。前佛之法既灭。天人失望。故忧。后佛继出。转记。安隐天人也。我灭度下。转次授记之辞。

    △次一行半。总授一切声闻记。

    迦叶汝已知五百自在者(至)汝当为宣说。

    初二句。结上五百得记。次二句。记余七百。后二句。敕迦叶代宣。后持品云。我先总记一切声闻。盖指此也。如来与记竟。

    △三五百领解。有长行偈颂。长行分二。初经家序喜。

    尔时五百阿罗汉(至)头面礼足悔过自责。

    尔时下。庆今得解。悔过一句。愧昔不解。广如法喻。

    △二自陈领解。分二。初法说。二喻说。初又二。先悔得少为足。

    世尊我等常作是念自谓究竟灭度。

    此悔责昔迷。得少为足。不知求大也。

    △次责根钝难悟。

    今乃知之如无智者(至)而便自以小智为足。

    此责根钝始悟。今知小非究竟。大为真实。回观昔日如无智愚人也。所以下徴释。以今观之。如来智慧。我等应得。意谓昔证圣果。位在有余。校一切智。犹萤火日光。便自为足。此则骄秋潦为大海。登丘陵作昆仑。岂智者之所为乎。

    △二喻说。分二。先喻说。次法合。初又二。初醉卧不觉喻。

    世尊譬如有人至亲友家(至)若少有所得便以为足。

    喻上自悔得少为足。不知求大。领前三周中施权之意。譬如下。系珠喻。有人者。即二乘之机也。亲友者。昔日第十六王子也。家即大乘教也。醉酒而卧者。当时大众暂发。无明暂伏。以得闻经内心微解。如人至亲友家也。以无明重故。还复迷失。如醉酒而卧。醉有二义。一重醉都不觉知。二轻醉微觉寻忘。亦名不觉。虽有二义。终成系珠之义。官事当行者。明王子余处机发。逗缘往应。故云当行。弘法化他。知非私务。故云官事。无价珠者。一乘实相真如智宝也。系其衣里者。惭愧忍辱能遮丑恚。及防外恶。即是外衣。信乐之心。内裹善根。即是内衣。于时闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。约结缘。则圆解为珠。为说为系。烦恼昏醉。少有微解。故曰系珠。约天性。然昔系亦非新无。未知令知。故云系耳。其人二句。醉卧不觉喻。以无明厚重。寻复不忆。所谓醉无明酒。卧生死关也。起已下。起已游行喻。善根欲发。厌苦求乐。天上人间。植福修行。故云起已游行。无明覆解。不知向本求大乘衣食。故云到他国求于小乘衣食也。若魔佛相望。生死魔界为他国。佛法大小皆为本国。大小相望。小乘未免生死。犹是他国。大乘永免生死。乃为本国。背大乘本国。往小乘他国。不知从珠取给。而佣作自资。获一日价。得少为足也。又游他国。随业受沦也。求衣食。小道资神也。勤力者。不识正法。不求正行也。艰难者。外道苦行。崇火事水也。少为足者。乐着小果。所作已办也。此喻望三周而会通者。法中。始坐道场大法拟宜。喻中。二万亿佛常教化。因缘中。大通时王子覆讲。皆系珠也。法中。无机息化。喻中。追还闷绝。因缘中。中路懈退。皆醉卧不觉也。法中。寻施方便。喻中。三车引得。因缘中。中间接小。皆起已游行也。

