妙法莲华经大成卷第四

    金台即山居后学　大义　集

    △二有六十五行偈。补颂叹法希有。拣伪敦信二义。古判劝信流通。以三周未竟。授记未完。故今改之。法说诸佛章中既有。喻中应有。长文既无。偈中补出。细研经文。义甚切当。分二。初九行半。颂叹法希有。二五十五行半。颂拣伪敦信。初中分五。初一行。颂上三世诸佛说无分别法。

    汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。

    法印者。一乘实相也。诸佛授受。以心传心。契此心者。当下是佛。如世传国之玺。得此印者。即是天子。说此法印。开示悟入一切众生佛知佛见。岂非无分别法乎。

    △二二句。颂上诸佛出兴悬远。说是法复难。

    在所游方勿妄宣传。

    一乘心印。非器不堪领受。故诫勿妄宣传。如轮王之宝。不落余人之手。嘱当机凡所到处。不可一概朦胧。非时莫说。非机莫传。岂非说是法复难乎。

    △三四行。颂上闻法欢喜赞。乃至过于昙华。

    若有闻者随喜顶受(至)及比丘僧并诸菩萨。

    若有闻下。明闻法顶受。定非常说。住不退转。现在益也。若有信下。明供养一切诸佛。由昔曾闻。过去益也。若人有下。明一言赞叹。信汝所说。亲见一会。未来益也。以闻此妙法。能赞叹。能信受。能供养。获三世利益。岂非是人希有过于昙华乎。

    △四一行。颂上多劫闻法难。

    斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解。

    一乘大法。唯具深智方能信受。凡小识见浅薄。迷自心。惑圣教。经无数劫。闻此法者。亦复难也。此一行亦是结前起后。若闻而供养赞叹信受。此人具深智慧。乃可为说。结上也。若夫小智迷惑不解。不可非时而说。开下也。

    △五三行。颂上能听是法者。斯人亦复难。

    一切声闻及辟支佛(至)随顺此经非己智分。

    显直信之人难得。二乘力所不及。身子大智。尚以信入。况余人乎。入字重看。应领解之文。由法说种种开示。方得信入也。其余己智不堪。惟信佛语。随顺此经。岂非能听之人亦复难乎。问。前云是法不可示。言辞相寂灭。独许信力坚固菩萨能解。此中又许身子以信得入。余人以信随顺。当云何信耶。答。传曰。不言而信者天也。又曰。有诸己之为信。今欲解寂灭之法。当依不言之信。信乎己而已。即华严五位之初也。彼经以自性不动智以立信体。信得自心与佛无异。由是智佛不动。万法不迁。因果不移。凡圣不二。心境泯然。印契实相。一切相应。是为不言之信也。能发是信。顿翻无明业识。见闻觉知成一切种智矣。所谓以信得入。以信随顺者。此也。

    △二五十五行半。颂拣伪敦信。分二。初三十六行半。颂拣伪。次十九行。颂敦信。且初拣伪者。拣去非机。约大悲门莫为恶人说也。颂上以五浊恶世下三行颂文又分四。初二行。嘱其非机莫说。

    又舍利弗憍慢懈怠(至)闻不能解亦勿为说。

    憍慢者。贡高不信。懈怠者。放逸无勇。计我者。知见不达。着欲者。耽荒世染。如此之流。闻不解悟。必起恶谤。后获恶果。若为说之。不为无益。而且有损。大悲愍念。不可为说。

    △二四行半。明其谤毁罪因。

    若人不信毁谤此经(至)此人罪报汝今复听。

    此经为五时极唱。收一代了义。总诠三因佛性之种。开众生知见。即佛知见。显正因佛种。观一切法。如实相。了因佛种。举手低头。皆得成佛。缘因佛种。憍慢者。我见自封。不信此道。浅识者。荒于世务。不知有此道。不信不解。若强为说。必谓大言欺己。视为流言故纸。反加毁谤。上遮玄化。下阻他闻。遂使道无由行。人无由圣。则三因佛种断灭也。或闻此经而忧愁形于面。见此经而犹豫萌于心。未信则为厉已。故颦眉蹙额。未信则为谤己。故怀疑迷惑。日夜欲灭其教。高低欲毁其人也。汝当二句。结听其报。若佛下。增明罪因。轻贱憎嫉等。谓见有持经者。轻若糟粕。贱若瓦砾。憎恶其他闻。嫉妒其胜己。视之若芒刺。思之若寇仇。欲除不能。结恨于怀。此人二句。重结罪报。

