妙法莲华经大成卷第五

    金台即山居后学　大义　集

    妙法莲华经药草喻品第五

    此品为中根人述成领解也。由前品四子虽领随宜之权。会归之实。而未明一音密阐。真知冥化之功。如彼大云。雨于一切。草木丛林。随分受润。故说此喻。显大圣平等之慈。若天地之无私。万物之自私也。文中具有山川云雨草木丛林。独以药草立名者。以土地是能生。云雨是能润。药草等是所生所润也。所生所润通皆有用。而药草用强。喻有漏善能除恶。而无漏善为最也。四子以穷子喻领火宅喻。深契圣心。故叹善哉。述其得解以喻其人。故称药草。是世界益。药草丛育既久。一蒙云雨。力用充润于内。抽枝发干于外。如槁苗得雨。浡然而兴。喻诸声闻。住最后身有余涅槃。更不志求佛道。今得闻经。兼以运人。前云是真声闻令一切闻。内外自他。具胜利用。故名药草。是为人益。药草能除四大诸病。补养五脏。还色驻年。喻诸声闻今得闻经。破无明惑。是对治益。药草树木。一蒙云雨。皆得鲜泽。而各滋茂。喻诸声闻今得闻经。识心作佛。欢喜踊跃。前云我等今日真是佛子。无上宝聚不求自至。是第一义益。又药草二字。言通意别。别但药草。通于三草二木故。又言别意通。通七方便。别但声闻故。

    △三如来述成。分二。初略述成。二广述成。初又二。初双叹善哉。

    尔时世尊告摩诃迦叶(至)诚如所言。

    双称善者。美其领权领实不谬也。善说者。辞致曲巧故。以序事有条。序理按时。如序穷子。始而舍父。继而向父。以国王疑父。惧豪贵去父。就父客作。得父家业。非异人。非异财。然经无限勤苦。写自己愚痴之情态。如序父。始而失子。继而求子。门外遥见子。知下劣放子。设方便得子。及付子家业。无异心。无异地。然用许多慈悲。明如来善诱之深恩。只此一喻。序尽五时教理。一化始终。言辞微婉。义理精详。非大饮光锦心绣肠。波舌海口。则不能也。诚如一句。印定不谬。

    △二领所不及。

    如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。

    双叹一扬。此科一抑。谓引喻虽善。陈义未周。以穷子一喻。止齐二乘得益。先三后一之旨。退不及人天。进不及菩萨。横不及八法界。竖不及七方便。是领不及也。如来复有等者。假汝一身有无量口。一口有无量舌。一舌演无量音。尘说刹说。至无量亿劫。说不能尽。所谓虚空可量风可系。无能尽说佛功德也。当知如来说法。一音演唱。平等不可思议。实不先顿后渐。初三后一。五乘随类得解。无有差别。如龙兴云。一味之雨。普润一切。遍荷清凉。不隔枯荣。岂一穷子喻而尽如来功德哉。下文佛说尚不能尽。况迦叶等。

    △二广述成。有长行偈颂。长行有二。先述成开三显一。次复宗称叹。初又分二。先法说。次喻说。法说又二。初举不虚以劝信。

    迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。

    佛法虽多。不出权实。权实之外。更无别法。上言无量无边者。此意难信。故举法王发言诚谛以劝信也。

    △二正述开三显一。分二。先约教明开显。

    于一切法以智方便(至)皆悉到于一切智地。

    于一切下。开权也。一切法谓七方便法也。此法虽多。以方便波罗蜜。随类演说。无不逗会。为人天说戒善。为二乘说谛缘。为小教说事度。为始教说理度等。其所说下。显实也。地实相也。究竟非二。故名一。其性广博。故名切。寂而常照。故名智。无住之本立一切法。故名为地。

    △次约智明开显。

    如来观知一切诸法(至)示诸众生一切智慧。

    如来下。明开三。观一切所归趣者。是权智能照权也。知一切所归趣者。是权智能识药也。知深心所行。是权智能知病也。药病俱是权法。权法各有归趣。戒善等近趣人天。若作远缘。低头举手皆趣佛果。道品等近趣涅槃。若作福严。所行是菩萨道。远趣宝所。六度理事等法。近远归趣。途辙不同。深心所行有二。若深心著于依正者。起深重十恶。障人天乘。若深心著于所执法者。起四倒三道六蔽五住。障四圣乘。当知深心病相不同。如来以权智照之通达无碍也。又于下。明显一。诸法究尽明了者。是实智能照实也。一切权法无不入实。故云究尽。佛眼所见为明。实智所知为了。若此智照此药此病。不照彼药彼病。彼智照彼。不能照此。是权智照也。一智遍照一切药一切病。是实智照也。能示众生如此圆融境智。故言一切智慧也。又上云通达无碍。是约权论实也。此于诸法明了者。约实论权也。二文互现。正明实是权实。权是实权。当知究竟非权非实。非差别非不差别。以智方便权有差别。悉到智地则无差别。上法说竟。

    △二喻说。分二。初喻说。二法合。初中又二。初有差别喻。喻上权教权智。二无差别喻。喻上实教实智。且初分六。初土地喻。

    迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。

    大千世界。喻众生世界。山川等。喻五阴世间。世界无别法。为山川等所成。众生无别法。为五阴所成。山喻色阴。显而可见。川喻受阴。水流盈涸。溪喻想阴。屈曲晦明。谷喻行阴。幽隐难见。土地喻识阴。通为所依。又即坚固虚明融通幽隐颠倒。五种妄想所成故。又山喻菩萨五阴。川喻支佛。溪喻声闻。谷喻天。土地喻人五阴。一一五阴。皆有习因习果所依。犹山川等为草木种子质干所依也。