    △二亲友觉悟喻。

    于后亲友会遇见之(至)常可如意无所乏短。

    喻上自责根钝。今乃知之。领前三周中显实意也。于后下。呵责喻。会遇见之。喻缘熟相值也。四十年来。及门受业。心印不传。若逢不逢。犹然未见也。今悟此理。同声共气。觌面呈机。方名为见。咄哉一句。激发甚切也。意谓冠天履地。乃一男子。何口体之营营若此乎。喻二乘龙象之材。何自满自足于小道哉。我昔下。示珠喻。重序因缘之意。五欲者。乃出世胜妙。非世间粗弊。世之五欲。资益色身。人之所好。成就生死也。出世五欲。能资法身。佛之所乐。成就菩提也。一无量法宝。如意缨络之财。二无量相好。紫金光聚之色。三十号具足。名闻十方之名。四法喜禅悦。解脱自在之食。五那伽大定。体复真常之睡。某年月日者。指大通佛所也。现在者。昔闻一乘熏种未亡也。自不知有。心外取法。故云勤苦忧恼。为求自利。故云自活。迷大向小。困守化城。故云甚痴。汝今下。劝贸喻。即今经授记也。珠虽价值无数。必须贸易。方有济用。了因内解。虽复究竟。必须行解相应。珠体不竭。贸易无穷。更听更修。方显宝之功用。如华严得摩尼珠。十种莹治。方能雨宝。行解相应。方堪佛记。从是已后。具有寂灭忍衣。首楞严食。自行化他。无量众宝。无功用道。彼此不穷。方名如意无乏。若会三周。法中。我令脱苦缚等。动执生疑。喻中。我先不言等。因缘中。汝等善听。皆呵责也。法中。五佛开显。喻中。三车一车。因缘中。宿世覆讲。今还说大。皆示珠也。法中。身子得记。喻中。四子得记。因缘中。下根得记。皆劝贸也。

    △二法合。分二。初合醉卧不觉喻。

    佛亦如是为菩萨时(至)资生艰难得少为足。

    佛亦下。合系珠。而寻下。合醉不觉知。烦恼所覆。故不觉知。既得下。合起已游行。未离法缚。故云资生艰难。

    △二合亲友觉悟喻。

    一切智愿犹在不失(至)甚大欢喜得未曾有。

    一切下。合呵责。我久令下。合示珠。世尊下。合劝贸。

    △二偈颂。有十二行半。分二。初一行半。颂得解欢喜。

    尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

    我等闻无上安隐授记声(至)自悔诸过咎。

    我等下。颂庆今得解。今于下。颂愧昔不解。诸过有四。忘本愿故。怖大乘故。乐小法故。得小足故。

    △二十一行。颂自陈领解。分二。初一行。颂法说。

    于无量佛宝得少涅槃分如无智愚人便自以为足。

    于无下。颂悔得少为足。如无下。颂责根钝难悟。

    △二十行。颂喻说。分二。初六行颂喻说。二四行颂法合。初又二。初四行。颂醉卧不觉喻。

    譬如贫穷人往至亲友家(至)有无价宝珠。

    譬如下。颂系珠喻。肴膳。喻大通时先闻方便等教。系珠。喻王子覆讲结大缘也。时卧一句。颂醉卧不觉喻。是人下。颂起已游行喻。

    △二三行。颂亲友觉悟喻。

    与珠之亲友后见此贫入(至)五欲而自恣。

    与珠下。颂呵责喻。示以下。颂示珠喻。富有下。劝贸喻。

    △二四行颂法合。

    我等亦如是世尊于长夜(至)身心遍欢喜。

    我等下。颂合系珠。我等无智二句。颂合醉不觉知。得少二句。颂合起行。今佛二句。颂合呵责。得佛二句。颂合示珠。我今下。颂合劝贸。上授千二百记竟。

    妙法莲华经授学无学人记品第九

    研真断惑为有学。真穷惑尽为无学。以三果四向。研修真理。慕求胜见。故名有学。研理已穷。胜见已极。无所复学。故名无学。此品题。若合说。局在有学。其实罗云等早证无学。若开说。学即有学人。无学即罗云等。此二千人。或是有学。或是无学。同是一流。一时授记。同一名号。故别为一品。