    △三二十八行。示其毁谤罪报。分三。初一行半。明地狱报。

    其人命终入阿鼻狱(至)如是展转至无数劫。

    由前毁谤等因。感此地狱之报。此界坏时。更生他方。展转更生。无有穷已。百千劫不见日月之光。无量生恒受鼎镬之苦。如石投水。易沉难浮。其势然也。

    △二十行半。明畜生报。

    从地狱出当堕畜生(至)谤斯经故获罪如是。

    谤经之罪。地狱报毕。又作五种畜生。谓拘。野干。馲驼。驴。蟒也。??头无毛也。黮黑杂毛也。騃无知貌。

    △三十六行。明人报。

    若得为人诸根闇钝(至)谤斯经故获罪如是。

    常生难处者。八难也。永不见佛。佛前佛后难。永不闻法。世智辨聪难。聋哑。盲聋喑哑难。常处地狱。地狱难。在余恶道。饿鬼难。驴驼等。畜生难。不见佛。不闻法。北洲难。长寿义含。常处下。申明谤经之人。常在三途。而无休息也。时出时入。故云常处。不去朝夕。故喻舍宅。时时来往。故云行处。若得为人下。从三途出。而后为人。又以盲聋等为庄严者。不自知其丑也。以水肿等为衣服者。终身不觉其在体也。身常下。更起三毒。谓谤经者。素无见佛闻法之因。不知改悔。而且着我见。受此劣形。人或憎恶。不识丑恧。而反增瞋恚。人畜异类。不当野合。淫心炽起。不择云雨。着我贪也。增恚瞋也。炽欲痴也。有此三毒。又将堕入三途矣。所谓劫尽更生。展转无数。有何穷已哉。然此果报一科。皆因谤此经而感。以此经出世本怀。普记成佛。是人天眼目。而谤之者。感畜生无目。为人盲瞽。此经能治众生心病。是大医王。而谤之者。顺方治病。更增他疾。此经若供养等。则六根清净。顾盼雄毅。举身轻清。而谤之者。六根不具。作畜生时。身常负重。恒被杖捶。为人时。淫欲炽盛。不择禽兽。此经是慈悲室。忍辱衣。法空座。而谤之者。恶道为园宅。疥癞为衣服。猪狗是行处。此经一念随喜。则口不臭。口亦无病。舌亦无病等。而谤之者。口气常臭。诸根闇钝。此经实相法印。开解者。念念与实相相应。即得见佛闻法。而谤之者。断佛种。永不见佛闻法也。当知赞叹者。功德无量。谤毁者。经劫三途。若赞若毁。不出当人一心。心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶。唯一心造。如器出模。无不相类。如影随形。在处莫逃。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮者此也。又三恶之与人趣。其文重沓者。显谤法之罪。罄竹难尽。展转恶道。无有停寝。试观今世之小人。往往趋风邪教者。无非宿世邪习我见自封。不信憍慢之所使然。噫。可慨矣。

    △四二行。结其大悲莫说。

    告舍利弗谤斯经者(至)无智人中莫说此经。

    一谤之罪。劫舌难尽。不可轻谈。遗害愚人。故云无智莫说。若不得其人而说者。惟恐青囊见于愚妇。犀纛落于嬖人。不唯陷彼之愚。亦使所珍有损。弘道之士。可不忌哉。问。谤经生罪。则经非罪缘乎。答。佛之说法。唯为生福。迷者不信。自获罪殃。如四大本为养育人物。而犯者有损耳。今佛谆谆告示。既令弘法观机。亦令彼知苦止谤。可为彻底大悲矣。上拣伪。约大悲门莫为恶人说竟。

    △二十九行。颂敦信。约大慈门为善人说也。分二。初十七行敕其是机应说。二二行结其大慈与传。初中文分五对。初三行。过现一对。

    若有利根智慧明了(至)如是之人乃可为说。

    利根智慧决。了权实。多闻强识。志希佛果。现在也。亲近诸佛。植众德本。大心坚固。不为物动。过去也。如是之人。方荷此道。闻必信受。当为说之。

    △二二行半。上下一对。

    若人精进常修慈心(至)如是之人乃可为说。

    精进勇猛。拖泥带水。修慈与乐。愍下也。无杂异念。独处禅思。意定身安。恭谨敬顺。尊上也。如此人者。载道之良器也。

    △三三行。内外一对。

    又舍利弗若见有人(至)如是之人乃可为说。

    损我之友。恶友也。故舍之。益我之友。善友也。故近之。外求也。持戒如珠。六根清净之因。求大乘经。开佛知见之缘。内求也。如此人者。法门之表也。

    △四三行半。自他一对。

    若人无瞋质直柔软(至)如是之人乃可为说。

    形端内柔。不为人辱。愍人敬佛。不辱于人。自行也。清净说法。不为利养。具无碍辩。种种方便。利他也。得此人者。慧命有续也。

    △五五行。始终一对。

    若有比丘为一切智(至)如是之人乃可为说。

    取实择权。遵现佛之大法。四方觅求。请益之始也。追求舍利。钦去圣之恩泽。不念外书。厌糟粕之无味。顶受专修。归凭之终也。如此之人。好正恶邪。克荷此道也。上敕其是机应说竟。

