妙法莲华经大成卷第一

行。六见佛般涅槃。始终一对。又是一串事。既有可化之众生。即有能化之佛。有佛即有说法。说法即有弟子。弟子即行始。行始必致终也。诸见字。要悟得透彻。即知万八千土。皆是本地风光。从这里流出。古德云。尽大地是自己光明。无一人不在自己光明里。上来一光。横该竖穷。是何等之高厚。何等之广大。其间法界生佛。事相始终。善恶好丑。许多差别境界。只一光一时。颂现于此土四众目前。了无障碍。人人有此光明。特众生不自知耳。若本明洞彻。本智现前。妙体实相。昭然心目。与佛何殊。文殊曰。今佛放光明。助发实相义。则此光是一卷离言法华。奈何法众不解。又劳二大士旁通。世尊出定叹扬。全经文言。显此旨也。现瑞序竟。

    △三疑念序。分二。初弥勒疑念。

    尔时弥勒菩萨作是念(至)我今当问。

    此有三念。一正念六瑞。二念问谁。三念文殊。文殊念起第二念消。唯存初念。但成一疑。初念六瑞。作是念三字。是经家模写弥勒口不言而自忖也。作何等念。谓今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。神变相者。总指此土他土之事。夫圣人发一言为天下则。行一事为天下法。时措合宜。必不徒施。今者现其神通。变其界相。岂无故而妄施哉。但不测以何等因缘。而有如是鼓动。不知其所以然而然也。二念问谁。既不测其所为之因缘。则当请决于佛。奈何今佛人于三昧。然此三昧。是佛自觉圣智之境。理出希夷。妙超情路。是不可思议。详此境相。事非常途。必是希有之事。若是寻常之事。我以补处智。罔象其怀。虽不尽知。亦可仿佛于二三。我既不知。佛又入定。欲决此疑。当以问谁。若问必是才智兼备。可以消我之疑。若不能决疑。徒问何益。当是时。弥勒左顾右盻。用目循历。众中求人。历观圣贤交错。龙象相参。以我例诸。无不疑者。当问何人以释其事。故云当以问谁。谁是能答之人。三念文殊。复作二字。紧随谁能二字。以弥勒左右寻察。正念谁是能答之人。忽抬头看见文殊。故复作念。是文殊乃法王之长子。众中之白眉。经劫供佛。奉法行道。所谓欲知山上路。须问过来人。事佛既多。经目者广。必应见此希有之相。故云。我今当问请决其疑。必应者。果决之辞。却被道着。下文文殊略曾见答云。我于过去诸佛曾见此瑞。当问一句。番上当以谁能二句。此中以何当以谁能。复作已曾。必应我今等。皆字法相生之妙。又神者内也。变者外也。神明天心。即天然内慧。变名变动。即六瑞外彰。弥勒不测外变。亦不知内慧。故兴疑作念有如此者。若夫庸人不知术者。散人不知定者。凡人不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩萨。菩萨不知补处。补处不知尊极。此就极处弥勒亦不知也。问。弥勒值佛植善既多。何容不仿佛知。答。隐明示暗权不知也。正欲兴起大教。向无疑中生疑。无念中作念。无非鼓动人心。令他生疑起信耳。

    △二大众疑念。

    尔时比丘比丘尼(至)是佛光明神通之相今当问谁。

    法会大众。咸作此念。谓佛放一光。照见彼土此土。有如许之神化。通变之境相。是希有事。今当问谁。经家恐繁。故不序耳。此念有二。无念文殊疑。偈云。四众欣仰。瞻仁及我。若无三念。何事瞻仁。当知偈出弥勒。因问文殊。大众方瞻文殊。未发问时无视文殊之文。此海众同疑。即一乘之悟机。若污下庸流。必无竦情之观。今困于心。横于虑。仰求知者。则啐啄之应可知。时雨之会有以也。此段经家叙置。什师巧笔。自疑他疑。亦描写当时之形容尽矣。

    △四发问序。有长行偈颂。且初长行。

    尔时弥勒菩萨欲自决疑(至)悉见彼佛国界庄严。

    欲自决疑者。将说未说之貌。此事希奇。我疑大众又疑。众中若有酬唱发问者。消彼疑。我疑自消。所以语到口边。再三踟蹰。不肯发问。又观四众之心。有瞪??直视光相者。有低头疑念发闷者。有彼此相顾瞻视者。只无一个能问之人。故弥勒忍俊不禁。请问文殊。决自疑以消众疑也。观众会之心者。他人有心。予忖度之也。以何因缘。与下此非小缘。必是一大事因缘照应。六瑞之文。此中二十四字该尽。然此疑字最重。以有疑始有信悟故。问。文殊弥勒。德位相亚。何故一问一答也。答。位虽齐等。宾主宜异故。又法门有权实。权应问。实应答。又迹有久近。近应问。久应答也。又今经授声闻当来成佛。非当来成佛之人不能问。故弥勒大慈以问之。非过去已成之佛不能答。故文殊大智以答之。又文殊表大智。弥勒修唯识。意显此境。唯智能入。非识可知。有此多义。故弥勒问而文殊答也。

    △二偈颂。偈者梵本略也。或云偈他。梵言讹也。梵语阿?卒都波。此云赞诵。不论长行偈颂。但满三十二字为一偈。祇夜。此云应颂。应上长行故。伽陀。此云孤起不应长行故。嗢陀喃。此云集施颂。以少言摄多义。施人诵持故。长行后又说偈者。按龙树婆沙论云。有四义。一随国土故。有散华贯华之说。如此方序后铭也。二随乐欲不同故。有乐散华。有乐章句者。三随生解不同故。或于散华得解者。或于章句得解者。四随根利钝故。利者一闻即解。钝者再说方解故。又表佛殷勤慈诲故。又为众集前后故。故有偈颂也。又长行偈颂。有五双十只之义。有无。前后。隐显。广略。开合。达此。则于超颂追颂等义不迷矣。偈有六十二行。分二。初五十四行颂上问二八行请答。初又分二。初四行。问此土。

    于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

    文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。

    文殊下一行。颂放光瑞。导师称佛。以说法开导于人故。雨曼下一行半。颂雨华。梵语栴檀。或云此方无故不翻。或义翻与药。能除病故。香风者。风本无香。而香为奇特。香本属华。华香如檀。天华至妙。岂有色而无香。风香因华。所谓风从华里过来香也。天华缤纷乱坠。香风阵阵袭人。适悦人心。无不欣忭。故云悦可众心。以是风送华香。华落集地之因缘。而地皆因华而严。因风而净矣。此表因若趣果。而果则严净也。而此二句。颂地动瑞。时四一行。颂众喜瑞。长行总问此土六瑞。今偈中长有香风地净。无说法入定。观文似缺。义则兼之。

    △二五十行。问他土。分六。初三行。问六趣众生。二四行。问见诸佛及闻说法。三三行。问他土四众得道。四一行半。结前起后。五三十一行半。问种种因缘等。六七行。问供舍利起塔。且初三行。问六趣众生。

