妙法莲华经大成卷第一

    金台即山居后学　大义　集

    △人题。

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    三译斯经。世宗秦本。什师出处。已具于前。三藏法师。显二利德。经契一心。律规三业。论甄邪正。法义轨持。师彰模范。约自利。以三藏圣法为自宗师。约利他。即传三藏道法为天人帅也。译者。易也。易梵成华故。周礼掌四方之语。各有其官。北方曰译。今经自西来。而云译者。汉之北官。兼善西语。摩腾始至。遂称为译。今仍之也。

    妙法莲华经序品第一

    举经题而立品题者。经为总。品为别也。以品虽各取类聚。总属妙法经故。序者。庠序也。谓阶位宾主问答。悉庠序也。又尔雅云。东西墙曰序。所以别内外也。谓见墙别宅舍之内外。观序知一经之由致也。若从义释。谓次序由序述序。如是等。冠于经首。次序也。放光现瑞。发起之端。由序也。问答释疑。正说弄引。述序也。梵语?渠。此云品。以义类同者。聚在一段。故名为品。诸经品名。或佛自唱。或结集所置。或译人添足。今经药王天授二品。是佛自唱。其余皆是经家译人所置。陈教起之因由。详法兴之缘始。虽为一经之发起。实括全经之始终。故直名序品。序则引兴正宗。品则总别名理。第则节目有次。一则贯数之始。故云序品第一。

    △十别解文义。大章分三。序初序分。二正宗分。三流通分。初序分。有通序。别序。经后序。经前序。证信序。发起序。从如是我闻至退坐一面。为通序。通于诸经故。通中有别。以处众叹德之不同故。亦名经后序。佛灭后结集所置故。亦名证信序。以说听时处。一一分明。证其非谬。令物生信故。从尔时世尊至品尽。为别序。别在本经故。亦名经前序。未说此经。以六瑞发起故。亦名发起序。以事相表示。为正宗之前导故。初通序有三。初明建立之由。二明建立之意。三正解经文。

    初明建立由者。谓如是等。因何而立于经首。按龙胜论云。佛将入灭。阿难愁恼。阿尼楼豆。告阿难言。汝是持佛法人。且须裁抑。当诣佛所。咨问后事。难曰。云何后事。豆曰。汝问世尊在日以佛为师。灭后以谁为师。世尊在日依之而住。灭后依何而住。恶性比丘。佛在世自能调伏。灭后如何调伏。遐益末世。理宜结集。一切经首。置何等言。阿难承教。一一咨问。世尊一一答之。依四念处住。以戒为师。默摈恶性比丘。一切经首。当安如是我闻一时佛在某处与某大众若干等。以是因由。凡佛经首。皆有如是我闻等语。无此语者。悉伪造故。

    二明建立意者。谓安如是等语。其意有三。一断疑二息诤。三异邪。断疑者。智度论云。佛灭后。诸天王等请迦叶言。法城欲颓。法幢欲倒。当以大悲建立佛法。叶受请。往须弥山顶。击大楗槌。诸圣弟子。得神通者。皆来集会。叶告众言。佛法欲灭。众生可悯。待结集已竟。随汝入灭。诸来圣者。受教而住毕波罗窟。叶入定观察。众中有烦恼者。应逐去之。惟有阿难烦恼未尽。叶出定。于众中牵阿难言。清净众中。结集法藏。汝结未尽。不应住此。是时阿难羞惭悲泣。告言。我能有力久可得道。但为侍佛。故留残结不尽断耳。叶言。汝更有六种突吉罗罪。应于僧中忏悔。阿难如法忏悔。复牵出窟。语言。汝漏尽可来。言讫。自闭窟门。阿难是时。靡不精诚。至于后夜。头未着枕。朗然大悟。三明六通。得大罗汉。来扣窟门。叶言。汝若漏尽。可纵神通于户钥孔中而入。阿难腾身入来。礼拜僧足。迦叶以手摩顶言。我欲令汝速得道果。汝勿嫌恨。是时大众。请阿难升座。结集法藏。既登座已。感身相好如佛。大众随起三疑。一疑佛重起说法。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。阿难唱言。如是我闻。则知非佛重起。非他方佛。非阿难成佛。故云断疑。息诤者。同为罗汉。德业颇齐。若不推尊从佛。言自制作。则诤论生焉。既言从佛。则授受有源。非胸臆之谈。故云息诤。异邪者。不同外道经初安阿忧故。阿者言无。忧者言有。意谓万法虽异。不出有无。置之经首。以之为吉。初吉中后亦吉。今佛经不尔。故云异邪。