    △二二行。结其大慈与传。

    告舍利弗我说是相(至)汝当为说妙法华经。

    相即上五双十只之相。善相多矣。略举十种。以示可说。信解二字。为下品章本。如此之人。善根成熟。一闻此经。必能信解。言下知归。全身担荷。于法不辜。于人不误。上有补于玄风。下不失于悲愿。故云汝当为说妙法华经。上正说譬喻。开三显一已竟。

    妙法莲华经信解品第四

    前文云。如是等人则能信解。经家本此二字。立品。以信则不疑。解则明理也。夫根有利钝。惑有厚薄。说有法喻。悟有先后。初闻广略开显。上根领悟。中下之机。朦胧未晓。不信不解。今闻喻说。疑去理明。生信起解。故名信解。又中根人闻说譬喻。初破疑惑。入大乘见道为信。进入大乘修道为解。文云。我等今日。真是声闻。令一切闻是也。又云我等居僧之首。不复进求菩提。是不信不解。不谓于今忽然得闻希有之法。获大善利。不求自得。是自信自解也。又信则信法。信得如来种种因缘方便说法。皆为阿耨菩提。解则解人。解得是诸所说。皆为化菩萨故。四子有如是信解。故异口同音。说穷子一喻。以酬如来火宅开示也。问。四子众僧之首。领悟后于身子者。何也。答。若事论。但观序悟之文。身子寻常自疑悔责。不肯甘于小道。一闻声闻作佛。便能信受。如睡轻者一呼便觉。四子寻常自足疲怠。昔无悔责之念。直待身子受记。然后生疑。更闻喻说。方始信解。如睡重者摇撼方醒。若以理论。此经融会二智。身子当机。故先领悟。诸尊者内秘外现。根非中下。悟无前后。助扬法化。利益今后。故次第敷陈。

    △二中根领解。分二。初经家叙喜。二自陈领解。初又二。先内喜。

    尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。

    上品为千二百说喻。唯叙四人者。所谓智者以譬喻得解也。若从正叙。当先饮光。今先善吉者。以解空第一也。诸声闻但念偏空。今将舍偏空证入实道。故先之。至下说偈授记。仍是饮光居先。从正叙也。善吉独称慧命。三称摩诃者。通论皆大皆慧。别论善吉解空。以空慧为命故。又诸慧人中。佛慧第一。佛于般若命其转教。其为慧人所命故。从佛闻下。是欢喜之由。由远闻方便法说。近闻譬喻开示。未曾有法指身子以声闻人。得同菩萨授成佛之记。为未有之法也。发希有心者。谓空生等一向安于小果。不曾发作佛之心。今闻法喻之谈。开佛知见。信得自心作佛。生大欢喜。手舞足蹈。即信解意。

    △次外仪。

    即从座起整衣服(至)瞻仰尊颜而白佛言。

    三业虔诚。请法之式。梵汉两仪。听众咸坐。欲有所问。从座而起。如理请益则起。更端则起。将有承听。必须复坐。偏袒者肉袒也。西方俗礼。见王必肉袒。示非敢有谬。佛教亦用。表将荷佛法之重担耳。春秋郑伯降楚。示为臣仆。肉袒羊迎。又祷则跨烬。祭则跪奠。皆致敬之极也。若作表法。小乘偏空座起。向大乘第一义空座。衣即声闻智断。为菩萨法忍惭耻忍辱之衣。未开权如肩被覆。今已开故偏袒也。着地者。着一实之地。权实不二。不二即是非权非实之一心。融会二边。归于中道。故云合掌。曲躬二句。以身之权。趣佛之实也。

    △二自陈领解。有长行偈颂。长行分二。初法中略说。二喻中广明。初中又二。初明昔日不求。二明今日庆得。初中又三。初正明不求。

    我等居僧之首(至)不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

    不求有三。一居僧首。二年朽迈。三已得证。居僧首者。谓我等法腊既高。晚学以我为轨。忽改途易辙。弃小求大。为后学所嫌。自固护彼。所以不求。然执小腊则大法全缺。不弃小由未识开三。自固则小执未移。护彼乃迷于大轨。年朽迈者。朽谓将死。对无所堪其进而言。迈谓老耄。对无所任其求而言。若作菩萨。当专任大道。广度众生。今既朽老。形衰力怠。无所堪任。是故不求。然一生断证。是以自鄙年高。败种未祛。是以妄作不任。已得证者。已得涅槃无为正位。所以不求。不发大心。故无所堪任。尽智无生智已立。无所依求。故云不复进求等。然高原陆地。不生莲华。昔迷实义。徒计正位之功。由斯固情。不知所行是菩萨道。

