妙法莲华经大成卷第四

等字面。此有倍与者。倍者加一倍也。直者工价也。言汝若向贫里佣作而求衣食。则此有可作之处。其价复倍于他处也。见道修道。是断见思之作处也。昔修五戒十善。止出三途。今修四谛因缘。能出三界。是为加倍也。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑得至涅槃。是为二倍也。若许将来者。有机是许。即设教令修。无机是不许。即不设教也。若言欲等者。设彼若问欲何所修。即以贫所乐法度之。使除见思惑取证涅槃。不可更以净佛国土等告之。言除粪者。断烦恼也。烦恼惑业。粪秽心地。二乘作诸观以除之。二人共作者。理即智谛相资。人即权人共实人修行。以同事摄导人也。菩萨烦恼涅槃不相妨碍。故可共作。二使既已得者。即求穷子。是菩萨依教奉行也。审知有机。故言已得。具陈者。即以如来叮嘱之言告之。是顺佛扬化也。上事即雇作除粪之事。先取除粪者。二乘慕果行因。所以先问价直。故云先取。四谛法中。先果后因。谓先取道灭之价。后除苦集之粪也。见子愍怪者。愍其取阿罗汉。怪其不求佛道。所失者大。所得者寡。是故愍怪。问。既愍怪。何故密遣教其取果。答。傍追不来。事须密遣。虽教除粪。非佛本怀。欲以彰言委付。故先愍而怪之。

    △二他日遥见。领上知子先心。

    又以他日于牕牖中(至)除粪之器状有所畏。

    对华严而说小教。故云他日。因子立门侧。见父威德无量相好之体。而生恐怖之念。故退大向小。佛于牕牖中遥见子身者。用权智观机逗教。非当门正见之实智也。去大乘远。故曰遥。知昔曾种大。故曰见子。法味不充曰羸瘦。福德不具曰憔悴。粪土喻见惑。尘坌喻思惑。见粗思细故也。脱上服者。喻隐报身无量功德。四十二地戒定慧陀罗尼等缨络。寂灭忍柔软上服。大小相海为严饰之具。容服若盛。子则畏惧。二乘不宜见此相好。故隐千丈舍那之形。应上尊特之身为子所难。更着等者。现丈六老比丘相也。生忍法忍为粗弊之衣。尘土坌身者。现有烦恼有为有漏也。左手喻实。逆也。右手喻权。顺也。权用顺宜。自以此权法断结成佛。又以此权法化人。除众生见思之粪。故曰右手执持等。状有所畏者。状似也。示同小乘怖畏生死也。如寒风马麦等报。此是如来屈尊就卑。现相人中。亦毁生死赞涅槃也。

    △三亲劝安意。领上叹美三车。分三。初劝修转。

    语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。

    此下即三转四谛法轮。而有法僧差别之名也。语诸修行者。此四谛法。是圣所称赞。超生脱死。自在无系。汝等当勤修习。又诫懈息者。所谓无有一法从懈怠懒惰中生。无有一法从憍养自恣中生。前云当勤修精进者是也。以方便得近者。以种种善巧方便。然后父子始得相见。而子不生疑怖也。

    △二示相转。

    后复告言咄男子(至)我如汝父勿复忧虑。

    咄男子者。欲示四谛之相。先喝厉之。此法如金刚剑。惊发大丈夫之志气。斩断二十五有之结缚。故先咄之。又咄非喝叱之声。乃呼召抚之之语。如今大家若爱一人。不对众人说其爱语。到无人处低声云。咄男子不要去了。欲彼常作。故咄而抚之。汝常作勿去者。上句劝其恒修此法。下句复诫其勿学诸外道也。加价者。自预流进至四果也。诸须之属。示正助之相也。盆器总喻三十七品道法。米面别喻三无漏学资粮等法。盐醋和味。六和五德之德。而于诸法均调适中也。老弊使人。即密遣人。使同修证也。须者相给者。谓所修正助法中。或有不明莫生疑难。当问同修老辈。彼即一一指教。所谓有疑以咨问也。好自安意者。示修道谛之义也。如云此是道可修性。汝等当安心此道而修。即得自在适意。我如汝父者。示证灭谛之义也。文影一句。如云此是灭可证性。汝等好自安意修行此道必证此灭也。我已证故如父。汝当证故如子。本是严亲而云如者。正喻法身同体。报化分真似也。勿复一句。示断苦集之义也。如云此是苦逼迫性。此是集招感性。若断苦无生死逼迫之忧。若断集无烦恼招感之虑。而得解脱之味也。