    三正解经文。六种成就。谓信。闻。时。主。处。众也。如是者。举所闻之法体。我闻者。能持之人。一时者。闻持和合非异其时。佛者。时从佛闻。王城崛山。闻持之处。与大比丘等。闻持之伴。此则因缘和合。次第相成。六缘不具。大教不兴。故云成就。六为能成。教为所成故。且初信成就。

    如是。

    佛法大海。信为能入。故劈首明信。信者言是事如是。不信者言是事不如是也。所以佛法无量。信为入法之初基。若无信心。则不肯修习。故五根以信为首。十一善法居先。信心之前。更无善法。依信为本。然后兴解起行。乃至证入。大经云。信为道元功德母。长养一切诸善法。故云能入。约法释。如是者。众生如隐。故沉三界。欲绝三界。只要显如。圣人说法。但为显如。除如之外。皆是虚妄。惟如为是。故称如是。约本经释者。因果实相不异为如。心境诸法无非为是。又一乘因果曰如。无二无三曰是。

    △二闻成就。

    我闻。

    我有四。一凡夫遍计我。二外道神我。三二乘假我。四法身真我。今是随世流布五蕴假我也。阿难已达我空。实不计我。故名为假。要拣宾主。乃称为我。达耳曰闻。大论云。耳根不坏。声在可闻处。作心欲闻。以率尔耳识。与同时意识。众缘和合。故得有闻。问。耳根发识故闻。应云耳闻。何言我闻。答。耳是五官之别。我乃一身之总。废别从总。故曰我闻。又六根中必用耳闻者。此方教体故。问。阿难是佛成道之夜始生。至二十年方为侍者。二十年前所说之法。并皆不闻。何结集时通称我闻耶。答。有三义。一佛命为侍者时。阿难从佛乞愿。不着退衣。不随受请。二十年前未闻之法。重为说过。世尊许之。故未闻之法亦得闻也。二金刚华经云。阿难得法性觉自在三昧力故。故未闻之法。皆能忆持。与闻无异。今经亦云。世尊甚希有。令我念过去等。三不思议境界经云。复有百千万亿菩萨。现声闻形。其名曰舍利弗。乃至阿难。据此则是大权示现。何法不通。而言我闻。不亦宜乎。今经圆顿大教无我真我。生佛同一法身。能闻所闻。心境不二实相。即今经之我闻也。合上谓如是之法。我阿难亲从佛闻。显祖述有据。宪章得成。非私淑读古之徒也。

    △三时成就。

    一时。

    世事合会。尚待昌期。大法弘宣。岂违嘉运。故须良时。方能成就。盖取师资合会。说听究竟之良时也。不云年月日。而但云一者。以佛之说法。殊方纪历。不可对同。举一会始末之期。收六甲盈缩之数。天地延促。东西时际。包尽无余。故总云一时。约理。心境一泯。理智一融。凡圣一如。本始一会之时也。约本经。即正说法华之时。化毕机熟之时。如日卓午无所不照之时。一切声闻受记成佛之时也。

    △四主成就。

    佛。

    德位相称。垂文作则。为百世师。作众生父也。具云佛陀耶。此云觉者。亦云知者。知三世常无常法故。觉谓觉察。觉悟。悟即照真本有。察则了妄本空。妄本空则不逐于妄。真本有则不迷于真。真妄既明。唯一觉耳。佛独称之。又自觉。觉他。觉行圆满故。涅槃云。自觉自知有佛性。觉他众生悉有佛性。圆满自他无二佛性。又自觉拣凡夫。觉他拣二乘。圆满拣菩萨。约人即高会教主。中天竺。迦毗罗国。净饭王太子。出家成道。别号释迦牟尼。非此大圣。孰能演此一乘大法哉。故云主成就。又为六种成就之主故。望前则际主之会成时。聆主之语成闻。受主之教成信。望后则主之所居成处。主之所化成众。六种共成。归重于佛也。