    △二释不求之意。

    世尊往昔说法既久(至)成就众生心不喜乐。

    既久在座。释僧首也。身体一句。释朽迈也。但念下。释得证也。空等名三解脱门。观诸法无我我所。名空门。观男女相一异相等。实不可得。名无相门。若知一切法无相。即都无所作。名无作门。又于三界无所愿求。名无愿门。游戏神通者。作空华佛事。建水月道场。降伏镜里魔军。证得梦中菩提。游戏一句。妙用也。净佛一句。上求也。成就一句。下化也。但念空。故不喜乐于妙用。念无相。故不喜乐于上求。念无作。故不喜乐于下化。由心不喜乐。所以不复进求菩提也。其实空等三法。大小同具。故身子云。同入法性。肇论云。三乘等观性空而得道是也。但小乘过在一念字。起信云。一切众生。不名为觉。以念未净故。

    △三徴不喜乐之意。

    所以者何世尊令我等(至)不生一念好乐之心。

    此徴释上乐小不喜犬之义。谓游戏神通。是菩萨成佛时自住持之三昧。净佛国土。是成佛时自受用之报土。成就众生。是自庄严之法嗣。所以不喜乐者。何也。以世尊昔言我法能离生老病死究竟涅槃。令我等依教修行。皆得出于三界之苦。得证涅槃之灭。故安于小而不求于大也。又今下。谓既证涅槃。年又朽迈。以是之故。于菩萨阿耨菩提不生一念好乐也。

    △二明今日庆得。

    我等今于佛前闻授声闻(至)无量珍宝不求自得。

    声闻成佛。昔所未闻。今得闻之。所以心甚欢喜也。不谓下庆词。申明欢喜之义。谓若有求而得。则不为希有。今无求而得。故云忽然得闻等。分所当得。则不为庆幸。今经乃昔日分所不当得而今得。故云深自庆幸。又得解之由。由远闻广略二番开显。是故庆幸。获大善利者。正得解也。是近闻譬喻希有之法。而获开悟之善利也。无量等。喻昔不求而今自得一乘希有之法宝也。昔日般若转教。谓是菩萨法。岂图今日全蒙等赐。四十年前无分。今日忽然授与。不求自得。何欢喜庆幸如之哉。

    △二喻中广明。分二。初喻说。二法合。初又二。先咨发。

    世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。

    应如世礼。欲有所决。须先咨发也。斯义者。欲明如来慈悲训诱。自己愚痴情态也。我等二句。为下四段喻文章本。以明一句。为下法合之本。所谓智者以譬喻而得解也。

    △二说喻。文分四段。一父子相失喻。二父子相见喻。三遣使追诱喻。四领付家业喻前。品如来以火宅开示。今品四子说穷子喻以酬答。以喻领喻。立言各异。会旨大同。师资默契。于此益见。二品皆以父子相称者。佛于弟子有作成之德。故比之如父。弟子于佛有缵述之功。故况之如子。父子二字。两品经文。节节相承。前品以大富长者。喻如来赀财不匮。故曰等赐大白牛车。此品以幼稚贫儿。比弟子无心希取。故言忽得如来宝藏之分。前品写如来慈愍为子之心最切。故云惊入火宅。此品写弟子愚痴背父之事居多。故曰疾走而去。前品明如来引诸子出三界门。故云今在门外。此品明穷子恐怖疑父不肯入门。故曰住立门侧。父子二人。各吐心胆。说出四十年中。许多间关曲折。今日始得父子投机。师资道合。故二喻各尽本怀。若寻其文。则父一行。子一行。语句顿挫。父子之怀抱。昭然可观。详其义。序述一代时教。四十年来。荷如来无限慈悲之深恩。形自己许多愚痴之情状。以喻开示。以喻领解。接拍成令。同一鼻孔矣。又有义。若推当经三车并许之说。大云一雨之喻。诸宗所判。皆失圣意。以三车一雨。皆非次第故。今就此喻文势。穷子有先疏后亲之义。是知一代圣教。大小权实。不无次序。准双林五味之谈。觉场一日之照。诸家所判。咸符此喻之旨。今初父子相失喻。近领火宅总喻。远领方便略颂。分四。初子背父而逃走。二父求子而中止。三觅衣食而渐还。四虑家业以无传。初中又二。先背父而去。

    譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十岁。

    有人单约二乘。四子自况。以菩萨深位难知。凡夫未受教化。且齐已领耳。无明厚重。未有所识。曰幼稚。尔雅云。幼鞠稚也。又云幼冥也。喻声闻冥昧不知也。退大为舍。无明自覆曰逃。趣向生死曰逝。是离师适意。背觉合尘之义。问。佛舍应后。众生起惑。是父离子。何云子舍父耶。答。由众生不感。佛则去世。还成子舍父意。久住言时之长也。涅槃法界是自国。生死五欲为他国。即恒离佛教。常习世法之义。五十指五道。一天。二人。三畜。四鬼。五地狱。约一人。备历五道。常在三界。升沉不定。有时人。有时畜等。故置或言。又一念心动。五阴俱生。即具五十恶故。此是迷子惑重智浅。无明自覆。退大受沦也。