    眉间光明照于东方(至)受报好丑于此悉见。

    土非金色。因佛光明。变为金色。众生是能趣之人。生死是所趣之处。善恶一句。是能趣之因。受报一句。是所趣之果。天堂人间。是善是好。地狱三途。是恶是丑。

    △二四行。问见诸佛及闻说法。

    又睹诸佛圣主师子(至)照明佛法开悟众生。

    上只云。见佛闻法。此广明说法之相。圣主师子者。圣即是主。主谓主伴。是诸菩萨伴中之主故。言圣主者。以道尊四大。德迈十地。以圣道自居。圣德惠物。有斯称也。梵语邬波僧诃。此云师子。又云狻猊大经云。师子发声震吼。为坏诈师子。为欲试自力等。喻佛能摧伏魔军。示众十力等。以其功出有漏。道证无极。无常醉象。害不能逐。如师子无畏也。永嘉云。师子吼无畏说。百兽闻之皆胆裂。一音说法。称机圆应。故云微妙。玉转玑旋。笼罩群说。故云第一。迦陵仙音。不滞名相。故云清净。赴机普遍。言不激抗。曰柔软。大根大机。受化者广。曰无数。四悉说法。不泥文字。曰梵音。权实不同。会旨则一。曰深妙。凡闻法者不厌其言。曰乐闻。诸佛所御。各控一方。故云各于世界。其所说法。千圣同轸。故云说正法。或引兴之以种种因缘。比况之以无量譬喻。以至小而引至大。以至易而况至难。无非发挥佛法妙道。以方便开悟众生。令其解入也。照明二字取喻。佛法即吾人之心。以佛之正法眼藏。隐于众生藏识。如宝在暗室。无灯不见。假灯方见。人有至理。不闻法不知。必赖如来开示。众生方悟也。此中圣主。即舍那相。演说第一。如日照高山说华严也。教诸菩萨。七处九会也。照明二句。即始见佛身入如来慧也。

    △三三行。问他土四众得道。

    若人遭苦厌老病死(至)求无上慧为说净道。

    若人一行。声闻乘也。具明四谛。苦含因果。即苦集二谛。厌老死即道谛。说涅槃即灭谛。亦可二句作集。四句作道。若小机遭苦所逼。厌三界生死如桎梏。为说偏空有余涅槃。修三十七品道法。断尽九十八使苦之分际。令知苦断集慕灭修道。得声闻乘也。际字对上遭字。谚云遭际也。尽字有修行工夫。对上厌字。以遭际虽有分限。能厌之。则始能尽断之。又若人遭苦而造恶业。苦不得尽。若人遭苦而造善业。苦亦不得尽。若人遭于外道法中而求解脱。但增见长非。苦亦不得尽。若人遭苦复厌生老病死。感佛为说涅槃。则能尽诸苦之分际也。有福一行。缘觉乘也。若供佛少。遭苦而致恼。供佛多。虽遭苦而有福。故云。声闻三生种福。支佛百劫种福。形彼声闻。故言有福。是修禅多也。曾供养佛。供佛多也。有福即今世之果。供佛乃前世之因。志求胜法者。深求缘起胜妙之理。闻法多也。望声闻法故言胜。缘觉者。因观十二因缘。觉真谛理。故云缘觉。别行记云。支佛修行。不立分果。深观缘起。久种三多。福慧既隆。预侵二习。居声闻上。佛子一行。菩萨乘也。真慈大悲。绍隆佛种。故云佛子。恒修六度。故云种种。无上慧佛慧也。佛子大机也。六度大因也。无上慧大果也。以大机大因而求大果。故佛为说清净六度之道。六度无六蔽。如药中无病。三轮体空。不住于相。故云净道。

    △四一行半结前起后。

    文殊师利我住于此(至)如是众多今当略说。

    于此悉见等。即见。演说经法等。即闻。大纲略足。故云若斯。是结前也。及千亿事。开后也。如是众多。指下所陈。续后而说。故云今当略说。

    △五三十一行半。广问他土菩萨种种因缘相貌等。分三。初一行总问。二十五行次第问。三十五行半不次第问。且初一行总问。

    我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。

    总问彼土行道之大士。数如恒沙之多。故以种种因缘一句牒醒。其信解相貌在其中矣。恒即恒河亦云殑伽河。此云天堂来。沙即此河中沙。雪山顶有池。名阿耨达。此云无热恼。纵广五十由旬。八功德水。充满其中。池有四口。各一由旬。四口出四河。各绕池一匝。四种宝色。不相杂乱。湍流入海。各分二万五千道大河。流灌四洲。东银牛口。出殑伽河。银沙混流。入东南海。南金象口出信度河。金沙混流。入西南海。西琉璃马口。出缚刍河。琉璃沙混流。入西北海。北颇肢师子口。出徙多河。颇肢沙混流。入东北海。此即黄河之源。惟恒河沙细如面。外人计为福河。入洗灭罪。佛顺俗故。常指为喻。但取其沙之多。此以人数之多。喻以恒沙故。凭借不一。故言种种。或布施持戒等因缘而求佛道也。

    △二十五行次第问。分六。初六行问檀。二二行问戒。三一行问忍。四一行问精进。五二行问禅。六三行问般若。且初六行问檀。

    或有行施金银珊瑚(至)欣乐施与求佛智慧。

    金银从矿出。珊瑚出海。多方取之。色赤似鹿角。古云。长鲸一吸海水尽。森森露出珊瑚枝也。真珠出蚌蛤等。摩尼此云无垢。亦云如意。砗磲出石。以形有渠故。码脑出石。似马脑故。此二似玉。金刚最坚利者。辇乃君王所乘。舆乃公卿所乘。驷马者。四马共乘也。诗云。四匹在首。又良驷也。横曰栏。竖曰楯。华盖即伞盖。以彩帛为之。黄帝战蚩尤于??鹿。虚空有祥云罩之。后人作伞盖。本此也。轩即车厢。马援传。居前不轾。居后不轩。此中有三意。宝珍奴婢。贵贱共能此施。驷马宝车。豪侠者所施。手足身命。达人乃能耳。妻子宝珍。身外之物财施也。身肉头目。身内之物。无畏施也。不言法施。让后般若也。以妻财者。身之余。身命者。道之余。菩萨视金帛如粪土。观妻妾如画瓶。见形骸如桎梏。五欲如刀头之蜜。一命如井上悬藤。于是随顺法性。将此行施。以破悭贪之惑。而求妙觉之果也。夫爱身命者。天下之情。外形骸者。遗世之志。二者天壤。然寐者不觉藏舟夜负之急。故爱之。悟者深达瓶穿雀飞之理。故外之也。或云父母遗体。不敢毁伤。不闻舍鱼而取熊掌乎。父母遗其体。是遗其道也。苟离道徇身。谓之爱遗体可乎。达人以道爱身。不以身爱身也。

    △二二行问戒。

    文殊师利我见诸王(至)剃除须发而被法服。

    往佛所。表往非余。专意来故。所问尊极。故云无上。屈九五之尊。尚一乘之道。故曰问道。舍穷域之珍。所弃不轻。故曰舍乐土。画栋雕梁。曰宫殿。率土之宾。曰臣。嫔妃侍媛。曰妾。身心俱离。曰剃除须发。剃须发绝世谛之容仪。被法服整出尘之风度。去发染衣。乃比丘相貌也。约比丘而论戒。以在家施易戒难。出家施难戒易也。诣佛问道。摄善法戒。舍其臣妾。摄众生戒。剃发染衣。摄律仪戒。又持三戒而证三身。律仪者。无恶不断。起正道行。是断德因。修成法身。善法者。无善不积。起助道行。是智德因。修成报身。众生者。无生不度。起不住行。是恩德因。修成化身。有此利益。所以诸王出家而作比丘也。五王经云。昔佛在世。有五国王。常宴一处。一日大国王设宴。临行。远送郭门。谓四王曰。盍各言志。一曰。当此春光交媚之际。驰马试剑。飞鹰走犬。可以为乐。一曰。媛女左侍。姬妾右随。可以为乐。一曰。统御邦甸。四海来贡。一曰。父母康健。子孙长聚。大国王曰。春去秋来。时不待人。此乐不常。风月之交。倏焉异世。徒增苦本。控御四方。虽为一世之尊。来生未必何道。父母子孙。恩爱牵缠。累劫难出。四王曰。愿闻大王之志。曰。我愿不生不灭等法。四王曰。云何可得。随引入精舍。世尊为说苦空等法。五王即悟。出家而作比丘。此约义引也。