    △五处成就。

    住王舍城耆阇崛山中。

    谓能住住所住。佛为能住。即首楞严三昧。所住者即忍土王城。梵语罗阅祇伽罗。此云王舍城。国名摩竭陀。此云不害。言无刑杀也。亦云摩竭提。此云天罗。即国王名也。此王即驳足之父。昔因王巡山中。值牸师子。众人迸散。师共王交。后月满。来殿前生子。王知是己子。伪言。因我无儿。此乃天赐。遂养为太子。足下有驳纹。时人号为驳足。后绍王位。喜啖肉。每食甚多。偶一时缺。庖人取新死小儿为膳。王食大美。敕令当办此肉。庖人日捕一儿。供王膳。举国愁叹。后千小国谋兵讨伐。置于崛山中。山中罗刹尊为鬼王。因与山神誓。取千王以祭山。捕得九百九十九王。唯普明王次后捕之。王啼泣不已。告鬼王曰。我生来实语。而今乖信。愿我国建无遮会未完。驳足放之。还国作大惠施。委政太子。仍归山就死。形悦心安。驳足问之。答曰。得闻圣法故耳。驳足令说之。普明王广赞慈悲。毁訾杀害。又说四无常偈。天地及日月。时至皆归尽。未曾有一法。不被无常吞。驳足乃大权示现。一闻即证初地。千王各取一滴血。三根发。赛山神愿。驳足与千王共立舍宅。都五山中。为大国。各以小国委子。百姓在五山中。作舍七度被烧。王舍不烧。民云。排我屋为王舍。庶免其焚。故云王舍城。又舍字。亦可作赦字。以王赦千王不杀故。梵语耆阇崛。此云灵鹫。亦云鹫头。又云山南有尸陀林。鹫鸟食尸竟。栖止其山。时人呼为鹫山。此山近城不远。山有五穴。佛居中穴。余穴诸弟子居之。又前佛今佛。皆居此山。若佛灭。罗汉居之。法灭。支佛居之。无支佛。鬼神住之。皆是圣灵所居。因呼为灵鹫山。其城其山。众见不一。或见土木草石。或见七宝庄严。或见诸佛游行。乃不思议圣境。所住既尔。能住亦然。中者。佛好中道。升中天。降中国。中日生。中夜灭。皆表中道。今处山中说中道义也。

    △六众成就。座无知音。说将谁听。机感盈前。不得不说。所谓英才满座。可信吾德之不孤。羽翼多人。转见斯道之有托。故云众成就也。文分二。初列众。二总结。初又三。初声闻众。二菩萨众。三八部众。初又二。初比丘众。二比丘尼众。初又二。初无学众。二有学众。初又三。初举类标数。

    与大比丘众万二千人俱。

    与者共义。释论以七一解共。谓一时。一戒。一处。一心。一见。一道。一解脱也。大者。多义胜义。器量尊重。为天王等大人所敬。故言大。超出九十六种外道。故言胜。遍知内外经书。故言多。又道大用大知大。道胜用胜知胜。道多用多知多。总之数目多。名望重。德业隆。故云大也。比丘名含三义。一破恶。二怖魔。三乞士。破恶者。出家持戒。因戒生定。因定发慧。戒防形非。定除心乱。慧悟想虚。三学能破身口七支及三界见思之恶故。怖魔者。既破恶。必出三界。展转化度。损减眷属。乖于魔意。故惊怖。出家从因至果。凡三度魔怖。谓出家时。发大心时。成正觉时。前二但怖。后一乃兴戈。为佛所摧。莫不降伏。乞士者。乞法资道。乞食资身。士外形骸。以理自胜故。然必乞食者。在家人。以田商士。三种如法。用养身命。出家人。佛不许此。惟乞食自济。身安道存。福利檀越故。亦云除馑。因众生福薄。前世无法自资。今生常受饥馑。出家戒行。能生物善。除因果之馑乏故。梵语僧伽。此云和合众。一人不名和合。四人已上。乃名和合。有二。一理和。同证择灭无为。二事和。谓戒和同修。见和同解。利和同均。身和同住。口和无诤。意和同悦。又僧有四。不依净命。破戒僧也。不解法律。愚痴僧也。行五方便。惭愧僧也。若法忍。真实僧也。今是真实。气类如是。数至一万二千。皆是影响大化。本迹未定。