    △二卉木喻。

    所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。

    卉是草之都名。木是树之总称。众草成丛。众树成林。治病力用胜者为药草。如善法治恶。无漏善治恶义胜。故喻药草。五乘七方便。因果种子不一。故云种类若干。如是种类。各有称谓。即是名。各有体相。即是色。

    △三密云喻。

    密云弥布遍覆三千大千世界。

    喻佛三密也。云有形色。喻佛应世。身密也。云能覆阴。喻佛慈悲。即意密。下佛说教。即口密。以慈悲熏。应身说法。遍十法界。故言密布。

    △四澍雨喻。

    一时等澍。

    喻佛口密。八音四辩。宣澍法雨。云不密不能等澍。慈不密不能广利。一云所雨。大千普洽。喻一音密阐。群生均被也。

    △五受润喻。

    其泽普洽卉木丛林(至)大根大茎大枝大叶。

    法雨普润七种众生心地。所有习因种子即生。名为普洽。根茎枝叶者。喻信戒定慧。次第相资。小根等喻人天信戒定慧。中根等喻二乘信戒定慧。大根等。喻菩萨信戒定慧也。

    △六增长喻。

    诸树大小随上中下(至)而得生长华果敷实。

    此明草木随分受润也。七种众生习报两因善法。既蒙法雨所润。则习报两果各得增长也。称其种性者。明施权称机。小不过分。大不减少。即七种习报两因也。华果敷实。即七种习报二果也。华如习果。果如报果。此隔字为对。应言华敷果实。

    △二无差别喻。喻上实教实智。分三。初一地所生喻。

    虽一地所生。

    五乘心地。地体无别。然皆能生。即一实相地而分五乘七方便也。

    △二一雨所润喻。

    一雨所润。

    一音所宣。一乘法门。开发五乘善根。终是一音平等之教。以被物虽五。化意唯一故。

    △三三草二木喻。

    而诸草木各有差别。

    小草力弱。喻人天。中草小胜。喻二乘。上草又胜。喻小教菩萨。小树大树。胜于三草。喻始分二教菩萨。三草二木。禀益差别。不自觉知。五乘善根。蒙佛法雨。随分增长。亦不自知。五种之因皆依一佛性。亦不自知。五乘之教皆是大乘。亦不自知同归佛慧。唯有如来乃能知之。总之群机唯是一理。所说唯是一乘。五性众生。习种有异。立志不同。进修有勤怠之别。领会有浅深之异。如地无私生。雨无偏润。但草木随分受润。华实自别。此则造物无私。物之自私。圣心无比。机之自比也。上喻说竟。

    △二法合。分二。初合有差别喻。二合无差别喻。初中又二。先正合六喻。次提喻帖合。初正合中分六。初合密云喻。

    迦叶当知如来亦复如是(至)遍覆三千大千国土。

    合喻不次。上喻先明五乘根性差别。就机说故五乘居先。此中就佛边说。先合密云。顺序故也。由如来出世。然后说法。法必被机。机则受解缘别也。出现于世者。出现对入隐言。以证穷法身。常处寂光。隐而入也。为诸众生。倒驾慈航。逆流而出。应身世间。出而现也。如大云起。提喻帖合。云者无私成事。住止不定。喻如来不生不灭。又覆阴义。大慈现身。覆育一切众生。又法身如空。应身如云。此合身意二密。以大音声者。举佛口密。合云有声。普遍天人等。别举三善道禀口密之益。即三乘根性。三十子别禀声益。如彼一句。合云有声。遍覆一句。通举皆是佛子。俱禀口密之益也。

    △二合澍雨喻。分三。先唱号令知。

    于大众中而唱是言(至)天人师佛世尊。

    先唱十号。令众知归。我是之言。非自伐也。以佛出世。九十六种各兴异端。今于众中唱名。令人知所崇重故也。

    △二弘誓知见。

    未度者令度未解者令解(至)开道者说道者。

    此四弘度生知见不谬也。弘誓本成慈悲。慈悲既缘苦乐。弘誓亦约四谛而论。若见苦谛。逼迫凄惨。楚毒辛酸。缘此起誓。故云未度苦者令度苦。即众生无边誓愿度也。若见集谛。颠倒流转。迷惑系缚生死无涯。甚可哀伤。缘此起誓。故云未解集者令解集。即烦恼无边誓愿断也。清净之道。众生不识。行此道者。能出生死至安乐地。欲示众生安立此道。故云未安道品者令安道品。即法门无量誓愿学也。灭烦恼处名为涅槃。子果缚断。获二涅槃。缘此起誓。故云未证灭谛者令证灭谛涅槃。即佛道无上誓愿成也。今世二句。三达洞照也。宿命达过去。天眼达未来。漏尽达现在。亦名三明。一切知者。具足三智也。一切见者。具足五眼也。知道三句。三业随智慧行也。知道谓意不护。开道谓身不护。说道谓口不护。良以如来三业常与智俱。则无有失。故不须护也。道指一乘。由意证知此道。故能现形开显。语言宣说也。