    △三作证转。

    所以者何我年老大(至)更与作字名之为儿。

    徴上如父而汝勿复忧虑之故。我老者。我已修道已断苦集已证灭谛之理久矣。故云老大。汝少壮者。汝等应修应断应证。故云少壮。汝常作时者。谓修习此法既久也。无欺怠等者。内不见自欺之心。外不见怠惰之相。口不见瞋恚怨恨之语。欺等亦名五障。欺为信障等。余作人者。人天外道也。今诸恶既无。结使已断。故胜一切余修人也。自今已后下。自从三转之后。一切乐小之者。皆从此法所化。如从佛口所生之子也。作字为儿者。他后承父家业始于此矣。阿含说五种佛子。四果辟支是佛真子。菩萨不断结。子义未成。又菩萨称子者。取义各别故。此即鹿苑中能说者佛。所说者法。能证者罗汉僧。三宝之名由此而始也。

    △四欣遇久住。领上适子所愿。

    尔时穷子虽欣此遇(至)于二十年中常令除粪。

    此结是鹿苑之时。钝滞小果也。谓当时我等得此法门。欣然欲乐。何幸得此隆遇哉。虽遇此法而无乐大之心。故云自谓客作。若得小果。厌小乐大。大乘机发者。佛即授以大法。正由不舍小志。大机不发。以是无乐大之故。佛且令于二乘法。断除十使烦恼之粪。二十年者。一无碍一解脱。断见。九无碍九解脱。断思。故云二十年也连下三处说二十年。意各不同。随文释之。总上明佛隐实施权。降尊就卑。成就小志之事。四子自谓怖大乐小。滞权迷实。不受大化之态。尽情摹写。意谓过不在佛。而在自己根志狭劣故也。上遣使追诱喻已竟。

    △四领付家业喻。近领火宅等赐大车。远领法中显实。分二。初领家业。二付家业。初中又二。初心相体信。二命领家业。初又二。先明体信。

    过是已后心相体信入出无难。

    此正领方等时。过鹿苑之后即方等也。心相体信者。父子互相体悉信顺也。谓于阿含教中得涅槃价此既不虚。今为菩萨说此大乘亦复不虚。此子信父也。佛知此等断结证果之后。闻方等教叹大褒圆而不谤。无漏根利。闻必生信。此父信子也。入出无难者。由此见尊特身。闻大乘教。名此为人。复被呵斥。犹见丈六。说小乘法。名此为出。又进可语大亦不怖。退不滞小亦不迷。小大出入而无疑难也。

    △二犹居本位。

    然其所止犹在本处。

    二乘虽于小大入出无难。然闻大乘之法。谓是菩萨之事。非己智分。不肯回小向大。犹居罗汉之位。确守无为之理。昔年行处。半步不移。所谓但念空等。于菩萨法不生一念也。其犹穷子心虽互相体信。身不难于出入。其实未居子舍。犹以客作自处也。

    △二命领家业。分二。初父命子知家事。二子受命领知家业。初中又四。初明时节。

    世尊尔时长者有疾自知将死不久。

    此下领般若时也。尔时者。命知家事。转教大机。渐引入实之时。有疾者。方等之后。名相未遣。人多法执之病。佛亦病之。将死不久者。有机则应为生。机尽应谢为死。今化机将毕。应谢非久也。

    △二命知家事。

    语穷子言我今多有(至)所应取与汝悉知之。

    金银。大乘教理也。珍宝。一切法门也。多有者。理则非多。约种种门亦得言多。例空非十八。破十八法而名十八空也。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空境。般若教中。六度万行具备。权实二智双显。内充外溢。故云盈溢。其中多少者。说于般若。则有广略二门。略则为少。广则为多。或取以自利。或与以利他。大品云。汝当为菩萨说。故云汝悉知之。

    △三诚令体心。

    我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异。

    佛以般若为心。汝今转教。当体我心为心。即随佛意而为菩萨说也。我汝不异者。不异有三。一被加令说。与佛不异。二就理以诸法皆如。故得不异。三就今时始悟父子。天性本来不异。二乘自谓被加异耳。

    △四敕无漏失。

    宜加用心无令漏失。

    我汝既不异。我有即汝有。不可推是父物。恣意抛撒。故诫小心勿失也。一者为菩萨说般若教无漏失。二者就理。此即汝法。后时当用。汝等当加意用心。体证此理。即可自利利他。不可遗漏忘失也。