    △二明位叹德。

    皆是阿罗汉(至)尽诸有结心得自在。

    皆是一句。明位。阿罗汉。义翻杀贼不生应供三义。杀贼者。杀九十八使烦恼之贼。今经亦杀贼。谓离小涅槃。不生者。无明糠脱。后不受生死果报。今经不生不生谓离无漏。应供者。具智断功德。堪为人天福田。今经亦供应。谓道供定供。上比丘为因。今罗汉是果。始托钵乞食。福利众生。今证道果。理应受供。应供乃乞士果也。始修三学。破见思惑。今贼已杀。慧命得安。杀贼乃破恶果也。始发大心。魔王恐怖。今证无生。不受后有。不生乃怖魔果也。诸漏下。正叹上三德。诸漏二句。叹杀贼德。诸漏者。谓欲漏有漏无明漏也。成论云。失道名漏。律云。痴人造业。开诸漏门。毗昙云。漏落生死。论通因果。律专在因。毗昙在果。烦恼者。略即根随二十六。广即九十八使。能造恶业。致生死苦。忘法身。失慧命。丧重宝。伤恼行人。皆由此也。因果俱亡。曰已尽。见思已灭。曰无复。烦恼是能润。诸漏是所润。能所俱尽。杀贼义也。逮得一句。叹应供德。逮及也。由智断功德。证无为理。故云己利。己利成就。方受人天供养。应供义也。律云。忖己德行。忖己利也。如苦身而作。端坐而食。擎跽而拜。逆立而受。苟无己利之德。其害非细。法王座前知音少。长者园内树耳多。学者慎之。尽诸一句。叹不生德。因果不亡。曰有。有为受生之处。云诸者。即三有等。结即惑习之业。为诸有之生因。今智断不受后有。故云尽结。因尽果亡。不生义也。心得一句。总上见思惑尽。不染尘累。故云心自在。定具足名心自在。慧具足名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧自在。云心自在者。显定慧具足也。此经要授声闻成佛之记。故叹德中。寓有抑扬。以己利拣无利他。自在拣无法自在。又天亲论。此五句。为上上起门。逆次可知。

    △三列名总结。

    其名曰阿若憍陈如(至)如是众所知识大阿罗汉等。

    前是所证之法。此是能证之人。万二千不胜其多。今略举有名望者。二十一人。其名曰三字。乃指证之辞。名者实之宾也。要知诸圣皆备诸行。隐能则各具一德。引偏好故。如陈如共上座有大德者相随。舍利共智慧者相随。目连共神通者相随。皆执一法。引诸偏好。若欲消名。须识其行。从德立名。无往不可。憍陈如姓也。此云火器。先人事火。因命族焉。又火照也。烧也。照暗不生。烧物不生。以不生为姓故。阿若名也。此云已知。或云无知。已知者。最初知也。无知者。非无所知。乃知无耳。若依二谛即知真。以无生智为名也。乃摩夜夫人之弟。并十力迦叶。为母族二人。父族三人者。一阿湿波。二?提三摩诃男拘利。五人承王命入山。侍佛修道。不耐苦。遂舍佛。往鹿苑修异道。佛成道已。先往度之。初转即悟客尘故。往因佛为赤目大鱼。五人为木匠。先取鱼肉者。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如比丘为第一。

    摩诃迦叶。此云大龟氏。先人学道。感灵龟负图而应。因命族焉。曾于毗婆尸佛法中。为金师。有贫女。得一金珠。欲补塔中佛像。金师不求价。与治之。因誓为夫妻。自尔已来。九十一劫。身皆金色。人天受乐。其后生梵天。命终生摩竭国。具律陀婆罗门家。身紫金色。其家巨富。胜于瓶沙王。王有金犁千具。为避王故。唯少一犁。时他国富家。有一女。身亦金色。乃昔施金女也。娉为姻室。作无缘夫妇。后夫妇投佛出家。行头陀行。末后多子塔前。拈华示众。尊者破颜微笑。乃付金缕袈裟。佛入灭已。结集已竟。持衣入鸡足山。入寂灭定。待慈氏下生。交衣方取灭。阿含云。我佛法中。行十二头陀。难行苦行。大迦叶为第一。

    三迦叶同前。优楼频罗。此云木瓜林。近此林故。又云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。又云祷。祷此林神而生故。伽耶山名。即象头山。住此山故。又城名。近此城故。那提河名。依河住故。毗婆佛时。三人共树刹柱。缘为弟兄。兄为瓶沙王师。先事火龙。度五百弟子。二弟各度二百五十。共行兄法。佛作十种神变度之。优楼虽睹神变。邪执未改。而言。瞿昙虽神变。不如我道真。佛言。汝非罗汉。亦不得道。豁然开悟。领五百弟子归佛。二弟见水中漂下火具。往视之。其兄已作沙门。亦归于佛。共成千罗汉。阿含云。优楼频罗。将护四众。供给四事。令无所乏。最为第一。伽耶比丘。观了诸法。都无所著。善能教化。最为第一。那提比丘。心意寂然。降伏诸结。精进第一。