    △二向本而还。

    年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。

    善根熏被。稍稍欲着。故名长大。不见佛父。不知本有知见珍宝为穷。五浊八苦所烧为困。既加二字当玩。是内智既发。外乏缘因资助也。驰骋马奔忙貌。喻凡小依身受心法。起四倒之见。又于四谛法。中。求正道如求食。求助道如求衣。又奔走四方。求师觅道。外求明师以严三业。如衣蔽形。内求良道以资一心。如食充饥。渐渐者难以顿悟也。悟既非顿。则乏本智。乃是偶然。故云遇向。上云舍父逃逝。喻背真逐妄。此云遇向本国。喻返妄归真。又生生持戒修福。得游天上人间。而值佛出世之时。故云遇向本国。此是迷子惑轻智长。宿因感发。得值佛出也。

    △二父求子而中止。又二。先求子不得。

    其父先来求子不得。

    其父先来者。佛观有可度之机。先来示生三界。求子不得者。钝根无方难可得度。上言子舍父而游行。故云遇向本国。此言求子不得。故下云中止一成。一行一止。写得顿挫。又先来二字。领方便思惟之文。喻中长者救子不得出宅之义。若依文势。父既先来。子犹渐进。前后相左。故曰不得。

    △二中止一城。

    中止一城其家大富(至)商估贾客亦甚众多。

    一城者。先现胜应身。居华严法菩提场也。其家大富者。实相境为家。具足万德为富也。五度福德名财。般若智慧名宝。福慧无尽。故云无量。金银等。总喻无量无边智慧十力四无所畏等法。盛粮谷曰仓。盛物器曰库。充于内曰盈。流于外曰溢。喻实智为仓。盈法喜之食。充于内自利也。权智为库。溢诸法之财。流于外利他也。僮仆是使役之人。喻华严五位之初。十信位也。初入信时。即起自利利他之心。故十信如僮仆也。又即世主等各寄一德。助发玄化。如充使役之人也。臣佐吏民者。辅弼听教之众。喻四十位法身大士。初入佛境界。率土之宾。莫非王臣。故十住如民。修习诸法。种种驱驰。故十行如吏。事理稍深。职近王边。故十回向如佐。辅佛行化。降魔制敌。故十地如臣。象马等无数者。十地如象乘。十向如马乘。十行如牛乘。十住如羊乘。又圆顿二教如象乘运物。终教如马乘运物。始教如牛乘运物。小教如羊乘运物。无量还一名入。一为无量名出。又化他用为出。自行用为入。出法益众生为息。化功归己为利。滋息广被大千世界。故云乃遍他国。行曰商。以有易无。坐曰贾。覆藏待价。小贩曰估。朝买暮卖者。喻此土菩萨。往他土听法。如商。他土菩萨。来此土闻经。如客。神力加被法身大士。说华严大教。如贾。往还采利。领本生息。如估。圆音落落。主伴重重。故云亦甚众多。此是觉父示生接物。虽知根钝。且称本怀也。

    △三觅衣食而渐还。又二。先到城之由。

    时贫穷子游诸聚落经历国邑。

    接上遇向本国而言。不发大心曰贫。未修大行曰穷。以邪慧观察五阴如聚落。十二处为邑。十八界如国。游历于此。推求真理。名求衣食。又聚落荒野。喻欲界。人天五趣杂居之地。国邑盛丽。喻色无色界。乃三贤同修之处。此二乘人三生植福。百劫修因。常游人间。恒历天上。由斯因缘。遂得遇佛大会也。

    △二遂到父城。

    遂到其父所止之城。

    前云其父求子不得。中止一城。此言子游聚落等。到父之城。父子只在一城。只是两不相见。处处总是本地风光。只是不见本来。所谓不识庐山真面目。只缘身在此山中也。又父先求子。子元不求父。因觅衣食而亦来者。喻佛与众生。法性相同。如世父子。天性相关。虽似不相知。机缘当会。不得不来也。此是迷子宿因既发。智性渐长。断恶修善。遇佛胜会也。