    △二授二千人记。分二。初二千请记。二如来授与。初又二。先二人请记。次二千请记。初又二。初默念请记。

    尔时阿难罗睺罗而作是念(至)设得授记不亦快乎。

    二尊者思惟者。乃素志也。但未闻此法。不敢承认。未曾授记。恍惚未安。故怅怏不快也。设若授记。与群贤同科。岂不快然。

    △二发言请记。又二。初引例。

    即从座起到于佛前(至)唯有如来我等所归。

    应有分者。引同及门之徒。应当有授记之分也。唯有如来等者。谓诸子已得记矣。我等终滞小果乎。唯有如来我所归向也。又诸子先事外道。后归于佛。今已得记。我二人亲蒙度脱。唯归于佛。岂容无记乎。

    △二引望。

    又我等为一切世间(至)我愿既满众望已足。

    众所知识者。正容悟物。德望可归。见者知其族姓。闻者识其贤能。或师之。或友之也。二人于佛最亲。时众所望。罗云是佛之子。俗中亲重。阿难持佛法藏。道中最胜。胜重二人。不蒙授记。则众望不足。

    △次二千请记。

    尔时学无学声闻弟子二千人(至)住立一面。

    二千人但有默念瞻仰。引例引望同二尊者。故云如二人所愿。以才器虽不同。而持守自不异也。思齐之念。孰能无乎。住立者。引领而望也。因前文云。若有闻法无不成佛。又云汝等在会及未来弟子是也。我等虽居学地。亦与上首。同闻其法。忝在声闻之数。诸人既已得记。我辈不知云何。故住立一面。仰视如来也。

    △二如来授与。分二。先记二人。次记二千。初又二。初记阿难。二记罗云。初又分五。初长行正与授记。

    尔时佛告阿难汝于来世(至)所共赞叹称其功德。

    以多闻之慧。护持法藏。因功致德。其果智。巍乎若须弥。群峰不可及。渊乎若大海。汪洋不可测。故名山海慧。今为佛侍者。护持法藏。六十三亿佛所。如今不异。尔后证果。此自行修因得道也。教化下。果后化他。令他修因得果也常立胜幡者。以正法命世。为世所归。如梵刹悬幡。令见者生敬也。仙音演法。随机各异。应济无遗。故劫名之。问。寿劫之说。悠然不穷。何所据依。视不睹睫。况渺冥乎。曰。万物死生而不亡者存。寿有终穷乎。古今代谢而曾无纪极。劫有终穷乎。大圣离生死。至道无代谢。虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣。

    △二偈颂重明果德。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我今僧中说阿难持法者(至)种佛道因缘。

    颂上长行可知。佛道因缘。不出三心四愿六度等。

    △三八千菩萨生疑。

    尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。

    通疑一切声闻。今日发心。即蒙佛记。国净若斯。何故昔于方等记诸菩萨。过无量劫修行。乃得佛记。有何因缘。正欲如来发迹显本也。

    △四如来发迹释疑。

    尔时世尊知诸菩萨心之所念(至)故获斯记。

    知众念。故发迹以释其疑也。俱舍论云。空王佛。乃释迦三僧祇所逢之佛。同发大心。即是同学。发心则同。践修有异。彼乐多闻。我常精进。多闻者。得空王之语言。长于讨论。短于自修。所以犹滞因门。精进者。得空王之心智。兼于万行。全于众德。所以登于果位。然阿难护法之勤。迹为侍者。使斯文衍于后世。于上有继述之功。于下有作成之德。其弘化之心。深重之愿。本地如此。今得妙记。何足疑哉。

    △五阿难显本述叹。

    阿难面于佛前自闻授记(至)尔时阿难而说偈言。

    世尊甚希有令我念过去(至)护持诸佛法。

    闻记而喜者。一喜因深。同如来发心于空王故。二喜果胜。庄严超诸同学故。不惟满其素愿。亦幸得之于非望也。忆念等。蒙佛提醒。得宿命通也。偈颂可知。

    △二记罗云。分二。初长行。

    尔时佛告罗睺罗(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。

    华表妙行。由行证果。犹蹑华升阶。故云谄七宝华。长子者。即普贤长男之意。荷负圣道。非行不能故。干蛊之道。意在普贤妙行。今云长子。表此行故。多闻密行。常相资发。故罗云之果。并同阿难。当来亦为其子也。