    △二子受命领知家业。又四。初正受佛命领知众宝。

    尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。

    喻四子遵受佛命。卒以小果而领知大乘教理。一切法门。转教菩萨。随顺佛语以演说之。

    △二心无希取自甘无分。

    而无希取一餐之意。

    穷子不解无漏失之言。疑父吝惜。故执守不取一餐。敢多自用哉。如善吉转教付财。虽说般若。自谓是菩萨法。我无其分。不生一念好乐之心也。

    △三未舍劣心犹居本处。

    然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。

    所止在本处者。住罗汉位。虽复慕大。亦未定言欲作菩萨。是居白净地。坐无为坑也。未舍下劣者。虽复耻小。而未定言舍于小证。但念空无相无作而已。此述如来激发进修。转教使悟。渐引入实之意。序自己甘为下劣。悦彼小道。恒不离权之事。世尊处处显实。四子念念滞权。昔日之迷失如是也。

    △四鄙弃先心欲求大道。

    复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。

    少时者不多时也。父知子意者。所谓知子莫若父也。渐以当是渐已。下文渐已旷大是也。不滞于小曰通。安心于大曰泰。成就者有趣大之志。自鄙者有舍小之心。此正索车之意。子志既大。始定父子付家业也。又此中少时。经文未的指何时。私谓楞严时也。若论索车之意。楞严明显。当知厌多闻。自鄙先心也。欣妙定。成就大志也。非索车何。及序悟文中。身心泰然荡然。非通泰何。又许通达实相。入佛知见。正许说今经也。楞严即法华之定。法华即楞严之慧。定慧相资。发明实相本根。洞彻一乘源底。开示悟入佛之知见。堪授劫国庄严之记。盖般若之后。慧学方盛。定力未全。人或溺于多闻。失于正受。于是示楞严大定。资般若大慧。使定慧均等。学行两全。而究竟趣于一乘实相宝所。楞严在法华之前。于此益见矣。上领家业竟。

    △二付家业。分二。初正付家业。二得付欢喜。初中又四。初付业时节。

    临欲终时。

    时字重看。即时一现耳。今正是时之时。临欲二字。应上将不久字面。正是化缘将毕。灵山高会。说法华经。唱涅槃之时也。此句是四子直言无讳之辞。

    △二集众为证。

    而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集。

    此科即灵山法会大众也。二万亿佛所受化之徒为子。文殊普贤等。影响大人为亲族。云集分身。各控一方为国王。弥勒等。皆等觉大人为大臣。十地菩萨。法王种姓为刹利。十住行向。从佛受化为居士。悉集者。即四众八部围绕世尊也。

    △三结会父子。

    即自宣言诸君当知(至)此实我子我实其父。

    自宣言者。出定无问自说也。诸君当知者。即吾今于天人大众中说也。前文我昔曾教化汝。生我法中。此云此是我子。我之所生。从我受学。是我之子。从我起解。是我所生也。于某城舍我者。即舍父逃逝。自昔退大后。汝今悉忘也。某字活看。不可拘大通时。以从二万亿佛所教化故。自昔受大。根性未定。后还退堕。流宕六道。故曰竛竮等。竛竮行不正貌。辛苦该前驰骋求食佣赁等。其本二句。指本名字。以证父子之的也。本城。即前中止之城。华严为根本一乘。故曰本城。阿含已来。种种方便。循循善诱。恒念大乘子机。故曰怀忧推觅。忽于二句。始于今日法华会上。大乘机发得授记莂也。实子实父者。判天性定父子也。父子传体。天性不异。以心印心。平等无二也。实子者。领诸众生皆我子也。实父者。领我是一切众生之父也。

    △四正付家业。

    今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。

    此等赐大车。全付家业。授记作佛。绍法王位也。我有皆子有者。今佛所证一切大乘万行万德。既授记已。皆是子有。汝所证与我同也。所谓皆以如来灭度而灭度之。是付成佛实智证法。自证证他之事。先所出内等者。昔日大品领教。说种种法门。是汝熟知也。是付度生权智说法。自利利他之事。喻中放出多少。收内多少。皆子经管。故曰所知。法中诸佛自证化他法门。诸子备闻。穷玄尽妙。晓若指掌。故曰所知。所以此经不谈修行次第。但明开佛知见。意在昔教备明。子所共知也。