    △三召机来听。

    汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。

    六道众生。均在悲化之内。劝三善道应来听者。闻法易故。又成道音声。遍闻三界。大通光明。远照十方。皆召机来听意也。

    △三合土地喻。

    尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。

    众生来者。感应道交故。他方大士不远而来。此土天人随缘而至。如云龙风虎之状。

    △四合卉木喻。

    如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。

    上喻中有卉木差别大小不同。今合中明五乘根有利钝。行有勤怠。正是习因浅深。与卉木义同也。于时者观机时也。若论最初。即鹿苑说小之时。若论中间。处处得论于时。利钝者。三途因恶果苦。不能受道。为钝。七方便人闻教得益。为利。别译三途受报穷劫。钝也。人天聪明睿智。利也。人天但受果报。不肯受道为钝。三乘根性。断惑出界为利。精进懈怠者。三途放逸为怠。人天五戒十善为进。人天不厌苦为怠。二乘怖畏无常为进。二乘贪证不求佛果为怠。菩萨志求佛道为精进也。

    △五合受润喻。

    随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。

    随堪为说者。即是称会五乘机宜而说也。如堪以人天为说戒善。堪以三乘为说谛缘六度等。欢喜善利者。即五乘各蒙法润得益也。

    △六合增长喻。

    是诸众生闻是法已(至)任力所能渐得入道。

    五乘众生。各得闻法。各得增长。现世至受乐者。如三途闻法息苦停酸。即现世安隐也。或生人天中。即后生善处也。于人天中修道。即以道受乐也。人天闻法持戒。福德扶身。现世安隐也。天生天上。人生人间。或天人互生者。即后生善处也。生能悟解。即以道受乐也。二乘闻法得有余涅槃。即现世安隐。生方便土。即后生善处。于彼闻经。即以道受乐。生身菩萨。闻卢舍那说法。得无生忍。即现世安隐。生实报土。即生善受乐。又现世至受乐者。习因感习果也。离诸障碍。即现世安隐。任力入道者。即后世以道受乐。亦是报因感报果也。又受乐释安隐。闻法释生善处。又既闻下结。二乘离烦恼障。菩萨离二障。人天离三恶障。五人于各法中。各入其道也。正合六喻竟。

    △二提喻帖合。

    如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。

    大云帖合形声两益。雨于一切。帖合澍雨。卉木药草。帖合受化众生利钝怠进。加其二句。帖合受润得益。各得生长。帖合现世安隐等。土地义含。

    △二合无差别喻。分五。初无差别法。众生蒙润不知。

    如来说法一相一味(至)所得功德不自觉知。

    一相者。众生之心同一真如。是一地也。一味者。一乘之法。同诠一理。是一雨也。昔于一实相方便开为七相。一乘法方便说为七教。佛知究竟终归一相一味也。所谓下双释。解脱相者。无生死相也。离相者。无涅槃相也。灭相者。无相亦无相也。此是一相中三相。又解脱相者。无分段变易二边业缚之相。离相者。得中道智慧。远离二边无所取着。灭相者。二边因灭得有余涅槃。二边果灭得无余涅槃。此是一味中三相。又法法皆如。同一相也。物物皆洽。同一味也。众生沾法雨而超缠缚。即此一相一味之法名解脱相。沾法雨而离因缘。即此一相一味之法名离相。沾法雨而得寂灭。即此一相一味之法名灭相。名虽有三。究竟皆至一切种智。所谓终则得为一切智果也。大经云。譬如众水皆是一味。随器异故。水有差别。如来说法唯是一味。随众生心地器异。故有无量差别。此如来观知一切诸法之所归趣者此也。其有下。明众生不知。正合上草木差别。众生举不知之人也。法乃一音之法也。若持诵等。正明不知。盖持诵不同。修行亦异。人天作戒善之解。三乘作谛缘六度之解。解既不同。即是差别。所得功德不自觉知者。明五人各禀教益。不知佛是一音无差别教。是不知实。亦不知七方便人各执己解为实。是不知权。故云不自觉知。

    △二唯有如来如实知之。

    所以者何唯有如来(至)如实见之明了无碍。

    唯有下。约四法知。过去因为种。现在形貌为相。主质名体。自分不改名性。种相体性。五乘各论。五乘各异。即是差别。如来能知。同是一种一相一体一性。即无差别。如来亦能知。差即无差。无差即差。如来亦能知。念何事下。约三法知。念思修。即三慧。明记不忘曰念。意沉默想曰思。笃行无怠曰修。何事者。是所禀之教。如小根念人天之事。中根念二乘之事。上根念菩萨之事。思修亦然。云何者。有操修之功。如小根以五戒十善法而念。中根以四谛因缘法而念。上根以六度法而念。思修亦然。以何法者。谓用何因缘也。如念人天者。以福报因缘而念。念二乘者。以惧苦求乐之因缘而念。念菩萨者。以自利利他之因缘而念也。思修亦然。三根三慧即差别。若入圆妙三慧。即无差别。以何法得下。约二法知。以何法即是因。得何法即是果。如戒善因人天果。谛缘度因三乘果。五乘之因。各得其果。即是差别。众生诸佛。一如无二如。即无差别。众法住下。约一法知。七方便住于七位。故言种种之地。此即差别。如来如实佛眼见之。明了无碍。如众流入海。失于本味。则无差别。随他意语。以智方便而演说之。则如来能知差别。其所说法。皆悉到于一切智地。则如来能知无差别。