    △二偈颂。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我为太子时罗睺为长子(至)以求无上道。

    本是菩萨。迹为小乘。以迹覆本。名为密行。示诸众生。无量功德。安住佛法。求无上道。上求下化。因圆果满。

    △次记二千。分三。初长行授记。

    尔时世尊见学无学二千人(至)正法像法皆悉同等。

    柔软者。已知授记有分也。寂然者。屏息诸缘。清净者。开佛知见。一心者。希记之切。观佛者。待说之诫问见不者。意欲观其动容。知具造诣也。言已见者。诸人一念净信。形容非故。神各新发。所谓晬然见于面。盎于背。施于四体也。一问一答。师资唱和可见矣。紫金之身。内外清洁。故云宝相。同时成佛。寿命等。悉皆一同。

    △二偈颂重明。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是二千声闻今于我前住(至)渐入于涅槃。

    大圣出世。神通设化。如放光等。故云神通度众生。

    △三得记欢喜。

    尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。

    实智之慧。照彻诸法。能破惑障。故云慧灯明。上说三周法授三根记已竟。

    妙法莲华经法师品第十

    此品来意有三。一由世尊广赞一乘。甚深微妙。能信受者。即得成佛。然此一乘。乃众生本具正因之性。如来开示。为助显之缘。诸大弟子各得授记。以今证昔。既知大通之本因缘。至今不失。则知今日一会之法缘。又为将来无尽之种子。故以法师标品。意在以法华之正因。要托法师以开显。以为末世穷劫之胜缘。所以广记持经之人。为将来法师。展转相传。缘缘不绝矣。二由前授记。已定法王。法王之位。未有不由法师而证入者。故授记之后。次以法师品。夫法主为道统之总持。法师为道统之流派。总持如海。流派如川。不有大海。则川流无归。不有川流。则大海可竭。故法王法师之位定。而释迦之道绳绳无尽矣。三由前说三周法。授三根记。收机不尽。故此品文中。四众八部。及佛灭后。闻经随喜。皆与授记。乃圆教之统要也。有此意故。继三周而说法师品焉。法者轨则也。师者训匠也。法虽可轨。体不自弘。布在方册。通之在人。五种通经。皆称法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。大论明六种。一信力故受。二念力故持。三对文为读。四不忘为诵。五宣传为说。六注义为解。今合受持为一。合解说为一。足书写成五。以五法自轨。为自行法师。以五法教诏。为化他法师。若束五为四。即四安乐行。束四为三。即身口意。亦即三门。行此五法。福德门也。弘宣五法。化他门也。皆顺佛教。报恩门也。又即三轨读诵书写外行。如来衣也。受持内行。如来座也。解说化他。如来室也。自方便至此品尽。为开佛知见。有二意。在佛为开示显发。要令闻者自肯自信。在机为开悟。以诸大弟子一向不知。故多疑虑。今闻佛说。豁然了悟。又蒙授记。决信无疑。是开佛知见之象也。

    △二叹持经人与所持法。分二。初叹美五种持经之人。二叹美五种所持之法。初有长行偈颂。长行分四。初明广记现在。二明悬记未来。三明现未功报。四明逆顺罪福。初又二。初拣出人类。

    尔时世尊因药王菩萨(至)求辟支佛者求佛道者。

    因者。凭寄也。以药王焚身烧臂。有功于斯文。故因之。本托药王。又告八万者。以法华秘密。付诸菩萨故。如涌出品。本门眷属。方堪此任。显余人不能也。汝见下。由前三周开示。群贤各得授记。其余四众八部。及三乘初心。物未之记。前云我等随喜。回向佛道。闻法成种。皆是现前结缘之众。故拣出以普记之。