    △三一行问忍。

    或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。

    忍有三种。闲林幽谷。恶人恶兽。忍耐无瞋。生忍也自节守志。草衣木食。苦行忍也。为求佛道。不乐小果。第一义忍也。作比丘。苦行也。独处闲静。生忍也。乐诵经典。第一义忍也。宋徽宗时。欧阳修。客洛阳。游嵩山。自至一寺。入殿。见一僧诵经。修举手欲语。僧毫不顾视。修异之。少顷经歇。问曰何经。曰法华。又曰。住山久乎。曰甚久。又问。古之高僧。临终自在。何道致之耶。曰。定慧力耳曰。今时何得寂寥。曰。古之人。念念在定慧。临终安得散乱。今之人。念念散乱。临终安得自在。修不觉跪地矣。此静处诵经服人者如此。

    △四一行问精进。

    又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。

    捍劳不怯。曰勇猛。精纯不杂。曰精进。夫深山可畏。非窳怯者可居。惟勇进者能之。所谓楖栗横肩不顾人。直入千峰万峰去。思惟佛道者。穷壑?谷。深山旷岛。白云留意。鹿猿忘机。思惟实相。念念不休。进求佛果菩提也。苟心驰魏阙。山居何益焉。

    △五二行问禅。

    又见离欲常处空闲(至)以千万偈赞诸法王。

    五欲为神足之累。故须离之。仙人见王女起染心。即失神足是也。空闲乃无欲之地。故常处之。饭糗茹草。若终身焉。禅定乃神足之体。故深修之。一念万年。如枯木耳。大疏云。神足自体。即三摩地。云深修者。从一禅入一禅。从一定入一定。乃至九品。转转为深。转变自在。能发诸通。故云得神通也。缨络云。神名天心。通名慧性。天心者。天然之心也。慧性者。通达无碍也。有六。谓天眼。天耳。他心。宿命。如意身。无漏通也。当知天然慧性。与此六法相应。故名神通。今云五者。未得究竟漏尽也。上一偈世间禅。下一偈。明出世上上禅。智辩赞佛者。由禅定生智慧。由智慧生辩才故。安禅静思佛德。合掌措言成颂。或拟三身而颂果。或撮万行以美因。比兴不同。吟咏各异。诸佛之圣德无尽。菩萨之赞诵何穷。故曰。以千万偈赞诸法王也。问。既安禅何言以偈赞佛。答。此圆教之禅。非八背九次之所比也。静散不相妨碍。不起寂灭定。而现诸威仪。如修罗之琴。不拊而韵。无缘无虑。有感则形。故能安于禅定以千万偈而赞于佛。即说时默。默时说意也。

    △六三行问般若。

    复见菩萨智深志固(至)破魔兵众而击法鼓。

    决疑请问。神悟秀援。理穷性相。教择权实。故曰智深。发三心。满四愿。戴铁轮而不退。尽劫石以无疲。故云志固。扣关击节。善咨心要。故能问。声入心通。文义双持。故曰受持。由智之深。所以能问诸佛之妙法。由志之固。所以闻悉受持而不遗。此具能问能持二严。乃自利也。下二行利他。有定无慧。曰痴定。有慧无定。曰狂慧。由深修禅定。则定具足。是正定也。由智深志固。则慧具足。是正慧也。正定具足。自性宗通。正慧具足。禀受有据。以此定慧之自利。方能近取诸譬。以无量喻。为众讲法以利人也。为众一句。约中下根说。化诸一句。约上根说。遇中下则循循善诱。故云无量喻。遇上根则直明大法。故云说法。观机说法。度生为事。故欣乐之。破魔击鼓者。以正道摧邪。如击鼓以破敌也云破魔者。空观破四魔。假观破八魔。中观破一切魔。梵语魔罗。此云夺命。如死魔实能夺命。余烦恼五阴天主。能作夺命因缘。又此四魔。能夺智慧命故。既破魔已。应转法轮。云击法鼓者。初发心住。便成正觉。百佛世界。以真妙梵音。警悟群生。即是圆击梵轮法鼓也。次第问已竟。

    △三十五行半。不次第问。问。上次第问六度。自收万行。何须更问太烦杂耶。答。次第渐一途也。不次第者。不定一途也。既言种种因缘相貌。何止二途而言烦杂耶。详此颂文。慈氏善问。井井有条。什师善译。运斤成风。不然。经文才言布施。又言布施等。才云见诸菩萨。又云又见佛子等。只觉文字重叠。错杂颠倒。今准长行。详察颂文。始知妙哉圣经。无一字之多。无一语不善。当知不次第者。乃随见随问也。以万八千土中。菩萨无数。此处行布施。彼处行布施者。这里坐禅定。那里又坐禅定等。弥勒不暇次第。随见即问。急急促促。方见不次第之妙。文分七段。初二行问禅。二一行问精进。三一行问戒。四一行半问忍。五二行问禅。六五行问檀。七三行问般若。且初二行问禅。

    又见菩萨寂默宴然(至)济地狱苦令入佛道。

    初行入舍禅。自行也。寂则心境不累。宴离喧杂。默绝言象。坐破蒲团。觑穿铁壁。白醭生于嘴边。百鸟都无寻处。即使佛来赞叹。尚不顾视。何况天龙恭敬而遂动其心乎。如空生林间入定。帝释空中称赞是也。二行入悲禅。利他也。山间林下。深入禅定缘地狱苦煎。放月爱光明。不但济其苦恼。亦令入于佛道矣。如华严菩萨放光。八难众生。触光。顿超十地是也。

    △二一行问精进。

    又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道。

    不睡常行。即般舟念佛三昧也。睡眠乃四不定之一。令身心不自在昧略为性。障观为业心极暗劣。唯内门转。昧拣在定。略别寤时。心神昏重。不能修观。故经行以遣之。所谓昼三夜三。决志不移。古德云。惺惺着。莫受人瞒是也。

    △三一行问戒。

    又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。

    无缺。律仪戒也。戒性如宝珠。不受尘故。具戒。则篇聚无亏。止持合宜。威仪。则防护严肃。荡诸染垢。幽溪未足比其清。飞雪无以方其素。故云净如宝珠。如鹅珠草系之类。

    △四一行半问忍。

    又见佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。

    忍辱者。内心能安。忍外所辱故。有生法二忍。生忍有二。一于恭敬供养。能忍不着。不生憍逸。一于瞋骂打害及蚊蚋等。能忍不生烦恼。法忍有二。一者非心法。谓寒暑风雨饥渴老病等。二者心法。谓瞋忧欲慢诸邪见等。于此二法能忍不动。是名法忍。力有六种。小儿啼为力。女人瞋为力。国王憍为力罗汉进为力。诸佛慈为力。比丘忍为力。以物乱打曰捶。以杖直刺曰打。遗教云。若不能忍受恶骂之毒如饮甘露者。不名入道智慧人也。僧以忍为尚。古云。有人打老侬。老侬便睡倒。儒云。小不忍则乱大谋。内外教中。皆贵于忍也。如常不轻忍辱仙人之类。