    △三举喻帖合众生不知。

    如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。

    所谓众生闻法修行。所得功德不自觉知也。如天地之产百嘉。雨露之滋众卉。自生自遂。孰能知之。

    △四牒前结释如来能知。

    如来知是一相一味之法(至)终归于空。

    一相一味之法。为缘分别。解离灭等。一为无量也。究竟等归空。无量为一也。此是牒前重释无差别之义。一相一味。解脱离灭。若是二乘法体。犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃。终归于空。即无差别。究竟一句。结上诸句。非是二乘有余。乃是究竟大涅槃也。常寂一句。结上诸句。非是小乘寂灭。乃是常住寂灭。前云常自寂灭相。即此义也。终归一句。显非灰断之空。乃中道了义第一义空也。

    △五释疑。

    佛知是已观众生心欲(至)不即为说一切种智。

    恐疑云。佛既知始末是一。何不鹿苑即为说实。释云。佛知是实。因观众生心欲。随三悉檀而将之护之。将护二字。正是如来抑之在怀。舍己从人。恐其诽谤。将导护惜。故不即为说一切种智也。上述成开三显一已竟。

    △次复宗称叹。

    汝等迦叶甚为希有(至)随宜说法难解难知。

    前明如来无量功德。亿劫说不能尽。恐人疑四子领解。何必是实。当知前约佛恩普被。犹如云雨。靡不覆润。佛恩普载。犹如大地。靡不生成。岂但为一方一机而已哉。故云说不能尽。上来广明一音冥化。泽被无疆已竟。到此故佛叹述。虽未及究竟佛地。且领五时权实。开佛知见。分证佛果。亦诚不虚兼欲引发下根。令同得悟。故云汝等希有。二乘以无为正位。舍证入实。故云甚为希有。能知随宜说法。述其能领开三。能信能受。述其能领显实。所以下释成佛。于一道随宜说三。深玄难解难知。而汝等能信能受。故叹希有也。长行竟。

    △二偈颂。有五十四行半。分二。先四行颂上法说。次五十行半。颂喻说。初又二。先半行。颂法王不虚。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    破有法王出现世间。

    因果不亡为有。二十五王三昧。破二十五有。如来已破此有。为法中王。故云破有法王。

    △次三行半。颂开权实。

    随众生欲种种说法(至)以种种缘令得正见。

    随众生二句。开权也。随其欲乐方便说三。如来下显实。功高十地。德迈三贤。非尊重而何。甚深无量。横竖莫穷。非深远而何。深鉴小机。知其未堪。不轻所说。是故四十余年。默而不说。今大机既发。方为说之。何故久默而不说耶。当知有智若闻。能信能解。其柰无智疑悔。悔则谤。谤则堕苦而永失矣。是故下。颂上到一切智地。如来随种种缘。说种种教。悉为令得大乘知见也。此中破有对治。随欲世界。久默为人。正见第一义也。

    △次五十行半。颂喻说。分二。初十行半。颂上喻说。二四十行。颂法合。初又二。初九行半颂有差别。二一行颂无差别。初九行半分六。初三行。颂密云喻。

    迦叶当知譬如大云(至)叆叇垂布如可承揽。

    云喻应身。应身随智慧行。故为慧云。能具十二部经法。故云含润。身放大光如电跃。口震四辩如雷声。闻法欢喜。故言悦豫。九十五种邪见不现。故言掩蔽。除心地九十八种见思热恼。如地清凉。应身现世。似同三有。有心往取。实不可得。故云如可承揽。

    △二一行颂澍雨喻。

    其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。

    八音四辩。宣澍法雨。一时俱闻。故云四方俱下。凡有心者皆蒙利益。故曰率土充洽。

    △三一句颂土地喻。

    山川险谷。

    即七方便众生五阴。今蒙法雨。身意柔软。如山川土地得雨润泽也。

    △四二句颂卉木喻。

    幽邃所生卉木药草。

    颂上众生习因差别。喻众生久远习因。隐在阴界入内。故言幽?。今蒙法雨。悉得开发。故言所生。

    △五二行三句颂受润喻。

    大小诸树百谷苗稼(至)草木丛林随分受润。

    理物论云。粮者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。菽者众豆之总名。三各二十。共六十。蔬果之实。各二十。合为百谷。百谷总名曰五谷。谓麻黍稷麦豆也。取喻五乘能生百善。其实百善能生五乘也。甘蔗喻定。葡萄喻慧。干地一句。喻未信者亦信也。其云下。喻佛所说一相一味之法。三乘五性随分受益也。

    △六二行颂增长喻。

    一切诸树上中下等(至)一雨所及皆得鲜泽。

    小不过分。大不减少。五乘各得增长。故云皆得鲜泽。

    △二一行颂无差别喻。

    如其体相性分大小所润是一而各滋茂。

    五乘体相。根性不同。如来法雨所润是一。初二句颂所生所润。次一句颂能润。则是无差别也。各滋茂者。差别不自觉知也。

    △二四十行颂法合。分二。初三十五行。颂合有差别。二五行。颂合无差别。初有六。初一行。颂合密云。

    佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切。

    初二句正合。次二句提喻帖合。

    △二八行半。颂合澍雨。又三。初三行。颂唱号令归。

    既出于世为诸众生(至)出于世间犹如大云。

    诸法之实。长行所无。即一乘实相。方便权巧。分别演说。皆为此也。

    △二一行半。颂四弘度生。

    充润一切枯槁众生(至)世间之乐及涅槃乐。

    法雨滋润枯槁众生。皆令离苦。如五戒离三途苦。十善离人道苦。声闻离三界无常苦。缘觉离从他闻法苦。菩萨离内无利智外无相好苦。既离苦已。皆得世出世间安隐快乐也。世间乐。人天也。出世间涅槃乐。三乘也。又五乘咸有世间之乐。皆令得涅槃第一之乐也。充润二句。即度众生。皆令一句。即断烦恼。安隐一句。即学法门。及涅一句。即成佛道。