    △二普为授记。

    如是等类咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。

    若于佛前闻法妙悟者。如五人五百二千等。总与授记已竟。今所拣者。八部四众。三乘初心。故云如是等类。咸于佛前者。明同一时节。值佛说法也。一偈一句闻法极少。一念时节最促。随喜者。自未有行。但随喜其法。及随喜其人也。皆与记者。明闻法极少。时节极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。尽形受持。五种弘经。三业供养。闻法少解者。尚记。况多深者乎。

    △二明悬记未来。

    佛告药王又如来灭度之后(至)三藐三菩提记。

    佛虽去世。斯文赖四依传宣。若人闻此经者。私淑与及门不异也。我亦与记者。未来闻法极少。佛亦悬远记之。正显此经。无论现前灭后。但得闻经。一言之下心地开通。一句之中义天朗曜。如与醒人系珠也。或闻不解。喜未信者。如与醉人系珠也。此与十六王子覆讲授记。一板脱出。故现在今日之得珠。是过去沙弥之系珠也。今日之系珠。又未来弟子得珠之地也。

    △三明现未功报。分二。初现在法师功报。二未来法师功报。初又三。初明法师供养。

    若复有人受持读诵(至)乃至合掌恭敬。

    五种法师。略举十种供养。一华香。草木所生名华具香气者。二缨络。珠宝穿贯而庄严者。三末香。沉檀为细末者。四涂香。即清净香水也。五烧香。成炷而焚爇者。六缯盖。绢帛作盖。以障尘秽者。七幢幡。飘扬左右。驱除雀鼠者。八衣服。首尾表里。锦绣装经者。九技乐。手舞足蹈。而奏丝竹者。十合掌恭敬。归命顶礼。以尽诚敬者。

    △二明法师功报。

    药王当知是诸人等(至)何况尽能受持种种供养者。

    曾供养佛者。先世因深也。愍众生生人间者。现在功大也。若有下。明未来报重也。何以下。释出报重之相。世间瞻奉者。七众归依也。如来供养者。敬视如佛也。当知下。明菩萨欲圆满菩提。承愿弘经。何况下。况显。谓一句之少。十种之微。尚获如是功报。何况受持全经。兴种种供养者其功报又不可以形容也。

    △三明法师悲愿。

    药王当知是人自舍清净业报(至)广演此经。

    大悲愿牵。舍于清净之土。而生浊恶之世。演说此经。

    △二未来法师功报。分二。先明法师说经。

    若是善男子善女人(至)说法华经乃至一句。

    窃私也。谓虽得一句之解。既不广闻多学异义。不可对众而说。恐难问有所不通。便令大教不得弘宣。若欲说此一句之解。当窃为一人说耳。释论云有小慧无多闻。如小雨无雷。又云。有慧无多闻。亦不知实相。譬如大暗中。有目无所睹。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中。有灯而无照。无闻无智慧。喻如人身牛。有闻有智慧。是所说应受。故知广为人说者。必是多闻多慧人也。

    △次明法师功报。

    当知是人则如来使(至)何况于大众中广为人说。

    经是如智所说。说于如理。今日行人。秉此如教。宣于如理。即如来所使也。如来以如智照如理为事。今日行人依如教行如理。即行如来事也。又如来使者。受灵山付嘱也。所遣行事者。代佛扬化也。何况下况显。谓窃为一人说一句义理。尚是如来所使。所遣行事。何况人天众前。为人开演全经者乎。

    △四明逆顺罪福。分二。先明逆者得罪。

    药王若有恶人(至)读诵法华经者其罪甚重。

    不善心者。邪见自驱。奔于名利。藐视圣贤。长时骂佛。不善之罪。莫过于此。其罪尚轻者。佛既惑尽。冤亲平等。恶不干逼。岂能障碍。以佛无损益故。如纣犬吠尧。尧何损焉。佛之为道。犹在象帝之先。大浸稽空而不溺。大旱金石流。土山焦而不热。恶邪小人。徒自贻戚。故云尚轻。初心学人。读诵此经。既具烦恼。若加毁訾障碍。能令所学事废。则佛种断绝。故获罪甚重也。