    △五二行问禅。

    又见菩萨离诸戏笑(至)亿千万岁以求佛道。

    戏笑防正业。痴属增烦恼。近智识见广。一心不杂念。摄念置一处。离戏除三业掉悔盖。离痴除瞋盖。近智除疑盖。一心除贪盖。摄念除睡盖。以诸教禅。皆离五盖故。宝积云。有四法当急走舍离百由旬外。一利养。二恶友。三恶众。四同住??争戏笑等。又摄念即心寂。定力深而智光发。山林是境寂。喧嚣绝而宁静生。疾雷烈风。不惊不动。一念万年。万年一念。故云亿千万岁求佛道也。

    △六五行问檀。

    或见菩萨肴膳饮食(至)欢喜无厌求无上道。

    盛馔百味。美食以充其腹。丸散百种。妙药以疗其疾。暑须絺绤。寒须裘貉。或有价之名衣。或无价之上服。施之荣身。以御寒暑。起居须舍。坐卧须床。以栴檀之宝舍。拣非凡材。众妙之卧具。拣非粗恶。供佛及僧。以便栖止。四事具备。若无园池游戏三昧之地。则亦不为如意之施。故菩萨又施华果茂盛之园林。蓊蓊郁郁。有徘徊潇洒之趣。流泉清净之浴池。荡荡漾漾。有沂水濯缨之歌。如是种种。务在精洁。故曰微妙。不含吝惜。欢喜而施。故曰无厌。不求人天因果。但求无上菩提。故曰求无上道。

    △七三行问般若。

    或有菩萨说寂灭法(至)以此妙慧求无上道。

    至理寂灭。本不可说。有因缘故。亦可得说。故以种种方便教诏众生。此不可说而说般若也。诸法性空。本不可观。顺性而修。故可观也。观是能缘智法性是所缘境。智则三观圆修。境则三谛齐照。以此而修。则诸法无二相之性。犹若虚空之广大而无相。此不可观而观般若也。心无所著。即心行处灭。心不着故。必离言说。即是言语道断。由言语断泯却不可说而说也。心行灭。泯却不可观而观也。虽则双泯。不妨而说而照。念念成佛。不见有佛可成。时时诸法。不见有法可说。常常度生。不见有生可度。外不循缘。内不住定。智穷法性。行备理圆。是名妙慧。以此妙慧。成佛必矣。此说不可说观不可观而论般若也。问。光中事相多端。弥勒申问。独将菩萨因相。种种广序。一一详问者。何也。答。此正为声闻说大乘经故。名妙法莲华教菩萨法也。欲令凡小耻小慕大。引权入实之旨也。故知七卷经文。一光托出。更无余蕴矣。上问种种因缘等竟。

    △六七行问供舍利起塔。

    文殊师利又有菩萨(至)如天树王其华开敷。

    灭后为供舍利造塔庙。无数恒沙。此塔之数也。高五千由旬者。一由旬四十里。则有二十万里之高。直曰纵。横曰广。正等横直。四方一样二千由旬。则有八万里之宽大。此塔之量也。恒沙塔庙各有千种幢幡者。表摧邪辅正也。露盘珠网交罗。宝铃节凑和鸣。此塔之庄严也。天龙技乐。此塔之供养也。文殊下结。庄严塔庙。其土自然妙好。天树王者。大经云。三十三天有树。名圆生。根深五十由旬。高五十由旬。枝叶布五十由旬。华香五十由旬。光照五十由旬。此树为帝释钟爱。故称天树王。其华开时。诸天游乐其下。丛集围绕故。当知此中。佛遗舍利以作佛事。菩萨奉之用求佛道。塔供舍利。庙供圣容。梵刹栉比。幢幡鳞次。故托喻于恒沙之多。雕梁画宇。藻税奇节。故严饰于国界之中。式样巍我。巧夺轮奂。幡腾天上。铃响云间。珠交星灿。幔锁烟霞。不唯崇敬之殊胜。亦乃宇宙之大观。故有天龙雨华。人神奏乐庶得正法兴隆。善人增盛。其犹天树。华开艳丽。故令天宫皎洁。香风微动。天人得其怡乐。故曰。如天树王其华开敷也。颂上问已竟。

    △二八行请答。

    佛放一光我及众会(至)瞻察仁者为说何等。

    佛放一光。能照也。我及众会。依光能见之人也。国界。法会所见之境也。只此一光。见有如许种种殊特妙好之事。问。彼东方万八千世界。去灵山不知多少远近。不曰见彼。而曰见此者。何也。答。因佛光照。即远即近。如在目前。忘其彼此也。神力智慧希有者。谓世界广大高厚。计万八千。以凡圣因果情器。劫时久近始终。因缘相貌信解之多汇。而无量无边。不移此而见彼。无远近也。不移一时而见多劫。无过现也。圣凡隐显。因果彼此。略无毫忽不见。略无些须错杂。非诸佛神通智慧力。安能如是。故曰希有。放一净光者。能照有分限也。照无量国者。所照事无量也。自初说颂沿至前节。皆申弥勒一己之疑。应长行尔时弥勒作是念至我今当问之文。此下为法会大众申疑。应长行尔时比丘至悉见彼土国界庄严之文。故前颂曰。我住于此。我见彼土。我见诸王。皆以我为称。此则将欲求答。以除其疑。故兼大众。而云我及众会。我等见此。始以己兼人而称。到此则专主众会而请。故曰愿决众疑。四众欣仰者。承上文而言。谓所现之瑞。若是一向曾有之事。则众人不疑。即疑我弥勒亦能为众决之。因向未有。今忽见之。四众欣然钦仰。各生其疑瞻察仁者。仍视我身。疑念世尊何故放此眉间光明。照见生佛事相始终。我既不能为众决疑。众又不敢请问仁者。故我虽为众请。实为自请。仁者解我疑。则众疑自解矣。故云佛子时答决疑令喜。时答者。乃求应时速答之意。何所饶益等。正出其疑。谓佛寻常说经则不入定。入定则不雨华。雨华则不动地。动地则不放光。放光则光中未曾见许多事相。今佛如此。果何所饶益众生之事。而先演畅此光明也耶。佛坐下。谓佛今畅此光明。还是为发明佛初坐道场所得妙法耶。还是为诸菩萨授阿耨菩提记耶。示诸下。谓若说妙法。往昔已说。若谓授记。往昔已授。并不见佛眉间光明。示万八千世界之佛土。众宝庄严而清净。亦不曾见佛土中有许多之诸佛。今者示土现佛。故我定知此非小因缘。必是为一大事因缘也。只此说法授记二句。弥勒已将一部法华经说毕了也。向下文殊广引。世尊出定赞扬。无非此也。弥勒果不知乎。古人于此一段立四伏难。言伏难者。文殊内心构难。不肯时答。其意有三。一此瑞希奇。不可仓卒轻尔有判。二智众如海。谦光推高。三靳固前却。生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难。意亦有三。一瑞大疑大。若不为释。忧兕在怀。妨闻正法。二海众虽多。机在仁者。三阖众瞻仁。故知注诚殷重。所以彰言释难。请令时答。初伏难。因弥勒云佛子文殊愿决众疑。文殊起伏难云。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。今众不问。是不疑也。众既不疑。我何所决。弥勒以偈释云。四众欣仰。瞻仁及我。及我欲我问。瞻仁欲仁答。文殊即起二伏难云。众同有疑。不易可答。待佛出定。然后决疑。弥勒以偈释云。佛子时答。决疑令喜。有疑在怀。忧兕不泰。应以时答。复知如来何时出定。文殊起三伏难云。我与仁者。同居学地。欲测佛意。微共筹量。独令我答。于理不可。弥勒以偈释云。佛坐道场等。我亦微心下思。踟蹰两楹。为说妙法耶。为当授记耶。文殊起四伏难云。若如汝说。即是释疑。何烦我答。弥勒以偈释云。示诸佛土。此非小缘。安得以我犹豫之心。而判如来一大事因缘耶。文殊伏难既穷。谦光亦止。故末偈结请。弥勒意谓。予罔象其怀。难决圣意。子为法门冠盖幸流三峡之辩。荡涤尘滞。愿垂长虹之手。以发覆盆勿负我及四众龙神。瞻察仁者之心。于此说法授记之事。为说何等。问辞铿锵。意亦绸缪。灵山一会。宾主酬酢。宛然目前也。发问序已竟。