    △三四行。颂召机来听。

    诸天人众一心善听(至)常为大乘而作因缘。

    初二行。召集人天等听法也。身无上。相好庄严。口无上。具四无碍。意无上。俯察群机。故云无上尊。次为大众下。能说人尊。故所说法妙。甘露乃不死之药。妙法是真常之体。称之为净。以不染故也。甘露净法。止得一味。乃解脱涅槃之味也。一味之法。以一妙音演畅。随类得解。斯义即上解脱涅槃也。常为二句。申明非但。一时演畅斯义而已。乃于四十年中。虽说九部之法。常为大乘解脱涅槃而作因缘也。

    △三四行颂合土地。

    我观一切普皆平等(至)充足世间如雨普润。

    我观二句。一性平等。无有四句。冤亲平等。恒为二句。说法平等。如为二句。一多平等。常演下。久近平等。说法乃如来之能事。除此之外。皆为他事。去来坐立。即四威仪中。凡有机感。皆为说法。终不疲厌。若有彼此等。则有限碍疲厌。世尊视四生如一子。等三界以同仁。为七种众生说法。如雨澍山川溪谷。平等普润也。

    △四二行颂合卉木。

    贵贱上下持戒毁戒(至)等雨法雨而无懈倦。

    文具六对。贵为天子。贱为庶民。王民一对。上而诸天。下而人道。天人一对。持戒出家。毁戒在家。僧俗一对。菩萨缨络严身。具足威仪。声闻福德浅薄。不具威仪。三乘一对。正见内教。邪见外道。内外一对。根利者大乘。根钝者小乘。大小一对。等雨者。其教无私。无懈者。诲人不倦。自贵贱至利钝。五乘展转论之。

    △五十一行颂合受润。分三。初一行总明受润。

    一切众生闻我法者随力所受住于诸地。

    五乘受解缘别。所证各异。故曰诸地。即下人天等。

    △二七行别明受润。

    或处人天转轮圣王(至)如是菩萨名为大树。

    或处下一行。明小草受润。五戒处人道。加胜施处轮王。加十善处释提。四禅处梵王。人天修戒善四禅八定等法。暂治三恶八苦之病。故喻小草。治时疾而已。知无下二行。明中草受润。二乘俱有智断。无漏即道品等法。修之能得小乘。但二乘谛缘之法。破人执之病。免三界苦。不能化他。乃喻中草。求世下一行。明上草受润。权教菩萨。自信作佛。修六度行。自利利他。然皆住相。不称性理。纵破法执。不能忘相。终不能治无明之病。但志求精进。胜于二乘。故喻上草。六度中精进为最。大论云。施戒忍乃世间常法。欲修定慧。必须精进。今举精进摄余度也。又诸下一行半。明小树受润。佛所钟爱。故称佛子。有三贤四加之别。故云诸。位虽涉乎地前。心则专乎佛道。佛道虽多。不出四无量心为本。故曰常行慈悲。佛虽未记作佛。自知作佛无疑。此菩萨虽顺性而修。二执齐破。未见法身。道用犹劣。荫化不广。故喻小树。安住下一行半。明大树受润。此菩萨分证实相。具不思议德用。住于神通。转不退轮。于一念顷。能于十方开导利益一切众生。故喻大树。

    △三三行总结能润所润。

    佛平等说如一味雨(至)于佛智慧如海一滴。

    佛平等说。能润也。所禀各异。所润也。佛以下。显功德智慧。如大海无际。以此喻种种演说。如海一滴耳。正是前文说不能尽之意。

    △六八行半。颂合增长喻。分二。先二行。总颂增长。

    我雨法雨充满世间(至)随其大小渐增茂好。

    法本一味。修之不同。故有差别。如彼下。举喻帖释。

    △次六行半。别颂增长。

    诸佛之法常以一味(至)是名大树而得增长。

    先明法一机异。普得具足。即现世安隐。修行得果。即后生受乐也。声闻若不值佛。此身未必无后。由见佛故。成最后身。果缚尚存。闻法得果。是中上增长。菩萨智慧坚固。了三界如幻。求最上佛果。是小树增长。住禅得通。闻法欢喜。是大树增长。此文似有缺略。缺少小草增长。略则无权进实。理应人天渐进三乘。三乘渐入一乘。由实至究竟。三草二木。各有胜进。方尽会权归实之旨。上颂合有差别竟。

    △二五行颂合无差别。

    如是迦叶佛所说法(至)渐渐修学悉当成佛。

    大云一味。无差别也。各得成实。有差别也。以华喻人。故云人华。当知下。明开权显实。非灭度者。未度变易也。独言二乘者。为保证心强故。人天不计果为涅槃。菩萨不于中间取证。故但言二乘耳。道因也。菩萨之道。须断通惑。二乘亦断此惑。故云是菩萨道。二乘智断。既是菩萨之因。岂宜执为果耶。故斥之是菩萨道。更令修习。方得成佛。大二乘行业。不异菩萨。但发心有异。如不龟之药。浣者用之。但充衣食。士者用之。则食封邑。岂药有差别哉。的实而论。不但二乘之行。不异菩萨。一切人天善业。皆菩萨行。岂必高岩入定。虎口亡身者乎。修学者。劝修实相之因。成佛者。授其实相之果也。上如来述成已竟。