    △四虑家业以无传。又二。先念失子苦。

    父每念子与子离别至是以殷勤每忆其子。

    接上亦甚众多而言。如来自昔至今。恒思子大机。时刻心在众生。故云每念。退大已来。诸子流宕五道。故云与子离别等。开鬼出修罗。故言余。又五十者。金刚三昧经云。譬如迷子。手执金钱。而不知有游行十方。经五十年。贫穷困苦。求索养身。而不充足。其父见子有如此事。而谓子言。汝执金钱。何不取用。诸子醒已。而得金钱。心大欢喜。父言。所得金钱。是汝本有。云何可喜。无住菩萨问言。父知子迷。云何经五十年方始告言。佛言五十年者。一念心动。五阴俱生。五阴生中。具五十恶故。正同今经。父每念子。原在一处。由彼一念心动。五阴俱生。具五十恶。遂与离别五十余年。远逝他方不复相见也。未曾向人说者。喻华严会上。未曾向诸大士。说此二乘人。本是大乘之子。亦未曾向二乘说。汝等有大乘之分。如此事皆未说故。由未曾说。自华严已来。不解佛法。或如聋若哑。去华拜座。转教不取等。种种之不逮也。悔恨者。悔昔之教诲未深。遂使退失本解。恨今之执小弃大。不能精进固志。又此二字。乃润色之言。大圣不谋而应。如月落百川。何悔恨之有哉。自念下。申明悔义。老朽者。化期将毕也。亦可喻佛久成正觉。金等如前。无有下。申明恨义。具足法财万德。若无弟子传持大法。一旦灭度。法道断灭。无所付托也。是以下。结足悔恨。殷勤忆子。所谓老觉情浓念儿孙也。心印不传。古佛之业几息。诚为可忧。然此亦是对机之语。其实众生心内。时时诸佛说法。诸佛心内。念念众生成道。何有付无付乎。

    △二念得子乐。

    复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。

    复字有展转反侧。冀得之义。有可度之机。名为得子。授成佛记。名付法财。称于本怀。则坦然快乐。无复忧虑矣。此是觉父身应胜会。念在小机。思方欲救之深衷也。上父子相失竟。

    △二父子相见喻。近领火宅长者见火。远领方便颂明五浊。分二。初子见父。二父见子。初中又四初见父之由。

    世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍。

    接上遂到其父所止之城而言。以身雇人曰佣。任力取利曰赁。进前曰展。退后曰转。由厌苦欣乐。推求理味。渐渐积习。遂成出世善根。犹穷子之佣货展转也。以此善根。能扣佛慈悲之舍。故言遇到父舍。不期而会曰遇。机趁于应曰到。道后法身曰父。无缘慈悲曰舍。城乃集众之处。故前喻胜会。舍为一己之宅。故喻慈悲。以大小二机。双扣如来慈悲之舍。有大机故。故下云遥见其父。有小机故。故下云住立门侧。若唯小无大。则下文子不应见尊特之身。父不应言我财物今有所付。若唯大无小。则子不应住立门侧。又不应言非我佣力之处。故知小善之内。冥入大乘因门。二机双扣。理应具足。经文自国而城。自城而舍。摹写渐渐游行极矣。

    △二见父之处。

    住立门侧遥见其父。

    二观为方便。即门二边。圆中之机。当门正见。二乘偏真故言门侧。虽值佛慈悲。未入佛正慧。志在偏空。意念小乘。偏真慧眼。傍窥法身耳。大机始发。相召事远。故言遥见。前法喻皆明父先见子。此中子先见父者。约佛则灵智先知。约生则机成扣应。子见即父见。父见即子见。不前不后。不可思议。互举耳。

    △三见父之相。

    踞师子床宝几承足(至)种种严饰威德特尊。

    此科正说华严时也。踞师子床者。即华藏庄严赫赫天光师子座也。佛为人中师子。故居此座。又师子吼无畏说。表佛具无畏之德故。宝几承足者。众宝之几承于二足也。定慧为二足。实谛为几。无生定慧依于真谛之境故。又佛居万行之尊。依定慧之本。即定慧力庄严也。诸婆罗等围绕者。婆罗门名净行高洁。即等觉菩萨也。刹利名王种贵族。即十地以下初地等菩萨也。居士在家修道。洁白其操。富而不贵。即三十心菩萨也。即华严中。一华一国土。一叶一释迦。一一佛。一一土。皆有诸大士环拱围绕。极十方而齐唱。该十刹而顿周。前文商贾估客。亦甚众多者。此也。以珍珠等严其身者。即戒定慧陀罗尼三昧。四种缨络以严法身也。吏民等者。即行住信诸大士为方便波罗蜜故。白拂者。拂能去尘不偏也。白言纯素不染也。表方便权智之用。不偏不染。故云手执白拂。侍立左右者。右即入空智。用拂四住尘。左即入假智。用拂尘沙尘。此二为中道方便。故言侍立。宝帐者。真实慈悲也。慈悲广被。故言覆。华幡者。华喻四摄。幡喻神通。众善下化。故言垂。香水名华者。水智也。华因也。洒地者。以妙智之水。净众生心地。散华者。以妙因之华。严众生心地。罗列宝物者。示实智自证证他之法。随人玩好也。出内取与者。出内义同出入。自行为取。化他为与。示权智自利利他之法。随人欲乐也。如是等种种者。总结如来一切未曾有法。皆悉成就也。威德特尊者。即光明无边。色像无边。巍巍堂堂。舍那之身。非化身可并也。