    △二得付欢喜。

    世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。

    此领上得车欢喜也。贫子拾金。白衣拜相。出乎望外。故曰我本无心等。而今忽闻授记作佛。不求自得。故曰自然而至。又阿含教中。本心不求。方等虽闻大。自谓绝望。故不求。般若虽领知。自谓非己分。故不求。如此无心希求。而今自得。安得不欣抃而畅悦也。亦即结归略法说中。昔日不求今日庆得之意。然此欢喜之由。有远有近。若不先教佣作与一日之价。岂得心相体信委业付财。由于断结取证。方堪并闻大集。受斥净名。转教般若。而致今日开显授记。故佣作取价是远由。体信委知是近由。上喻说竟。准涅槃具论五味者。即遣傍人所说。喻华严圆顿。此教最初。傍人如牛。所说如乳。故云从佛出十二部。即初味也。若以此拟二乘。则无机不受。迷闷躄地。全生如乳。次明密遣二人。说除粪法。喻鹿苑说三。于小即信。革凡成圣。如转乳为酪。故云从十二部出修多罗。即第二味也。次明心相体信。入出无难。喻说方等净名诸经。扬大折小。二乘闻扬大不谤。折小不毁。良以三藏断结取一日之价。故得恣其褒贬。既亲证小。故信大不虚。得涅槃价。故体折不瞋。虽非己事。而不疑谤。此心纯熟。如从酪出生酥。故云从修多罗出方等经。即第三味也。次长者将死不久下。喻般若会中。使其领教。为诸菩萨说摩诃般若。既知众物。贯统法门。心明口辩。弥益慕乐。但恨住小。非是己物。脱更开许。岂不乐哉。于是心渐通泰。成就大志。如从生酥出于熟酥。故云从方等出摩诃般若。即第四味也。次临欲终时下。喻般若之后。判天性。定父子。会三归一。付财与记。说法华大教。开佛知见。示真实相。菩萨除疑。声闻作佛。皆以如来灭度。如从熟酥出于醍醐。故云从摩诃般若出大涅槃。即第五味也。四子深得佛意。一喻尽领三时五味之教。始终次第。极尽精详。所以下品赞云。善哉迦叶。汝等善说如来功德等。若以一云一雨。一相一味。又何差别之有。始终唯演一华严。至今犹说妙法华。要须吾人谛信。忘言默证。一会俨然。可希冀矣。

    △二法合。前喻有四。今逐段取义略合。不必拘配。且初。合父子相失。

    世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。

    如来合父。似则合子。似有二义。一取大机为子。昔未逃逝。既非真位。犹居外凡。故云似。二取小机为子。小机似像大乘根性。故云似子。既背父而逃。故贬为似子。义含相失。

    △二合父子相见。

    如来常说我等为子。

    义合长者见子便识。释成为子之义。归于佛说。非敢自认也。

    △三合遣使追诱喻。分二。先合傍人追。

    世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐着小法。

    三苦由三受生。苦受生苦苦。若根若境乖违逼迫故。乐受生坏苦。因乐变异生诸忧恼故。不苦不乐受生行苦。即念念迁谢之相故。由三苦故。五浊加重。生死无边。热恼煎心。迷于圣教。惑于自心。无明暗覆。大法难投。是强追执急迷闷意也。大机既无。乐着小法。但堪小化。是暂放得喜意也。又苦多故热恼。热恼故迷惑。迷惑故无知。无知即无明。有此无明。故迷自己本具一乘知见。不作外道。即着小法。何异穷子怖亲父而喜往贫里哉。

    △二合二人诱。前四。今但合三。先合徐诱除粪。

    今日世尊令我等思惟(至)得至涅槃一日之价。

    今日者。对多生之昔日乐小。而此生之今日犹滞于权也。又今日指阿含时也。谓阿含时。佛知我等。往日受苦乐小。所以教我等思惟等也。思惟即六识。蠲除即修断义。戏论之粪。乃集下见思惑。此述佛教知苦断集也。我等下修道证灭也。一日价者。小乘有余。较大乘无余。若一日工价比万贯之富也。工人一日使得筋出力尽。只觅得三二分银子。二乘苦修断惑只成个罗汉。理孤事穷。终不得大受用。故云一日工价耳。

    △二合欣遇久住。

    既得此已心大欢喜(至)勤精进故所得弘多。

    一日之价。自以为足。便谓所得弘多。自足自满。坐守偏枯。小乘之病。正在于此。其犹河伯井蛙之见。以为天下美。尽在乎己。而不知海之大也。

    △三合他日遥见。

    然世尊先知我等(至)当有如来知见宝藏之分。

    上言遥见。今言先知。上言羸瘦憔悴。今言心着獘欲。上言脱缨络等。今言纵舍不为分别等。总之秘实施权。投其所好。不云当有成佛之分。

    △四合领付家业二。先合领家业。

    世尊以方便力说如来智慧(至)我等不知真是佛子。

    世尊下。合方等体信。承上谓佛于阿含教中。不为我等分别。而于方等会上。以方便权智之力。说六种根尘。皆是大乘实相智慧。然我等既从佛在阿含教中得一日之价以为大得也。故于此方等大乘。虽曰心相体信入出无难。然亦无有志愿求于大也。此合上所止犹在本处。我等下。合般若转教。谓佛于方等教中。见我等无志求大者。以权实在佛故也。故于般若会上。俾权实在己。便于自求。我等又因如来智慧威力加被。为诸大士开示演说。既承佛加。如佛心而说。又为菩萨开演。将谓是菩萨法。所以自于此大乘无有志愿。不生一念希取也。所以下。徴释无志愿之意。谓佛知我等乐小。以方便权巧随顺我等而说。无非淘汰其乐小之心。?进其愤大之志也。而我等不知昔日转教付财时。我等业已真是大乘佛子。所以无志希求。其犹穷子虽受教敕。领知众物。而无希取一餐义也。