    妙法莲华经授记品第六

    梵语和伽罗。此云授记。即谶语也。谶验也。今生授记。取验于当来故。圣言说与曰授。果与心期曰记。以诸子虽信作佛。不蒙一言印许。终滞犹豫。既授之后。则全身担荷。铭心自办也。又诸经或破授记如净名云。汝弥勒。为从如生得记。为从如灭得记。如无生灭。则知无记。思益云。愿不闻记名。大品云。授记是戏论法。今经云何。答。若见有记记人。此见须破。若菩萨誓记。此须与记。若世谛故记。第一义中无有是事。今经记有多种。若通记。如法师品。闻此经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记等。若别记。如三周授三根等。若正因记。如不轻云。我不敢轻于汝等。若缘因记。如法师品。以华香十种供养。当知此人是大菩萨成就菩提。若了因记。如三周授记。若迟记如声闻。速记如龙女。佛记如此文。菩萨记如不轻。又他经但记菩萨。不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人不记畜。今经皆记。亦云受记。今从佛授与得名。故云授记。又当知开佛知见。成自性佛。以心印心。名为授记。授为授道。记为记事。道无涯际。非师无由发生。事虽梦幻。非记无由起信。是则由道而禄生。由禄而显道也。

    △四授四子记。分二。初正与中根授劫国庄严记。二许为下根作宿世因缘说。初又二。初授迦叶记。二授三子记。初有长行偈颂。长行分五。初行因。

    尔时世尊说是偈已(至)广宣诸佛无量大法。

    诸授记中。奉佛多少不同。随其愿力也。事佛功行不同。随其才力也。成佛果号不同。随其因行也。告大众者。取证也。奉觐等。外托胜缘。具足诸佛无量福德也。广宣等。内积胜因。成就诸佛甚深智慧也。因缘双胜。福慧二严。方得成佛。宣大法者。法师行菩萨道也。

    △二得果。

    于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。

    最后身二义。一声闻此身已尽。不受后有。名最后身。二等觉后心。金刚喻定。无明断尽。异熟识空。名最后身。今是后义。别号光明者。因中然灯续明。紫金涂佛。世世生生。身常金色。故为罗汉时名饮光。成佛时号光明。由说法化生。自利利他。如日光明破一切暗也。

    △三劫国。

    国名光德劫名大庄严。

    国属地理。劫属天时。皆类其因行。依正不出二仪也。光德者。所出皆智人故。庄严者。依正皆美胜故。

    △四寿命正像。

    佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。

    净法界身。本无出没。然住十二劫者。随大悲愿力而示现耳。正像之法。二十劫而灭者。随众生机感而隆替耳。法性佛身。固无加损于其间也。

    △五国净眷属。

    国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。

    国土净者。皆由平等净心之所感也。瓦砾荆棘。杂心感也。便利不净。染心感也。坑坎堆阜。谄曲心感也。诸佛无杂染谄曲。故国界严饰无诸秽恶。唯修清净妙行。故其土平正宝华周遍。净名曰。随其心净则佛土净。随其心净则一切功德净。此其证也。其国下。眷属众多。魔护佛法。大权示现。行于非道。通达佛道。皆为外护眷属。又因行抖擞。故果不惹魔事也。此饮光未来成佛一大事因缘。佛一一授之。尊者一一记之矣。

    △二偈颂。有十二行半。分五。初四行颂行因。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    告诸比丘我以佛眼(至)修习一切无上之慧。

    告诸下。明劫数。而于下颂觐佛植福。为佛下。颂宣法修慧。梵行全摄六度。

    △二半行颂得果。

    于最后身得成为佛。

    △三六行颂国净眷属。

    其土清净琉璃为地(至)乃以天眼不能数知。

    劫国不颂。文中先国净。次眷属。其心一句。言慈悲之至也。逮大一句。言应化不测也。不为而应。不虑而遍。异于小圣。故云大神通也。无漏后身。即声闻果体。法王之子。即大心声闻。亦得授记绍隆佛种故。乃以二句。极言众多。

    △四一行半颂寿命正像。

    其佛当寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。

    △五半行总结。

    光明世尊其事如是。

    △二授三子记。分二。初三子请记。二如来与记。初又四。初请记。

    尔时大目犍连须菩提(至)即共同声而说偈言。

    大雄猛世尊诸释之法王(至)除热得清凉。

    悚栗者。惊惧不安之貌。摹三圣希记之状。意谓我等同陈穷子一喻。何故授彼记而未及于我。故皆悚栗不安也。若知我下。意谓法喻二说。皆赐我等声闻作佛之语。今授记中而不唱我名。莫不心怀热恼。若如来证知我等深心。见为称名授记。何异甘露洒心。顿合肺腑清凉也。