    △五答问序。有长行偈颂。长行有四。一惟忖答。二略曾见答。三广曾见答。四分明判答。夫以下测上。止可罔象卜度。惟昔俦今。不可顿决。所以初从仿佛。次引略见。略见未周。更引广见。以多证一。尔乃分明判答也。且初惟忖答。

    尔时文殊师利(至)吹大法螺击大法鼓演大法义。

    尔时下。标章。语者觌面相告也。面对慈氏。声及众耳。大士者。菩萨有三名。或云大士。大道心之士故。或云开士。开众生信心故。或云高士。升出凡夫小乘故。如我下。正惟忖也。如我一句。是文殊发露佛道之真机。故假思惟以弄引。非实不知而惟忖也。然二大老既为影响权现。不复行实。若不假思惟。明明道破。则簧鼓之仪不成。所以下文明引灯明之事迹。暗透释迦之作略。轻敲响卖。实权内之玄机。暗做明瞒。乃权中之巧思耳。前疑念中云。当以问谁谁能答者。谁能二字。有暗指文殊之意。弥勒既有暗指之权。文殊岂无明彰之巧。故曰如我惟忖。如我者不如彼也。惟者思惟也。忖者忖量也。意谓诸佛蕴奥。理不易测。彼此同科。谁不疑者。然目睹而心思。意沉而默想。引例攀条。忖度圣意。不出仁者两疑之问。如我思惟忖度。将欲说大法等。欲者将说未说也。大法者妙法也。意谓四十年前。将此妙法。开为三乘五乘七方便之教。逐机之谈。曲顺众生。随他意语。巧逗时机。不名大法。今日放光现相。欲说此一乘大法。随自意语。禀自行权实也。又大即包罗义。开三显一。会权归实。包罗三五七等。雨者滋润义。四十年前所说之法。如东山起云东山雨。西山起云西山雨。三草二木随分受润。不名大雨。今日欲以平等一味大法之雨。充润一切枯槁众生。是大法雨也。如油然作云。沛然下雨。下文一云普覆等。螺以号令为义。四十年前。以种种因缘譬喻。循循善诱。如号令前队则前队吹螺。号令左哨则左哨吹螺。各随队伍排兵布阵。不名大法螺。今日欲改三乘之号令。归一实之圆道。以一音普告大众。是大法螺也。如中军帐吹螺。则前后左右皆号令之。下文云。若有闻法者无一不成佛等。鼓者?进义。四十年前。或击天鼓。使人种善戒恶。引诸童蒙。依教修行。得二乘小果。如兵不前进。以鼓?之。不名大法鼓。今日欲击涂毒大鼓。?进懈怠小乘。令至宝所。是大法鼓也。如将台大鼓一击。则一切将卒无不勇进。下文云。今为汝等说最实事。诸声闻众非实灭度等。演者宣布也。义者义理也。四十年前。但演生住异灭。无常苦空。六度差别之义。皆以实相为体。不名大法义。今日欲发挥实相不二之义理。诸法差别之本根。故曰演大法义。又欲说大法一句。应法说一周。开三显一之旨。雨大法雨。应喻说一周。洒火宅之干??。令诸子得清凉。三草二木不隔枯荣。吹大法螺。应因缘一周。荡化城之小教。废草庵之滞情。广记现在。悬记未来。击大法鼓。应法师功德。至安乐行。募人弘经。行菩萨道。是鼓舞意。演大法义。应涌出至经终。开师门之近迹。显佛地之远本。并诸菩萨奉命通经。以终普贤大行。如是则全经旨要被文殊一惟忖而说尽了也。

    △二略曾见答。

    诸善男子我于过去诸佛(至)故现斯瑞。

    我于过去曾见等。应弥勒疑中曾亲近至必应见之文。何以知佛欲说大法也。以我曾见过去诸佛。说经入定后便放光。放光后即说大法。今见如昔。昔只如今。以是之故。当知今佛现光。亦欲说大法也。欲令二字。是诸佛本怀。难信之法。即一乘实相。难信而曰一切世间者。是不但恶道难信。而人天犹然疑之。不但凡夫难信。而二乘犹然疑之。不但二乘难信。而菩萨犹然疑之。故曰一切世间也。昔日所说乘是三乘。性有五性。人之易信也。今欲说三乘是一乘。五性是一性。人之难信也。寻常但说唯佛一人独得正觉。今曰。不令独得灭度。皆以如来灭度度之。人之难信也。要开示悟入佛之知见。普令一切众生。个个闻知即心即佛。无二无三之旨。故现斯瑞耳。此中欲说即说难信等。是文殊不肯直说妙法。微婉其辞以敦信耳。令众会旧疑既消。新疑又生。至判答中方分明说破。又难信一句最重。下文出定双叹。千二腾疑。开近显远。弥勒腾疑。皆难信也。