    △次明顺者得福。

    药王其有读诵法华经者(至)三藐三菩提故。

    佛以定慧庄严而说此经。若人读诵此经。则是能修佛之定慧。故以佛严而自严也。在背曰荷。在肩曰担。此经是如来全身。故读诵是经者。则为如来背之所荷。肩之所担。柰何众生常在如来肩背而不知也。此人有所趣向。悉与实相相应。故所至方。众生应随方向而礼。当兴供养。先以人中上供。次以天宝况之。宝非一种。故曰宝聚。所以下。释上应供之意。为求法师欢喜说法。须臾得菩提故。

    △二偈颂。有十六行。分五。初二行奖劝。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若欲住佛道成就自然智(至)并供养持者。

    自然智。即本觉真智。无修无证。平等大慧也。欲住佛道。成就此智。必借法师发明。故当供养受持者。一切种智。即诸佛果智。因修万行。果具万德之所证也。欲求佛果。疾得此智。必依此经修证。当自持。并供持者。

    △二四行颂现在功报。

    若有能受持妙法华经者(至)供养说法者。

    △三三行颂未来功报。

    吾灭后恶世能持是经者(至)行于如来事。

    △四六行颂逆顺罪福。分二。初二行颂逆者得罪。

    若于一劫中常怀不善心(至)其罪复过彼。

    △二四行颂顺者得福。

    有人求佛道而于一劫中(至)我今获大利。

    福过彼者。佛既惑尽。毁誉不动。赞之者。但利于己。无益于佛。毁之者。但损于己。无损于佛。毁佛赞佛。罪福实重。意在损益一边。故言轻也。毁赞持经。罪福复过者。以持经之人。功行未圆。若加毁訾。所学事废。若加赞敬。所修事成。意在损益两边。断续自他法身慧命。故罪福更重于彼也。亿劫供五尘之因。暂时闻一乘之法。故庆得菩提。欣获大利也。

    △五一行结叹此经尊妙。

    药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。

    诸法中上。众经中王者。此也。叹美能持之人竟。

    △二叹美所持之法。有长行偈颂。长行分二。先叹经法。次示方轨。初分五。初约法叹。

    尔时佛复告药王(至)犹多怨嫉况灭度后。

    由法胜则人尊。人尊则处贵。处贵则因巧。因巧则果妙。次第五段有序也。已说者。大品以上顿渐诸说也。今说者。法华也。当说者。涅槃也。大品以前。诸说皆带方便。取信为易。今经论法。则一切差别融通归一。论人。则师弟本迹俱皆久远。人法悉与昔异。故难信难解也。秘要藏者。隐而不说为秘。总一切法为要。真如实相包蕴为藏。不可分布者。妙法难信。深智可授。无智不信。谤乃获罪。故不可妄授也。太阳妄授平侍而门庭衰。达摩得神光而风化盛。此得失之戒。岂可妄授于人哉。从昔未显说者。于小教中不说二乘作佛。不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未说五乘作佛。亦未发迹显本。顿渐诸经。未曾融会故。如来现在多怨嫉者。浊障未除为怨。不愿乐闻为嫉。四十余年不务速说。今虽欲说。五千退座。如来现在尚尔。何况未来。理在难化也。又由前深密等。立三乘为极。今被法华破斥。三乘习以成性。故闻破而怨嫉也。佛现在世。时根俱胜。顿革旧习。尚生怨嫉。况灭度后。时根俱劣。封执己闻。故拨深宗也。