    △二合付家业。

    今我等方知世尊(至)如佛子所应得者皆已得之。

    此合今经授记也。承上言。谓我等初不知真是佛子。疑佛但以如来智慧。敕我等为菩萨说。似于我等深有吝惜。今佛说以种种方便皆为菩提。是诸所说皆化菩萨。今日我等方知世尊于佛智慧。于我等无一毫吝惜也。所以下徴释。谓先疑似吝。而今方知不惜者。何也。以我等从昔已来。真是佛子。而但乐小法。所以将真作假。而为小果声闻也。若我等昔有一念乐大之心。佛于四十年中所说方等般若之大乘。皆为我等所说。岂真单为菩萨哉。何以知然。以于此经之中。佛每每言。诸佛唯说一乘故也。而昔下。结足上义。毁訾者。如楞伽于大慧前。动则以声闻同外道。为愚夫?驴。上不得楞伽山。维摩喻盲人败种。永不成佛。圆觉教人发愿。莫值声闻外道。如此皆昔日毁訾也。谓今法华之授记。验昔方等会上于菩萨前毁訾声闻乐小法者。非毁訾我等。实以大乘法教化我也。我等不知都作毁訾而会。以是之故。今日授记。我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。云自然而至者。谓不测之富。得之于不期。所谓莫之为而为者。莫之致而致者此也。如佛子等者。谓如往昔方等般若会上。诸佛子所应得者。我等今已得之。不复更用修得也。此合得付欢喜之意。上长行竟。

    △二偈颂。有八十六行半。分二。前七十三行半。颂上长行。后十三行。叹佛恩德。初中又二。初二行。颂略法说。

    尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

    我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。

    今日对四十年前言。音教者。八音四辩之音。方便火宅之教。欢喜约心言。踊跃约身言。佛说下。正明得未曾有。无上一句。喻阿耨菩提。四十年前无望。故言不求。四十年后授与。故言自得。

    △二有七十一行半。颂喻说。分二。初四十一行颂喻说。二三十行半颂法合。初又四。初十三行颂父子相失。二七行半颂父子相见。三十行半颂遣使追诱。四十行颂领付家业。且初父子相失。又四。初一行半。颂子背父而逃走。

    譬如童子幼稚无识(至)周流诸国五十余年。

    火宅中明长者所王。国邑聚落语宽。此中明穷子轮回。三界为诸国。六道为五十余。退大忘本为他土。升沉不停曰周流。总言背真之地远。而逐妄之时多也。

    △二七行。颂父求子而中止。

    其父忧念四方推求(至)豪富如是有大力势。

    四方与长文不同。前在机。约四谛推理。以求正助衣食。此中在佛。观四生中。恒觅可度之机也。此颂求子不得。一城者。觉场也。云顿止者。华严属圆顿大乘。但称本怀。直明法界。故曰顿止。造立舍宅者。起慈悲舍依性空宅也。云造立者。以华严世界成就品。及华藏世界品。二十种世界海。皆普贤菩萨于一真法界。正位唱出。故云造立。其中所诠。五周四分。明佛依正自在。受用因果。故云五欲自娱。其家一句。总明贯朽粟陈之积。紫标黄榜之藏。故云大富。喻富有万德也。多诸下。别明大富之七宝。大富之四乘。田业人民。情与无情。亲疏之大富。息利他国。生意远近之大富。出其本。入其利。行商坐贾。以有易无。遍一切处。为物景仰也。上明大富多财。千万亿下。明尊贵大势。王者君也。群臣牧也。记云。体群臣。王爱念。隆圣眷也。臣宗重。尊德性问学也。十方诸佛称赞。善哉第一导师。故云王者爱念。四众围绕。恭敬尊重。故云群臣宗重。以诸二句。近悦远来。诸大士往来听法也。豪富一句。结上富贵财利。有大一句。明威神之力。此中表显。悉如长文。

    △三二行。超颂虑家业以无传。

    而年朽迈益忧念子(至)库藏诸物当如之何。

    颂上失子之苦。无所委付。故忧念耳。夙早也。夜暮也。谓从朝至暮时刻不忘也。死时者涅槃时也。痴子下。父心痛子之词。前云童子。以无知故。此云痴子。甘流荡故。下云穷子。衣食艰故。当如之何一句。父念子深有展转不安之意。