    △三广曾见答。此中更分明于略见。前弥勒因光横见东方以为问。此文殊引古竖见而为答。横竖显诸佛道同也。文分三。初引一佛同。二引二万佛同。三最后一佛同。今初引一佛同。

    诸善男子如过去无量无边(至)成一切种智。

    过去下。明时节。梵语僧祇。此云无数。劫波此云长时。无量等。言劫数之远。表一乘之道。超诸群数也。有佛下。标名号。别号日月灯明。玄赞云。日有二能。一导明。二成熟。月有二能。一除热。二清凉。灯有二能。一破暗。二传照。显佛有导迷至觉。成器熟根。除烦恼之热。得涅槃之凉。化生传法。破愚痴暗。有此功能。故立其名。亦三德圆满之称。别号云何同。当以名别义同释之。日是慧。月是定。定慧自行也。灯明化他德也。能仁能定慧。能自他。诸佛之号随缘称别。义不殊故。如来下。通号。如来者。仿同先德号。今佛仿同先佛之再来故。不动本觉之理名如。观察照了始觉之智名来。谓从凡夫起智断惑。惑尽智亡。妙契如理。始本不二。名如来。又无所从来亦无所去。故名如来。又诸法如义。即法身德也。应供者。堪为福田号。福慧双具。道证圆觉。堪为人天种福之因。故云应供。后文云。普于其中应受供养。即解脱德也。正遍知者。遍知法界号。正拣外道之邪。遍拣小乘之偏。现前松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元因。乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头数。即般若德也。明行足者果显因德号。明是慧。行是福。以果德成就赖福慧故。由奉持正法故明足。供养诸佛故行足。福慧双隆。果感万德。故云明行足。善逝者妙往菩提号。五住究尽。行道圆满。穷尽妙觉。然后倒驾慈航。向今时门头示成正觉。故云妙往。世间解者。达伪通真号。三世间内。色心诸法无不净故。即以权实二智。了达幻伪通一真实也。一器世间。谓山林等。如器而盛有情故。二有情世间。谓四生六道各有分别情故。三智正觉世间。谓三乘贤圣各有所觉之正道故。无上士调御丈夫者。摄化从道号。五住究尽。二死永亡。果德圆成。超世出世间。独称无上。若人天三乘等觉。皆名有上故。调理控御。能说能行。故云丈夫。一切众生不悟佛之知见。轮回六道。无有休息。故我世尊以三乘法调理控御。使其自凡至圣悟佛知见故。天人师者。应机说法号。模范人天。应机说法。三根普被。令归一寂故。佛者。三觉圆明号。自觉拣凡夫。觉他拣二乘。圆满拣菩萨故。世尊者。出世独尊号。世出世间。唯佛独尊故。演说下。明说法。拣四围等典曰正法。即一切法曰大。离一切相曰正。不即不离是即非即曰妙。皆一实相法也。谓日月灯佛出现于世。为诸众生宣演正法。令悉到于智地。此句总标一代时教无非正法。初善下一段。古今注各不同。天台独释华严。合顿教序正流通。如是则其语巧妙一句不合。称性之谈。实无巧妙之语。温陵释此开三乘为三善。皆应时契善故。如是则其义深远一句相违。今释三善者。凡诸佛出世。所说一代时教。总分三时。如西域一年三际。一日三分义同。此三善字乃至善之善。指一乘实相之至理也。言三时者。初时说华严大教。先被上根利智之机。中时说人天三乘等教。被三根之机。后时说一乘实相平等之法。总被三乘五性之机。虽三时说法不同。机自差别。而如来所说之理。本一实相流出。元非有二。故皆称善。无非归。于至善之地。此文殊大智巧谈。先总标一代之理同。下释三时之义别。其义深远者。释上初善。说华严也。乃佛自修自证之道。经旷劫而修。历三祇而证。人天不知。二乘莫测。故曰深远。其语巧妙者。释上中善。说三乘也。一乘实相之法。随众生性欲。隐实施权。分别说三。即阿含等教。随他意语曰巧。藉权显实曰妙。纯一具足等者。释上后善。说法华涅槃等教也。纯谈实相之理。会归一乘之道。曰纯一。无二亦无三。唯此一事实。曰无杂。具修六度广被万行。一尘不染。性相双融。曰具足等。上句法华。下句涅槃。为求下。详明说三乘之意。因随机宜而说三乘。佛意唯为一乘。元无二三。谓有求声闻者说四谛法以应之。令断惑而度生死。入道而证涅槃。闻佛音教。曰声闻。四皆审谛不虚。曰谛。苦集世间因果。灭道出世因果。有余涅槃。那言究竟令彼欣乐取证。方便说故。有求支佛者。说因缘法以应之。应对求言。随乐欲故。一无明。无所明了故。二行。有造作故。三妄念投胎。名识。四胎中心色。为名色。五胎中六根。根有入尘之义曰入。六触。出胎已后根对尘故。七领纳前境名受。八贪于五欲名爱。九追逐尘境名取。十因果不亡曰有。十一还受五众之身为生。十二身有熟坏。曰老死。展转感果为因。互相由藉为缘。因观十二觉真谛理。故名缘觉。为菩萨大根者。说六度法以应之。令得圆满佛果。三乘之教法虽别。世尊之本意无殊。无非令彼得无上菩提成一切种智也。一切种智者。谓能以一种智。知一切诸佛道法。知一切众生因种。一相寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。即佛智也。文殊巧谈。令法会二乘。自思自惟。四十年前。欣乐小法。执守偏空。孤负世尊普令众生成一切种智之意。久矣。

    △二引二万佛同。

    次复有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。

    二万佛。名号说法皆同。颇罗堕者。此云捷疾。亦云利根。以根利捷疾不违物情故。亦云满语。所言不二满众心故。初中后善。若准天台。此二万佛但说华严。不说三乘法华。若准温陵。此二万佛但说三乘。无华严法华。故知前科三善。摄统一代无疑。不然。文殊序二万佛。但云三善何也。又二万佛始末。七十余言叙尽。乃什师译手之妙也。

    △三最后一佛同。分三。初曾见事与今已同。二曾见事与今今同。三曾见事与今当同。取久远为曾。小近为已。六瑞为今。出定去为当也。今初曾见事与今已同。

    其最后佛未出家时(至)已于千万佛所植诸善本。

    事论。灯明在俗为轮王。实有八子。虽明有子事同。其实下文要出成第八子成佛。号曰然灯。约法。八子表八识。佛表心王。在俗八子。喻心王在缠转变八识。八子皆名意者。意乃心之用也。元是一心之体。分成八识之用。用虽有别。其体是一故。有意者。眼识见色。有见能别。有生死苦。有涅槃乐故。善者。耳识闻声。善恶分明。善超诸有。善入六尘故。无量者。鼻识嗅香。无形无量。无坏无杂故。宝者。舌识了味。资身命宝。又辩才无碍。宣出世法宝故。增者。身识觉触。增减在身。增有为苦。减无为乐故。除疑者。意识知法。除疑了达。除事理疑。了达生死惑故。响者。七识相应我痴等四。恒审缘八为自内我。如响随声故。法者。八识含藏有漏无漏善恶邪正一切诸法故。威德自在二句。八识功能任运自在故。八识在缠被四大所拘故。王出家成佛者。心王离妄证真也。舍王位者。厌三界有漏之荣。欣一乘无为之道。亦随出家者。八识转染成净也。所谓有是父。必有是子。迷则同迷。悟则同悟。灯明本也。八子迹中八相也。父生八子。从本垂迹也。随父出家。会迹归本也。大乘意者。直等三心。四弘誓愿。所行无污。具足清白。曰梵行。心无懈怠。念兹在兹。曰常修。各以道备于己。垂范于世。曰法师。已于二句。明因深今入圣位。非无因而至。亦非邪因而至。不于一二佛种诸善根也。内因外缘。为众善之本。故云善本。问。昔佛八子。今佛一子。云何同也。答。数虽不等。一八赴缘各别。并出同居之土。八表八正道。一表一道清净也。今取有子事同。昔八子出家发大乘意。今佛一子住小乘果。云何言同。昔化道已竟。显本事彰。故言发大乘意。今未发迹。犹言罗汉。至后显本。即是菩萨。其义则同。

    △二曾见事于今今同。又二。初现相同。

    是时日月灯明佛说大乘经(至)如今所见是诸佛土。

    六瑞。次第如文。如今所见二句。摄尽下至阿鼻乃至起七宝塔一段。经家恐繁文耳。

    △二疑念同。

    弥勒当知尔时会中(至)欲知此光所为因缘。

    准前。当有尔时某菩萨作念一段文。今总举法众。故以二十亿乐欲听法数句该之。欲知此光所为因缘。正疑念也。问。既言现相疑念。而无众集发问答问者何也。答。义推则有。既说法必集众。既疑念必有问。有问必有答。若言昔日某菩萨问。某菩萨答。则不待文殊费辞矣。既不言答。亦不出问。