    △二约人叹。

    药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。

    此法在人则人尊也。衣即寂灭忍衣。谓若能持说此经。是修学大忍。即如来衣所覆也。契合佛心。故为诸佛护念。自信己心。成就慧身不由他悟。故云大信。如下文欲得是真净大法。故云至愿。如前云供养无数诸佛。故云诸善根。又四信为信力。四弘为愿力。大智为善根力。又至字作志。谓志能率气。愿能引志。志气无愿。徒勤无归。愿无气志。虚心无得。具大信心。信道之笃。方能愤发其修行之志愿。有此志愿。果敢勇前。然后植诸善根也。又信则信理。理即法身。至愿立行。行即解脱。善根根固难动。即般若。三力即三德秘藏。初心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿也。即夜夜抱佛眠。四仪不离之意。行人之头。表实智。如来之手。表权智。感应道交。故云摩头。即授记意也。

    △三约处叹。

    药王在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    无论城邑山僻。此经在处。处即贵也。阿含明四处应起塔。佛生处。成道处。转法轮处。涅槃处。此经是法身生处。是得道之场。是法轮正体。是大涅槃窟。故此经所在。须起塔供养。不须复安舍利者。此中已有全身故也。释论云。碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利。此经是法身舍利。不须复安生身舍利。生法二身。各有全碎。生身碎者。如今佛八斛四斗。生身全者。如多宝全身在塔中。法身碎者。诸方便教也。法身全者。法华一实相也。此塔下。明供养。得见此塔。即契实相。则佛果可企及矣。

    △四约因叹。

    药王多有人在家出家(至)乃能善行菩萨之道。

    未善行者。秉前诸教。未能巧度。若闻是经。即入圆教。名为巧度。乃善行也。以此经为因。因则巧妙。善行不善行。为下喻本。

    △五约果叹。又分五。初明近果。

    其有众生求佛道者(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。

    以见闻是经。则近佛果。故果妙也。

    △二譬喻。

    药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。

    高原穿水。不善求水也。喻不闻是经。不善行菩萨道。湿土至泥。善求水也。喻闻是经乃善行菩萨道。欲止渴必得水为要。欲求水必得其方则易。喻修道者必得佛为要。欲求佛果必得其方则易。此经是修道之要。成佛之法也。众生具足烦恼为高原。高原求水者。修菩萨道而求佛。不得其要也。干土施功不已者。从干慧地。由渐而进也。湿土喻历闻般若。至泥喻至今闻法华。于佛智水近之而已。所谓汝等所行是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。

    △三法合。

    菩萨亦复如是(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

    尚远得近。合喻可知。如此经获圆观三慧。方能近果。非阿含。方等般若教中。闻解思惟修习也。

    △四徴释近意。

    所以者何一切菩萨(至)成就菩萨而为开示。

    此释上得近之意。一切菩萨诸教中权因也。三菩提菩萨所得权果也。此权因权果。皆摄属于此经。如干土湿泥皆依于水也。开方便门。开权也。示真实相。示实也。为实施权。不知权是方便。故方便门闭。而实相不显。今方便门开即是实相。治世产业皆与实相不相违背也。又寻常不记声闻。是门未开也。声闻只是声闻。菩萨只是菩萨。真实相未示也。今法则会三归一。则方便门开矣。人则即小成大。则真实相示矣。深不可测。固不可摇。幽则玄妙。远则无涯。言此实相诸佛安隐之乡。无人能到。唯佛究竟。今为开示。决声闻法。是菩萨道。咸令众生开示悟入佛之知见。知见水无干土也。闻解修习。得近菩提者。此也。

    △五拣非。

    药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。

    菩萨声闻。闻此经惊怖者。悉是干土。尚非湿泥。况见水乎。惊疑者不肯承当。怖畏者恐失所守。犹叶公画龙。见真龙而怖走。上慢即定性人。得少为足。未证谓证。如空生等居僧之首。于菩萨法不生喜乐也。