    △二说喻。

    如从饥国来忽遇大王膳(至)然后乃敢食。

    此喻出自疑惧也。正如有人从饥国来。忽值大王赐宴之时。虽珍羞盈席。宝馔满前。不得王命。称名宣召。不敢受食。若得纶音宣召。乃敢受耳。

    △三法合。

    我等亦如是每惟小乘过(至)尔乃快安乐。

    不知二句。合饥人思食也。虽闻下。未得唱名授记。不知名号劫国何等。心中忧惧。未敢担荷。如逢王膳不名不召。故不敢食也。若蒙二句。合上若复二句。

    △四总结。

    大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。

    世尊说法。安隐世间一切众生。况我等心怀悚栗。安有不安隐者乎。三圣说喻恳切。希记之诚如是。

    △二如来与记。分三。初授须菩提记。有长行偈颂。长行分四。初行因。

    尔时世尊知诸大弟子(至)当修梵行具菩萨道。

    那由他。万亿也。即十大数中垓数。供养二句。植福之广也。常修二句。修慧之深也。梵行举一摄五。圣天婴病。称性无染总名梵行。修证圆满。故云具菩萨道。

    △二得果。

    于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。

    因中心得无碍。忆念受生。如恒河沙。在母胎中。即知空寂。因修空行。而果号名相者。因遣名相。果即名相。相即德相。证无名之名。非相之相。名实不乖也。

    △三劫国严净。

    劫名有宝国名宝生(至)无数千万亿那由他。

    有宝宝生者。以初生时宝藏皆空。七日又现。今证果时。劫国亦其义也。华树台阁。皆宝成者。应劫国之名也。所化人民。亦处宝台者。享化主之福也。声闻下。眷属多也。

    △四寿命正像。

    佛寿十二小劫(至)度脱无量菩萨及声闻众。

    处空者。第一义空也。因空悟解。不离本行。故行道说法。常处虚空。所度之众。亦使由空而证实也。

    △二偈颂。有十二行分。分四。初一行诫听。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。

    △二三行颂行因得果。

    我大弟子须菩提者(至)端正姝妙犹如宝山。

    空生道德功行。疑若亚圣。而记果犹当供若干佛等者。为小乘但念无相不修大行。虽经多劫不成正觉故。须发大心。具大道。然后成佛也。

    △三六行半颂劫国严净。

    其佛国土严净第一(至)皆共合掌听受佛语。

    其佛下。依报严净。无不爱乐也。其佛法中等。眷属利根。各具威德也。国以菩萨为庄严者。菩萨说法度生。移风易俗。足为国家观光。非庄严何哉。纵任无碍。尘累不拘。曰解脱。一内有色观外有色解脱。二内无色观外有色解脱。三净解脱。四空无边解脱。五识无边解脱。六无所有处解脱。七非非想处解脱。八灭受想处解脱。其佛下。由神通力处空说法也。诸天下。皆笃信乐善。无薄恶俗也。

    △四一行半颂寿命正像。

    其佛当寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。

    △二授迦旃延记。有长行偈颂。长行分四。初行因。

    尔时世尊复告诸比丘众(至)具菩萨道。

    由旬亦云逾缮那。此云限量。大论云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。文中先供八千亿佛。各起塔供养。后复供二万亿佛。亦起塔供养。具菩萨道。因行圆满也。要知文饰谈锋似箭。辩口如河。供如是之多佛。起如是之塔庙。种种供养舍利肖像。方得福慧并隆。今之具缚凡夫。才得一知半解。一行未修。一佛未事。端居无事。欲续佛道。难矣哉。

    △二得果。

    当得作佛号曰阎浮那提金光(至)天人师佛世尊。

    因中别行。勤扫佛殿。为罗汉时名曰文饰。成佛时号阎浮等。此云胜金。取其破尽妄惑。深证法身。其犹出矿精金。光色不变故。又金乃众宝之首。喻佛为群圣之尊故。

    △三国净眷属。

    其土平正玻璃为地(至)无量万亿庄严其国。

    文中先明依报严净。次明眷属纯善。此中无劫国名者。或译人遗失也。

    △四寿命正像。

    佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。

    △二偈颂。有七行。分三。初一行诫听。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。

    △二二行三句。颂行因得果。

    是迦旃延当以种种(至)得佛智慧成等正觉。

    △三三行一句。颂国净眷属。

    国土清净度脱无量(至)无量无数庄严其国。

    断一切有者。谓其佛所化。虽有三乘五性。究竟皆归一切种智。至于理极情忘。纤尘不立也。亦即二十五有也。寿命正像。略而不颂。

    △三授目连记。有长行偈颂。长行分五。初行因。

    尔时世尊复告大众(至)二百万亿诸佛亦复如是。

    文中先供八千佛灭后起塔供养。后复供二百万亿佛。亦复起塔供养。

    △二得果。

    当得成佛号曰多摩罗?(至)天人师佛世尊。

    因中神通第一。果时号多摩等者。此云性无垢香也。以香不离此而至彼。通不舍因而成缘。诸圣成佛别号。皆果不违因也。

    △三劫国。

    劫名喜满国名意乐。

    此佛以神通摄世。教化众生。心悦诚服。故劫名喜满。国名意乐也。

    △四国净眷属。

    其土平正玻璃为地(至)菩萨声闻其数无量。

    其土下。先明国净。皆从正报之所感。多诸下。次明眷属。皆是三乘五性之机。

    △五寿命正像。

    佛寿二十四小劫(至)像法亦住四十小劫。

    △二偈颂。有十二行半。前十行颂上长行。分四。初四行半颂行因。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我此弟子大目犍连(至)而以供养诸佛塔庙。