    △三曾见事与今当同。又分六。初因人同。二说法同。三时节同。四唱灭同。五授记同。六通经同。且初因人同。

    时有菩萨名曰妙光有八百弟子。

    圣人无名。因德以彰。神通莫测曰妙。朗照群昏曰光。又此菩萨深达权实即离为妙。二智开觉群生为光。昔佛八子师妙光。佛起定为妙光说法华经。今佛罗云师身子。下出定为身子说此经。是因人同也。或曰。妙光是菩萨。身子是声闻。云何同也。比及发迹。身子亦是菩萨。妙光垂迹。未必不是声闻。文殊巧说。方便隐显耳。有八百弟子一句按下。后文好出弥勒乃八百之一。净名疏云。师有作成之能。学有资禀之德。资则舍父从师。敬师如父。师之谦让。处资如弟。

    △二说法同。

    是时日月灯明佛从三昧起(至)教菩萨法佛所护念。

    必因妙光者。灯佛表本觉理也。妙光表始觉智也。以此理非智不能契入。故因妙光说经。又此妙光。人人本具。亘古常恒。灯灯相续。光光圆融。所以说法华必因无断续之妙光也。经名妙法。在前文殊云。欲说大法。又云难信之法。费尽微婉曲折。至此隐讳不住。始唱出经名。

    △三时节同。

    六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。

    六十小劫如食顷。今经五十小劫如半日。是其同也。经文非虚。闻法之诚。佛威难测。一坐经劫。忘其久耳。如世黄梁一梦。山中七日。即可类推。又则大觉设教。有神变莫测之力。能延一日为一劫。促一劫为一时。不可以六十小劫如食顷为荒唐之言也。就增减言。人寿十岁时。子年倍父年。如是增至八万四千岁。后百年减一岁。如是减至十岁。一增一减为一小劫。二十番增减为一中劫。成住坏空。各二十番增减为一大劫。今释迦出世。正当二十小劫中。第九减劫也。

    △四唱灭同。

    日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃。

    梵色界主也。魔欲界主也。婆罗门云净行。在家修行者。中夜表无为正位。昔佛说法华竟。即唱灭。今经宝塔品云。如来不久当入涅槃。化道已足。唱灭事同也。涅槃此云圆寂。众德皆圆。诸妄永寂故。又云灭度。灭二障度二死故。又云无为。离生灭故。又云安隐。最寂静故。总之一真理也。小乘亦有无余。子缚已尽。果缚尚在为有余。身智灰泯为无余。大乘以五住究尽。二死永亡为无余。一往释耳。统论有三。一性净。凡圣平等。法身也。二圆净。出障圆明。般若也。三方便净。现生现灭。解脱也。大论开四。一自性清净涅槃。即真如理。本来不生灭。虽为客障所覆。其性本自寂然。众生等有不关修得。二有余依。见思已寂。真如出烦恼障。犹余最后身智。分段生死苦依。三乘证无学道所得。三无余依。以烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。无有余依。三乘无学身智尽时所证。四无住处。谓真如复出所知障。悲智相应。不住生死。不住涅槃。尽未来际。寂而常照。利益众生。此四凡夫唯一。圣人有三。唯佛具四。

    △五授记同。

    时有菩萨名曰德藏(至)阿罗诃三藐三佛陀。

    言德藏者。恒沙功德无不具足。含藏义。自利也。以此德遍施众生。出生义。利他也。圣言说与曰授。果与心期曰记。净身者。以相好严身。其体明净故。多陀等。即如来应供正遍知之三号。问。昔佛说经授菩萨。今经授声闻。何言同也。答。昔事已成。故言菩萨。今正会归。故言声闻。问。何故为妙光说经而授德藏记也。答。妙光为当机。必有远记。意谓往事不遑序故。又一灯分二??。一传妙光。弘法利生。化化无尽。斯道不泯故。一传德藏。为人天依止。灯灯有续故。

    △六通经同。又三。初灭后通经。二教化弟子。三结会古今。且初灭后通经。

    佛授记已便于中夜(至)满八十小劫为人演说。

    授记已入灭者。斯道有赖故。本愿已畅故。化缘已毕故。故于中夜便般涅槃。入于常寂光中。今经有唱灭之言。无涅槃之事。当知说此经已。即诣双林说涅槃而入灭矣。灭后妙光持经者。灯明因妙光而说经。则嘱累在妙光矣。妙光受遗嘱而持经。是行法师事。所以灯明一灯。分作二灯。一灯授德藏为法王。一灯付妙光为法师。此法王法师之位。是如来道统之传。出世本怀正为此也。言法王者。道无不传。德无不备。功无不圆。行无不满。位无不极也。言法师者。学法王道。修法王德。行法王行。传法王法。遵法王戒。入法王定。得法王慧。如是经无量劫。功圆行满。然后绍法王之位。法师乃法王之基本。所以妙光持经演说。自利利他作大法师也。弟子弘经多师二十劫。青出于蓝。智过于师。显佛鉴机无差也。

    △二明教化弟子。

    日月灯明佛八子皆师妙光(至)供养恭敬尊重赞叹。

    灯明八子。不以父为师。以妙光为师者。古人易子而教。故罗云以身子为师。尊师道也。语云。父以生之。灯明有焉。师以成之。妙光有焉。八子师妙光。妙光教化令其坚固菩提。复近佛多。因圆果满。皆成佛道。所谓坚固精进者早已成佛。然灯者。大论云。太子生时。一切身光如灯故。以至成佛亦名然灯。是释迦第二僧祇授记之本师。又增一云。十方一切诸佛。八万四千法门皆同。唯有精进一门不同。精进者得早成佛。懈怠者虽有成佛之日。亦迟劫数矣。八百弟子下。明懈怠者犹待当来。前云八百弟子。正谓此处显弥勒是八百中之一人耳。号求名者。抑其名利役心。志分神耗。种诸善根值多诸佛者。扬其因深缘胜。方成圣果。所以引八百八子者。近则释疑。密开寿量。释疑者。或谓弥勒补处为大。文殊非补处为小。小不应答。大不应问。故举弥勒是昔日妙光八百弟子中之一人。意谓妙光是我文殊。弥勒是妙光弟子。弟子应问。师应答。故今释疑非谬。密开寿量者。八子相继成佛。最后号然灯。然灯又是释迦授记之本师。八子皆师妙光。则妙光是释迦九世师翁。九代孙今成佛。师祖尚为弟子。师弟无定。密显生非生灭非灭之意。又释迦受妙法于然灯。然灯续继于七兄。八子皆行妙光教道。迭相致果。妙光又受嘱于灯明。二万逆之于最初灯明。唯此传此。秉此续此也。乃至二万亿威音。纂芳烈??者。不过此妙法而已显此妙法。非今日始有之妙法。其来久矣。可见文殊上受于威音灯明。下传于八王后代。祖述有据。后昆可准。名称于实。当决众疑也。

    △三结会古今。

    弥勒当知尔时妙光菩萨(至)求名菩萨汝身是也。

    今日之文殊。昔日之妙光。昔日之求名。今日之弥勒也。上广曾见答竟。

    △四分明判答。

    今见此瑞与本无异(至)教菩萨法佛所护念。

    言今日所现之瑞相。与本昔日灯明所现之瑞相。无有异也。妙光是我文殊。求名是汝弥勒。彼此眼见耳闻。今日迦文所为。不异昔日灯明故事。故曰是故惟忖等。今经题目。佛未出定。法未出口。文殊预先说之。可见三世一切诸佛。所说皆名妙法莲华经也。详上弥勒善问。文殊善答。纵散之谈。收放自如。波澜浩瀚。若吞舟之巨浪。首尾跌宕。似断弦之复续。妙哉此经。无以尚矣。