    △四二行半。追颂觅衣食而渐还。

    尔时穷子求索衣食(至)渐次经历到父住城。

    根尘相涉如邑。十八界如国。修三界善如有所得。修外道邪行如无所得。又从人间修至天上。有所得也。天福尽堕人间。无所得也。饥饿见其枵腹。不得大乘法食故。羸瘦见其形丑。无大力用功德故。疮癣见其病缠。有漏法中起见思故。渐次二句。谓渐次熏陶修习。得遇佛大会也。上颂父子相失竟。

    △二七行半。颂父子相见。分二。初六行半。颂子见父。

    佣赁展转遂至父舍(至)借问贫里欲往佣作。

    佣赁二句。见父之由也。尔时下。见父之相。上云见父处。处是门侧。今言长者于门内者。见相亦兼处也。门内者。喻佛居阿兰若法菩提场内也。施大等。见父之处也。施大二句。依报盖覆无畏也。眷属下。正报主伴摄护也。注记券疏。即授记明修行也。以广显略为注。如云兴二百问。瓶泻二千酬也。授决为记。入法界傍论授记也。四弘誓为券修行为疏。喻为大根广量功德。疏明行位。而与授记也。穷子见父下。颂见疑避去也。思惟是已下。是穷子住回默忖。做定主意。决其去就。谓与其受制于富贵之强作。不若安心于贫贱之自便也。

    △二一行颂父见子。

    长者是时在师子座遥见其子默而识之。

    长行有四。今单颂见子便识。余三不颂。

    △三十行半。颂遣使追诱喻。分二。初三行。颂即遣傍人追。

    即敕使者追捉将来(至)不信我言不信是父。

    长文有三。此中即敕三句。颂上强追将还也。即敕二字。紧顶遥见默识字面。父念子心切。忽然一见。即教人追。由追急。穷子无所措手。故称怨惊唤也。迷闷下五句。颂执急闷绝也。迷闷一句。当在使我至此下。方合长文。而义且顺。使者执之急。牵之强非是雇人作工之情。乃欲杀我之状。岂有能衣食我者。使我如此乎。惶怖无措。惊惧不已。故闷绝于地耳。长者知子四句。颂暂放得喜也。上有四。今但颂愍痴放去。愚痴即惑重。狭劣即器小。因无大机。方乃息化。应上父知其子志意等。夫亲生父子。一旦离久。而不相知若此。吾人之于本有心性。曾无弹指间顾盻。浮世几何。一失此身。千生万劫。改头换面。视亲如怨。以恶为美者。何限。

    △二七行半。颂密遣二人诱。长文有四。今颂前三。初三行。颂徐诱除粪。

    即以方便更遣余人(至)为除粪秽净诸房舍。

    既息大化。故以方便说小乘法而诱引之。余人者。即二人也。现声闻形。为大乘之余耳。眇目喻偏空。所见不正故。矬竖短也。陋横狭也。见偏空者。竖不能穷实相之源。故如矬。横无大乘众善庄严。故如陋。德非四无所畏。名无威。异常乐我净。名无德。汝可语之下。正敕使徐徐引诱也。欢喜者。投其所好。乐为鄙事。净六根房五阴舍也。又穷子闻之四句。长行有穷子若许等文。皆长者教谕之词。颂中略之。但颂穷子受命服役之事。各自一义。译师斟酌华梵。语义谆切。委悉不可忽也。

    △二二行。颂他日遥见。

    长者于牖常见其子(至)执除粪器往到子所。

    于牖见子者。易云纳约自牖。终无咎。注云。牖非所由之正。而室之所以受明也。始虽艰阻。终得无咎。喻大法难投。接以小法。终得大法。如纳约自牖之象也。念子乐鄙事者。父知子乐小也。长者下。脱珍着弊。毁生死赞涅槃也。净名云。释迦佛隐其无量自在之力。乃以贫所乐法。度脱众生也。

    △三二行半。颂亲劝安意。

    方便附近语令勤作(至)又以软语若如我子。

    油涂足。能履水。赤足而不皴裂。如不龟手之药。喻神通智慧。饮食二句。喻观练熏修。小乘禅观如荐席厚暖。不如大乘禅定如白氎婉筵也。汝当勤作。正亲劝意。三转义含。又以软语如子者。即作字为儿也。本是亲生之子。曰若。曰如。则人之贫富贵贱。唯业是定。虽慈如至亲。不能一时一毫可移易于爱子。达乎此。凡不安命者。非愚则妄矣。