    △二示方轨。分二。先示方轨。次明利益。初又三。初标章。

    药王若有善男子(至)尔乃应为四众广说斯经。

    佛去世后圣道布于典章。非机无论。若堪受者。以何方便而说。此徴意在道听涂说。不足有为。非培风之厚。不能负大翼而南图也。是善下。明四依之任。预备三德。方作佛事。所谓善其事利其器也。室衣座名为三轨。末世弘经。必赖此。三自轨轨他。方获大利。

    △二解释。

    如来室者一切众生中(至)如来座者一切法空是。

    一切者总举九界。慈悲四无量之二。是能缘之心。众生是所缘之境。因众生无边。故慈悲广大也。教入如来室者。非是小乘空寂为室。无慈悲心。不肯度生。今既闻此经。当于九界众生。起悲济心。拔一切二种差别生死之苦。作无缘慈。与一切一乘平等涅槃之乐。所谓悲能拔苦。慈能与乐也。慈悲覆物。惠利归己。名之为室。入此室者。终日度生不见有生可度也。忍辱六度之一。柔能克刚。和能摄物也。教着如来衣者。非是小乘离垢之衣。超出三界不能忍苦。今既得授记。当出入尘劳。令九界众生。修寂灭定。得一切事究竟。发正遍慧。知一切法寂灭。所谓定慧力庄严也。忍辱运物。遮彼此丑恶。显功德庄严。名之为衣。着此衣者。终日忍辱不见有辱可忍也。法空即佛自证平等妙法。实相真空。离一切相即一切法也。教坐如来座者。非是小乘人空座。不达法空。今既作佛。应坐法空之座。说一切诸佛权实之法。使悟无二无三。证一切诸佛实智之道。令入一相一味。所谓唯有一乘。余二非真。常寂灭相。终归于空也。法空安心。于诸法中得最自在。名之为座。坐此座者。终日说法不见有法可说也。是故利物以慈悲为首。涉有以忍辱为基。说法以无我为本。能行三法。大教弘宣。故名法师。以事论之。必登堂整衣坐座。乃可敷演。

    △三劝修。

    安住是中然后以不懈怠心(至)广说是法华经。

    五种法师。用此三法自轨。故云安住是中。用此化他。故云以不怠心说法。故佛教入我室着我衣坐我座。若无此三法。岂得为弘经法师哉。

    △二明利益。

    药王我于余国遣化人(至)我还为说令得具足。

    我于下。遣化人。重在集字。是发起众。乃说法者入慈悲室之所感也。亦遣下。遣化四众。重在闻法二句。是当机影响众。乃着忍辱衣之所感也。若说下。遣八部。山林无人。八部作听法众。是结缘众。乃坐法空座之所感也。我虽下。佛现身说法。令其成就。乃不懈怠之所感也。见佛身。则成佛有分。听佛说。则具足总持。弘经利益。可胜道哉。

    △二偈颂。有十八行半。分三。初一行总劝。二十六行半颂长文。三一行结劝。且初一行总劝。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。

    △二十六行半。颂长文。分四。初一行半。颂譬喻。

    如人渴须水穿凿于高原(至)决定知近水。

    △二二行半。颂法合。

    药王汝当知如是诸人等(至)近于佛智慧。

    此经总记三乘。广收五教。故云决了声闻法。以开佛知见。直入佛慧故。

    △三三行半。颂示方轨。

    若人说此经应入如来室(至)念佛故应忍。

    若人下。颂标章。大慈下。颂解释。慈悲生一切善。柔和遮一切恶。法空荡一切相。若说下。劝修。又以忍力劝勉者。末世弘经。忍为急务也。

    △四九行。颂利益。

    我千万亿土现净坚固身(至)能令大众喜。

    初一行。现身必说法。说法必现身。形声二益。横阔竖远也。下八行。颂上可知。化人卫护。长行隐。偈颂显也。

    △三一行结劝。

    若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛。

    亲近者。不离左右。如影随形也。近不受教。近之无益。亲近随顺得道见... -->>
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