    △二偈颂。有四十五行。分二。前四十三行颂上长行。后二行结劝待闻。初中不颂惟忖略见二答。于广见中但颂前后。不颂中间二万佛。分二。初四十一行颂广曾见答。二二行颂分明判答。初又二。初二行颂引一佛同。

    尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

    我念过去世无量无数劫(至)令入佛智慧。

    念即宿命通也。过去劫数。颂时节。有佛二句。颂名号。世尊下。颂说法利生。人中者。诸佛现相人中。以整心虑。趣菩提。唯人道乃能耳。

    △二三十九行。颂最后佛同。又三。初一行颂曾见已同。二十五行半颂曾见今同。三二十二行半颂曾见当同。且初一行。颂曾见已同。

    佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。

    △二十五行半。颂曾见今同。又三。初四行颂此土瑞相。二十行颂光照他土。三一行半颂疑念。且初四行。颂此土瑞相同。

    时佛说大乘经名无量义(至)现诸希有事。

    六瑞如文。长出天鼓自鸣。表无问自说也。此鼓在妙法堂上。正诸天娱乐之时。其鼓自鸣。为诸天众。说苦空不净等法。希有事总结六瑞。

    △二十行颂光照他土同。

    此光照东方万八千佛土(至)说法求佛道。

    长行但云如今所见是诸佛土文略。此中广出。应上光中所见他土事相。示一切二句。颂六趣众生。业明生死之因。报明生死之果。处即二十五有也。有见下。长出佛土庄严。玻璃水玉也。琉璃具云吠琉璃。此云青色宝。亦云不远。西域有山去波罗柰城不远。山中出此宝故名。及见下。长出八部供养。又见下。长出诸佛成道三身圆满。自然成道者。七地以前方便道。加功修习。八地以上发真道。无功用行。即自然任运流入果海也。甚微妙者。以金山正报之佛身。坐于众宝依报之光土。如琉璃内现金像耳。自然成佛法身也。金山报身也。端严化身也。世尊在大众下。明说法。深法义者。将法显人。法既深玄。必逗大机。即上光中见佛闻法。一一下。将人显法。人既二乘。法必谛缘。即上光中四众修行。又见下。即上光中种种相貌等。此一行总明六度。又见深入。别明禅定。又见知法。别明般若。

    △三一行半颂疑念同。

    尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。

    自相问正疑念也。言人人自己忖量。自言自语。共相咨问。一光所现之事。不知有何因缘。

    △三二十二行半。颂曾见当同。分六。初二行半颂因人同。二一句颂说法同。三一行一句颂时节同。四五行颂唱灭同。五一行半颂授记同。六十二行颂灭后通经同。且初二行半。颂因人同。

    天人所奉尊适从三昧起(至)令妙光欢喜。

    圣人出世。人天奉敬尊崇。故云所奉尊也。世间眼者。人天眼目。七众归依也。所以然者。能奉持法藏故。令妙光欢喜。后乃因之说经。例今出定告舍利弗也。

    △二一句颂说经同。

    说是法华经。

    △三一行一句颂时节同。

    满六十小劫不起于此座(至)悉皆能受持。

    妙光受持灯明之法。如身子受佛付嘱也。

    △四五行颂唱灭同。

    佛说是法华令众欢喜已(至)汝等勿忧怖。

    初二行唱灭。灯明出世本怀已畅。众生知见已开。各各欢喜也。寻即下。告众唱灭。汝一心一行。昔佛付嘱亦与今同。如遗教经云。汝等比丘。我灭度后。当珍重波罗提木叉。如暗遇明。如贫得宝等。世尊下。昔日大众闻佛入灭而生悲仰也。亦与今同。如大经云。涕泪盈目。遍身血流。如波罗奢华。即重法慕人之诚也。世尊诸子等者。是灯明世尊法会三乘诸子等也。圣主一行。昔佛慰喻时众。亦与今同。如遗教云。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫二劫。会亦应灭。会而不离。终不可得。自利利人。法皆具足。若我久住。更无所益。

    △五一行半颂授记同。

    是德藏菩萨于无漏实相(至)亦度无量众。

    无漏实相者。以离虚妄分别之相。名为实相。即无相之相也。内证无漏实相理。外感光明清净身。故佛号净身。

    △六十二行颂灭后通经同。又三。初三行颂灭后通经。二八行颂教化弟子。三一行颂结会古今。且初三行。颂灭后通经。

    佛此夜灭度如薪尽火灭(至)广宣法华经。

    薪尽火灭者。小乘佛以果报身为薪。智慧为火。慧依报身。身灭智亡。故云薪尽火灭。大乘以机为薪。逗应为火。众生机尽。应形亦灭。故云薪尽火灭。庄生云。指穷于为薪。火传也。不知其尽。众生机薪无尽。如来应火不灭故。倍精进者。遵佛勿放逸之命。各自努力。以求佛果。唯妙光受嘱。广演妙法。

    △二八行颂教化弟子。

    是诸八王子妙光所开化(至)其数无有量。

    天中天者。涅槃有四种天。一世间天。如诸国王。二生天。从四王至非非想。三净天。四果支佛。四义天。谓十住菩萨。见一切法是空义故。今佛超出四天。名天中天。仙乃大觉金仙。有神化莫测之能。故名仙。上明八子行圆。久已成佛。是妙光下。明一人方成。今住补处。此中文殊禀师家作略。作大老腔调。将个弥勒。抑其贪利求名。扬其因深成佛。说得非凡非圣。亦凡亦圣。令人不识。所谓弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示时人。时人真不识也。

    △三一行颂结会古今。

    彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。

    △二二行颂分明判答。

    我见灯明佛本光瑞如此(至)助发实相义。

    本昔灯明。放光现瑞。而说法华。今日世尊现相。如本昔无异。故知欲说法华。但放光现瑞。是诸佛方便。助显发明实相义耳。

    △末二行结劝待闻。

    诸人今当知合掌一心待(至)令尽无有余。

    文殊前来广引。证今瑞相已竟。故结劝以待闻也。充足求道者。谓昔日未满足者。今日充满之。若三乘有疑惑者。有悔责者。今日为除之断之尽无余也。又除断一句。文殊将千斤担子推在佛身。入海弘经以脱不退之斥。大智先见之明如是。又此二行。是文殊提醒二乘之言。辞甚锋铓。宛然诸佛之师。吐声发气。自是本色作家。充足二字。为下身子等得记之案。疑悔二言。悔字为下身子追悔之案。疑字为下陈如等疑念之案。天台于此立四伏疑。由前弥勒释四伏难。使文殊必答。此中文殊断四伏疑。使弥勒不复更问。第一疑。因文殊广引先佛曾说法华。弥勒即潜疑欲问。诸佛赴缘。人时各异。古佛虽说法华。今佛何必如是。文殊以偈断云。我见灯明佛等。昔佛既说法华。今佛亦然。此断疑名之问。弥勒即潜二疑欲问。自有名同义同。亦有名同义异。此名何所显召。文殊以偈断云。今相如本瑞等。此断疑体之问。弥勒即潜三疑欲问。实相无相。何人会之。文殊以偈断云。诸人今当知等。此断疑宗之问。弥勒即潜四疑欲问。佛雨法雨。止洽菩萨。亦润二乘耶。文殊以偈断云。诸求三乘人等。此断疑用之问。弥勒联翻构疑。文殊频烦为断。既事穷理尽。即得之于怀。不复再疑矣。序分已竟。

    妙法莲华经大成卷第一