    △四十行。颂领付家业喻。分二。初三行半。颂领家业。

    长者有智渐令入出(至)父知子心渐已旷大。

    有智二句。颂上心相体信也。出世长者。具大智慧。循循诱引。方等会中。闻叹大不谤。弹偏不疑。进可语大。退不滞小也。经二十下。领家业也。二十年执事者。般若时长。二十二年之谈。执作等。领佛命教化菩萨也。未舍下劣。故宿门外草庵。喻不肯向大。钝滞化城小道也。自念贫事。故无希取。于菩萨神通不生好乐也。渐旷大者。大乘机动也。

    △二六行半。颂上付家业。

    欲与财物即聚亲族(至)甚大欢喜得未曾有。

    欲与下。颂聚亲族也。心既旷大。堪授大法。故云欲与。此中二十年者。言从有二乘之机而来感佛。故云自见子来已二十年。判天性定父子也。凡所有等。正付家业也。子念下。得付欢喜也。上颂喻说竟。

    △二三十行半。颂法合。长文略此中广。分三。初半行。颂合父子相失相见。

    佛亦如是知我乐小。

    若但以上句合相失。意仍未显。但以下句合相见。意亦未显。上句借下句成。下句借上句成。知乐小故。义当相失。佛知乐小。故当相见。乐小由退大。所以相失。退大由乐小。所以相见。上文常说我等为子也。

    △二一行半。颂合遣使追诱。

    未曾说言汝等作佛(至)成就小乘声闻弟子。

    初二句。颂合傍人追也。长文在机言。三苦五浊交加。无明迷惑暗覆。所以大法难投。此中在佛言。直以大法拟宜。未曾明说汝等二乘。当有成佛之分。而说下。颂合二人诱也。示我等除粪之法。无漏涅槃。一日工价。成就小乘罗汉也。

    △三二十八行半。广颂合领付家业。分二。初十八行半。颂合领家业。二十行。颂合付家业。初中又二。初六行。颂合领家业。

    佛敕我等说最上道(至)而不为我说斯真要。

    最上道。即空慧般若。更无过其上者。意谓当时般若会上。佛敕我等说无上道。能修习此者。当得成佛。我承下。奉敕转教。诸佛子下。菩萨闻法修习。是时下。佛授菩萨记。一切诸佛下。明自无愿乐。谓我等转教佛子。闻法得记。当时意谓诸佛秘藏。但为菩萨演其真实修行成佛之事。而不为我等说斯真实成佛之要道也。

    △二十二行半。颂合无希取。分二。初二行。正明无希取。

    如彼穷子得近其父(至)自无志愿亦复如是。

    初一行。提喻帖合。次一行。正合无取。

    △二十行半。增明无取之意。又分三。初二行。标不喜大。

    我等内灭自谓为足(至)教化众生都无欣乐。

    内灭即惑体。三界见思惑尽。故名内灭。余事者。净土度生也。以此为余事。正小乘之病。视为他有。自甘无分之意。都无欣乐者。无乐大之失。显执小之过也。

    △二六行。徴释所以。

    所以者何一切诸法(至)则为已得报佛之恩。

    谓不喜大而安于小者。何也。以根尘等一切诸法皆空寂故。既空寂。则国土众生亦空寂矣。又何求焉。一切诸法者。从五阴至于涅槃。八十余科。皆真如随缘生起。缘生无性。惟一空耳。无生下。以三解脱释空寂义。无生无灭。空解脱也。无大无小。无相解脱也。无漏无为。无作解脱也。谓观三科七大。世出世间诸法。无我我所。名空。空故诸法一异等相。实不可得。名无相。无相故于三界无所造作。不起愿念。不受后有。名无作。亦名无愿也。如是二句。结不喜大。我等长夜下一行半。申明上闻净土化生四句。凡人不知本性有大般若。虽证声闻小果。皆是无明长夜。既居长夜。则于净土化生。般若智慧。都无所见。如穷子于父之富有大业。不为己有。甘心弃置于度外。无贪着之志愿也。而自二句。谓我等于佛智慧无志愿者。非佛有吝于我也。乃我等自己于所证未究竟之空法。错认即是佛之究竟大乘之空法也。自证既谓究竟。所以于净土度生。都无欣乐也。我等长夜下。申明我等内灭四句。谓我等处长夜。五浊八苦交煎。一秉如来空法修习。得脱三界生死苦恼之患。证阿罗汉。此身已尽。不受后有。故云最后。尚未谢灭。故曰住。有余者。此后身见思虽断。无明尚余。无明虽余。而实不来受生。故曰有余涅槃。佛所教化下。以得显失。谓果虽有余。乃佛所教为因。因果皆真。故为得道不虚。道既不虚。即为心不负教。已报佛之恩矣。得道不虚。又报佛恩。所以我等内灭自足。更无余事也。