    法苑云。阿育王取金幡金华。悬诸刹上。又僧寺号刹者。以柱表刹。示所居处也。此中长表金刹者。谓塔上覆钵柱。为塔之表。以金为之。其塔高千由旬。则表之长可知也。

    △二二行颂得果寿命。

    渐渐具足菩萨道已(至)其佛寿命二十四劫。

    △三二行半颂属众多。

    常为天人演说佛道(至)于佛智慧皆不退转。

    △四一行颂正像。

    佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。

    若夫国土大小。劫之修短。法住久近。眷属多少。各随本愿功德所致也。上正与中根授劫国庄严记竟。

    △二二行半颂。许为下根作宿世因缘说。

    我诸弟子威德具足(至)吾今当说汝等善听。

    下根之人。已闻法喻二周开三显一。复见五人受记作佛。而犹疑虑不了。深生愧耻。今欲增进。故先许总记。更许说宿世因缘也。上喻说一周被中根已竟。

    妙法莲华经化城喻品第七

    由前五人得记。会中有一类下根声闻。以佛果非己智分。不发大心。意谓彼为唱导之首。宜乎得记。又闻药草法一机异。犹恐终不可及。怀绝分之心。故不敢请。世尊知其意。即说宿因。远引尘劫大通时。覆讲教化。曾下一乘缘种。今缘已熟。正当印许之时也。然谓之化城者。以神力故。无而忽有。名之为化。防非御敌。称之为城。法中以权智力。无而说有为化。防思御见为城。化城本无权设。以止疲劳怠进之人令至宝所。喻小乘涅槃非实权设。以济乐小求证之人引入佛慧。问。三周说法。上根疑薄。但取道树以明机缘。中根疑厚。以譬喻明机缘。下根疑更厚。故明宿世久远机缘。此品说因缘事。下根得悟。应名宿世品。何名化城。答。若从久远之始则名宿世。若从中间。则名化城。若从究竟。则名宝所。今从中故。又因缘过去。宝所未来。化城现在。举现在以摄前后故。问。化城是权。宝所是实。何弃实从权。答。由知城是化。则知宝所是实。标化城不失实也。又此品虽与弟子说宿世因缘。实发譬喻药草之余蕴。喻品意在火宅白牛。此品意在化城宝所。出火宅入化城。驾白牛至宝所。两相合而意始圆也。此品虽说大通时覆讲。已为汝等作今日得度之缘。实发药草法雨等澍。于诸法中任力所能。渐入佛道之意。所谓无量功德说不能尽者。此也。诸子因缘远近不同。身子二万亿佛所。千二百尘劫覆讲教化。各自言之。交相发而互相明。以此开发。?进下根。大众闻说。顿领昔因。自信成佛。乃得受记也。

    △大章第三因缘一周被下根。文有三品。分二。初此品正说因缘。二后二品正明授记。例法说应有五段。今少领解述成庆赞者。摄在授记二品之中。以文少不复分故。初又二。初明知见久远。二明宿世因缘。初有长行偈颂。长行分三。初明所见事。

    佛告诸比丘乃往过去(至)彼佛灭度已来甚大久远。

    此中欲明宿世因缘。先举过去佛为结缘之所也。无量等。表所证超出群数之外。首于有物之初。不唯显大通成道之久。正明诸子受化之深也。别号大通智胜者。乃一乘实相之果佛也。此智之体。囊括十虚为大。洞照尘劫曰通。物无与等名胜。以迹言之。乃释迦本地之宗师。以理推之。是众生本源之觉体。众生自迷色心之后。故小而不大。封滞无明之壳。故碍而不通。潜伏藏识之内。故劣而不胜。若能了色心之迷滞。破无明之封壳。则智胜现前。生佛无异矣。时则六合雍熙名好城。人材茂异名大相。诸比丘下。明佛灭度久远。

    △二喻明久远。

    譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。

    地种者。地大种也。婆沙论问。云何名大种答。大而是种。能减能增。能损能益。是为种义。千国土一佛化境也。此中以非喻为喻。只要释成上甚大久远一句。以大千世界地种。尽磨为墨。则墨之数无量也。又不随地下点。乃过千国土才下一点。其点又不甚大。但如微尘。至下尽地种墨。其国土之数无边也。故算师等不得其边。不知其数也。复将点墨不点墨之国土。尽抹为尘。以尘较劫。复过是数。无量无边百千万亿阿僧祇劫。故前云不可思议。所谓尘点劫前更尘点。点尘尽点劫未休。无始之始。始于无始者。此也。

    △三见昔如今。

    我以如来知见力故观彼久远犹若今日。

    此先明如来三达远照。显所引往事。分明不谬。然后说宿世因缘也。当知十世古今。的确不离于当念。离此当念心性之外。别无去来实法可得。如人追思十年二十年事。宛在目前。便可例知。心性本来竖穷三世。三世不出现前一念。但由无明不能远见。佛既无明断尽。心性洞彻。故竖极三际之始终。横极法界之边畔也。

    △二偈颂。有七行。分三。初一行颂所见事。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。

    △二四行颂喻明久远。

    如人以力磨三千大千土(至)如是无量劫。

    △三二行颂见昔如今。

    如来无碍智知彼佛灭度(至)通达无量劫。

    当知下。乃警省之语。谓人人本有之大通。何不审察一番。无漏者大也。通达者通也。净微妙者智也。无所碍者胜也。又三智一心故净。一心三智故微。非三非一而一而三故妙。体圆满故无漏。用周遍故无碍。如来观昔如今。大通智胜现也。大众不知久远事者。大通智胜未现故也。

    △二明宿世因缘。有长行偈颂。长行分二。初明结缘之由。二正明结缘。结缘之由。有远有近。先明结缘远由。又二。先明大通智佛成道。次明十方梵王请法。初中分五。初佛寿长远。二成道前事。三正明成道。四眷属供养。五请转法轮。且初佛寿长远。

    佛告诸比丘(至)五... -->>
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