    △四见父避去。

    穷子见父有大力势(至)作是念已疾走而去。

    其实华严会上。二乘有眼不见。今四子自陈。已蒙开示。皆是菩萨。故云见也。有大力势者。收上一假。智大故名大力。神通大故名大势。即身手有力也。恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来者。佛本以大法拟之。应不称机。但有退大之意。故言悔来至此总之法大机小。不惟畏惧。抑且悔来也。窃作念者。机中潜密。冥有此事。非是显对见胜应身。故云窃念。是王是王等者。谓或是魔王。或是波旬。今闻略说。尚疑魔作。况昔日乎。又佛法身为王。报身为王等。大乘法报。非小乘得益之处。故窃念而去。小机不受大化。自甘无分。故云非我等。不如下。向一乘小道也。肆力者。进修有方也。尔雅云。肆力训极力也。净名云。能以贫所得法。度斯下劣。但空之理。不含万德。非如来藏。故言贫里。偏空称于小智。故言有地。依此小智。得有余涅槃。无漏衣食。行行名衣。慧行名食。小果福慧皆易求之。故言易得。久住强作者。行大乘道。经无量劫。故言久住。我本厌怖生死。若修大乘。必入生死。广学万行。故言逼迫。我本乐小。而今令我发大心修大行。是为强我作也。作是二句。舍大取小。于菩萨法不生好乐。此是迷子见觉父而不识。弃富业以求贫里也。

    △二父见子喻。有四。初见子之处。

    时富长者于师子座。

    接上无复忧虑而言。谓如来法身。居第一义空无畏之境。洞照群机。是见子处也。法中以佛眼观见等。喻中长者见是等。

    △二见子便识。

    见子便识。

    如来鉴机。知是往昔结缘众生也。

    △三见子欢喜。

    心大欢喜。

    佛恒伺子机。今机来称慈。子虽不识父。父却识子。事与愿谐。故大欢喜。法中起大悲喻中大惊怖。前明大悲拔苦。故云惊怖。此明大慈与乐。故欢喜也。

    △四见子适愿。

    即作是念我财物库藏(至)我虽年朽犹故贪惜。

    昔见众生退大取小。贫里求食。资生艰难。常欲与财。无机不得。今日机来。一乘大法有所传授。称大慈心。故言库藏有付。我常思念者。明其非但贫无大财。又流转生死。众苦所逼。为大悲所痛。故常念也。虽欲救拔。无机叵济。故言无由见之。今有可度机发。故言而忽自来。弥大悲心。故言甚适我愿。年朽贪惜者。释上适愿之由。年朽同前老朽。旷劫所修证大菩提。未见大机不妄与人。法无委付。将来之徒。从谁得脱。为无可度。故言贪惜。今机自来。无此忧念。适其夙志。所有昔愿。今已满足。此是觉父见迷子而便识。欲穷子以得富足也。上父子相见竟。

    △三遣使追诱喻。近领喻中舍几用车。远领法中侵大施小。分二。初即遣傍人追。二密遣二人诱。初中又三。初强追将还。近领喻中长者念救。远领法中大法拟宜。

    即遣傍人急追将还(至)使者执之逾急强牵将还。

    此即虽知根钝。且称本怀。敕诸大士七处九会演大华严也。遣傍人者。若以理释。智为能遣。教为所遣。理正教傍。从佛出十二部大乘拟宜众生。无机不受。故云遣傍人也。事论。佛为正。菩萨为傍。即臣佐吏民。诸大士说大乘法门也。如法慧说十住。功德林说十行。金刚幢说十回向。金刚藏说十地。皆承佛威力。故言遣傍人也。直说圆顿大教拟小机。故曰急追。昔有大种。故曰将还。经云一切众生具有智慧德相。急追意也。使者往捉者。理论大乘明义显露。直指一真法界。能令众生疾取菩提。经云。初发心时即摄五位成等正觉。疾走往捉意也。如大车其疾如风。事论菩萨自有神力。又被佛加。能令众生疾入菩提也。小乘缓昔发大心。废久不忆。卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。故云穷子惊愕。称怨大唤者。圆顿教中。烦恼即菩提。生死即涅槃。小乘以烦恼为怨贼。生死为苦缚。若闻烦恼即菩提。便大唤云怨枉。若闻生死即涅槃。便大唤云苦痛。心惊口怨。我本不求大。何以用大化我也。故云我不相犯何为见捉。执逾急者。即诸大士。承佛力领佛命。而直谈大法。内既无机。外逼大化。故云强牵将还。如无厌示以王刑。胜热示以火炙等。计我者为说无我。计常者为说无常等。又云若。人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。皆执急强牵意也。喻中说怖畏事。具告诸子也。