    △三二行半。结无希取。

    我等虽为诸佛子等(至)初不劝进说有实利。

    虽为二字。承上已得言。在己则果已得。在佛则恩已报。所以虽为菩萨说六度大因以求佛道。而我等于是大乘之法。皆视为余。永无愿乐矣。永无二字。昔日小乘于大法。绝望极矣。导师下。谓佛昔所以见舍我等于大乘之外者。以观知我等心乐小法故也。以是在般若会中。不劝进我等所转之法。说于我等有成佛之实利也。上颂合领家业竟。

    △二十行。颂合付家业。分二。初三行。颂合付家业。

    如富长者知子志劣(至)调伏其心乃教大智。

    如富下。提喻帖合。佛亦下。正合付业。鋾铸之权。非余人所能。故云希有。知乐三句。收前三时种种善导。其心调伏纯熟也。乃教一句。指今经授一乘实相记也。

    △二七行。颂合得付欢喜。

    我等今日得未曾有(至)普于其中应受供养。

    声闻作佛。事出望外。如客作穷子。承受家业也。世尊我今下。庆信今得。谓我向也安住小道。今得无上道矣。向也得声闻果。今得菩提果矣。向也得无漏法。今于无漏法中。得清净正法眼矣。又道即大乘之因。果即大乘之果。无漏法所证实相之理。清净眼能证实相之智。皆言得者。以智契理。故于道果双证。即开佛知见。见实相理境也。我等下。较今昔果之大小。谓从昔已来。持佛净戒。得果在于今日。于法王法中。久修梵行。证灰身偏空之小果。于今方得无漏无上大果矣。拣有漏有上小果也。得果无漏。了因义也。持戒梵行。缘因义也。清净眼。正因义也。我等今下。较今昔名实有异。谓昔之声闻。闻四谛法。始得自利。非真声闻。以随言取证。未得佛意。岂真声闻乎。今者闻一乘妙法。自得佛道。而能以此佛道音声。令一切闻。始得名为真声闻矣。以其言下得旨。默契圣意。自利利他。方名真声闻也。向之罗汉。断见思惑。出三界苦。以为大得。不信佛乘。非佛弟子。非阿罗汉。岂真应供乎。我等今者。得闻佛乘。获如来宝藏。于三世间。或天或人。或魔而恶者。或梵而善者。普于其中受其供养也。当知名与昔同。而受用之实利。与昔云泥之隔。此中真字。翻法说中非字。上颂长行竟。

    △二十三行。叹佛恩德。分三。初六行半。叹佛大恩莫能报。

    世尊大恩以希有事(至)于恒沙劫亦不能报。

    世尊大恩者。总收一代教化。皆大恩也。始自华严大法拟宜。我等聋哑。孤负大恩也。阿含投小。保证偏空。世尊怜愍我等也。方等般若。弹斥淘汰。世尊之教化我等也。四十年来。蒙如来循循善诱之大恩。直至今日。说经入定。放光圆现授记。利益我等。皆希有事也。如是怜愍。如是教化。如是利益。莫大恩德。无可言报矣。我等先得小果。谓心不负教。足报佛恩。以今较之。岂一生一劫。纵无量劫。谁能报者。手足等。执劳运力不能报。顶戴等。身为床座不能报。非一时。乃恒沙劫也。非轻易。乃尽心力也。非怠玩。乃谨恭敬也。美膳等。四事供养不能报。牛头等。塔庙供奉不能报。牛头者。华严云。出离垢山。若用涂身。火不能烧。正法念云。北洲有山。名曰高山。多有牛头栴檀。以此山峰。状如牛头。于此峰中生栴檀树故。

    △二二行半。叹佛实智不思议。

    诸佛希有无量无边(至)取相凡夫随宜为说。

    诸佛所证。是希有法。形上供养皆常有也。诸佛之法无量无边。形上供养皆有量有边也。诸佛之法不可思议。形上报恩供养皆思议也。诸佛神通是无灭无为。形上报恩供养皆小知小解有作有尽之心也。此明所证实智。深广难思。诸法下。谓法中大圣。能为我等鄙贱取相之凡夫。忍可一大事因缘。于四十年中不为开示。随其机宜而说也。

    △三四行。叹佛权智度众生。

    诸佛于法得最自在(至)于一乘道随宜说三。

    于诸法中。得大自在。所以明照不谬也。众生好乐不同。志向各别。随其堪任者。以喻演说。皆随宿根大小而说也。又熟未熟者。筹量分别。随其根器。大则大之。小则小之。熟者成之。未熟者待之。以是之故。四十年前。于一乘法。随机说三。上中根领解竟。

    妙法莲华经大成卷第四