    △二执急闷绝。近领喻中诸子不听。远领法中众生无机。

    于时穷子自念无罪(至)转更惶怖闷绝躄地。

    自无心而被强。卒不能解。所以自念无罪也。二乘以见思为罪。以三界为囚执。入灭尽定为生。出定为死。所谓变易生死也。今教断见思之机。观法界性。出定度生。是无罪被囚而必定死也。又罪者业也。有世出世善恶之不同。众生有贪瞋恶业之罪。而无慈悲善业之罪。常随三界生死牢狱。但能入而不能出。菩萨无贪瞋恶业之罪。而有慈悲善业之罪。当示三界生死牢狱。能入亦能出。二乘无贪瞋恶业之罪。亦无慈悲善业之罪。常厌三界生死牢狱。但能出而不能入。若修大乘。必定常入三界生死牢狱。故曰而被囚执。无大方便而入生死。必当永失三乘慧命。故曰此必定死。自作此念。不惟不解。且转增迷惑。故曰转更惶怖。强以大教。小智不解。故言闷绝。即起诽谤。必堕三途。故言躄地。如人心热发昏。尚不自知生死。何能识色音。由是暴腮鳞。杜视听。眼不见。耳不闻也。

    △三暂放得喜。近领喻中驰戏视父。远领法中如来息化。分四。初愍痴命放。

    父遥见之而语使言(至)令得醒悟莫复与语。

    小乘去大乘远。故为遥。是结缘子。故名见。是机志近于小而远于大也。语使言者。约理。智本说教。智知无机。大教宜息也。约事。嘱诸菩萨。不须现汝尊妙之身。令二乘见。如净名云。摄汝身香。无令彼诸众生而起惑着。又普贤入娑婆促身令小。是其意也。不须此人者。不必强与说一乘难信之法也。既无大机。若现胜身说大乘法。恐伤其善根。故云勿强将来。是姑息愍痴之意。冷水洒面者。知有小志。宜以小乘灰断理水。除见思之热面。厌生死名背。向涅槃为面。以有背生死向涅槃之机故。令得醒悟者。开小教逗小机。令得离烦闷悟四谛也。莫复与语者。决定应息大乘之教也。

    △二徴释放意。

    所以者何父知其子(至)不语他人云是我子。

    徴息化之故。二乘志意下劣。畏难大法。且任其小志。抑佛本怀。故云父知子下劣。自知法财万德。无不具足。二乘智浅福薄。于此大法难信。故云自知等。一则志劣。一则豪贵。知己知彼。所以息化也。审知是子者。审知昔在二万亿佛发大心之子也。而以方便等。于昔小乘教中。随他意语。方便覆护。称是声闻。不说随自意语。云是菩萨。昔教未说。故云不语他人等。

    △三使正放。

    使者语之我今放汝随意所趣。

    我今放汝。即知大机弱。随意所趣。即知小善强。以此二缘。故息大化。

    △四喜往贫里。

    穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。

    喻顺小机。将欲隐胜现劣。投其所好遂其本愿。故讳实以开权也。不为大教所逼。投其好乐。故欢喜。无谤大罪。得免三途。故言从地。小善得生。故言起。又前拟大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。可得醒悟。故云从地而起。往至二句。但空之理。不含万德。故云贫里。于四谛中。求助道衣正道食故。依二乘贫所乐法。为入道资粮。是舍明珠而求鱼目也。上即遣傍人追竟。

    △二密遣二人诱。然追诱一喻。领火宅舍几用车。方便侵大施小。前科即舍几。大法拟宜不得。此科应是用车。三乘随宜可得也。文分为四。初徐诱除粪。领上三车拟宜。

    尔时长者将欲诱引其子(至)其父见子愍而怪之。

    此下正明鹿苑时也。将欲者。且然未然意。既息大化。不容孤弃。欲设方便。故言将欲。喻中当设方便。法中寻念过去佛所行方便力。此体外方便也。密遣二人者。前遣傍人。表一实谛。一大乘。一菩萨人。今明方便。隐实为密。指偏真为遣。约教隐满字为密。指半字为遣。约人菩萨示生三界。内秘为密。外现为遣。二人者。四子齐已分领。不涉菩萨。约法则因缘四谛。理则有作真俗。人则声闻缘觉也。二乘教中。不修相好。但说苦空无我不净等。即形色憔悴也。内怖无常曰憔。外遭八苦曰悴。无十力无畏等。故曰无威德。是菩萨内隐自在威神之力。外现枯木寒灰之状。下文知众乐小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉等。用同事摄化。隐实施权也。汝可徐语者。大乘明理真实。故言疾走往捉。小教明理迂隐。故云徐语。若辟以直辞。必暴戾不受。令其巽言开导。不使闻言生怖。是嘱其当以小法徐徐诱引。不当以大乘之法急追将还也。如今时未见道人。接以婉容笑言。必心悦受化。若以本色钳锤。必弃而别附也。此中密遣诱引徐语。番上即遣急追疾捉等字面。... -->>
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