    舍利弗。具云舍利弗罗。此云身子。其母好身形。身之所生。故云身子。王舍城有难陀?难陀二龙王。降雨以时。国无饥年。王及大臣。岁设大会。置三高座。王太子论师座焉。身子八岁时。步历会中。问曰。三座何为。人具告之。即越众登论床。群儒皆耻。不肯与之论议。谓若胜此儿。无足显誉。脱其不如。屈辱大矣。皆遣侍者问之。身子俱答。问者尽堕。无敢当者。王及臣民。咸谓我国庆幸。有大智人出焉。十六博览古今。大国论议无双。五天称为第一。以沙然梵志为师。志之道术。身子尽得。沙然临死。欣然大笑。身子问之。志云。世俗无眼。为恩爱所亲。我见金地国王死。夫人愿生一处。投火而死。后见金地商人。问之果然。身子追悔。未尽师术。师不授我此法。为我非其人。师故秘耳。自知未达。更求胜法。而无师可师。虽不知此一法。余法皆通。外道群中。最为第一。与目连为友。相约。谁得好师。即随师之。路遇马胜。威仪庠序。因问师法。答曰。诸法从缘生。亦复从缘灭。吾师大沙门。常作如是说。随诣佛所出家。七日遍通佛法。十五日证无学果。为罗云和尚。论梵作师。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。

    大目连。此云赞诵。姓也。名拘律陀。乃树名。祷此树而生故。又云胡豆。古仙人山居豆食。因命族焉。此尊者。焚得胜之殿。止耆域之车。摄调达五百之徒而归正法。取迦毗五百之释藏于梵天。阿含云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。大目连为第一。

    迦旃延。此云剪剃种。上古多仙居山。无人剃发。一仙人有二子。往省其父。次子为诸仙剃发。因立族焉。尊者是其族。又云文饰。善论议故。阿含云。善分别义。敷演道教者。迦旃延为第一。

    阿?楼?。亦云阿那律陀。亦云阿尼卢豆。此云无贫。亦云如意。乃白饭之子。净饭之侄。世尊之堂弟。阿难之从兄。罗云之叔父。非聊尔人也。如周公曰。我是文王之子。武王之弟。成王之叔。非卑贱人也。此尊者。因施稗饭。获金人而致富。箭剔昏灯。感天眼以证果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律为第一。

    劫宾那。此云房宿。因祷此星宿而生故。又与佛同房宿故。尊者初出家时。往佛处。值雨。借宿陶师家。以草为座。至晚。一比丘入。即佛也。乃推草让之。自坐地上。佛为说法。证罗汉果。又善知星宿。明识图像。从解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那为第一。

    憍梵波提。此云牛呞病。昔作沙弥时。轻弄老比丘。如牛哨。自尔已来。五百生中为牛。次出为人。五百生常有牛呞病。今虽成道。余习犹在。佛恐人谤招过。与一数珠。人见虚哨。为其念佛。恐人不知是圣人。故常在天上受供。佛入灭时。尊者闻之。乃云。憍梵波提头面礼。妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如象王去象子随。阿含云。乐在天上。不乐人间者。牛迹比丘为第一离婆多。此云假和合。智论云。尊者夜宿空亭。有一鬼携尸而至。复一鬼随来诤之。各言我持来。共决于尊者。自思依理枉理。俱不免害。宁实答之。一鬼怒。拔尊者手足而食。一鬼取尸人手足补之等。二鬼相食而去。天明自思。不测谁身。若我自身。眼见鬼食。若是他身。却随我行住。逢人则问。见我身否。时众僧疑问其故。知其易度。谓曰。汝身乃他人遗体。非己有也。即悟此身假和合而有。由此漏尽得道。阿含云。坐禅入定。心不倒乱者。离婆多为第一毕陵伽婆蹉。此云余习。昔五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽成道。余习未亡。每过恒河。唤河神云。小婢止流。令我过去。神白于佛。令向神忏悔。即合掌云。小婢莫瞋。大众皆笑。佛言。实无慢心。乃习气也。阿含云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉比丘为第一薄拘罗。此云善容。色貌端庄故。又云重姓。付法藏经云。昔于毗婆尸佛法中。以一果施病僧。感九十一劫人天受福。今生婆罗门家。年一百六十岁。无病无夭。感五不死报。一继母置火炉中不死。二从母索肉。置沸汤中不死。三随母至河边。推落水中不死。四大鱼吞之不死。五鱼被人网。剖之不伤。其人遂以为子。其父闻之。去争。不与。后议两家为子。故云重姓。阿含云。寿命极长。终不中夭。端庄不苟。常乐闲居者。薄拘罗为第一。

    摩诃拘絺罗。此云大膝。乃舍利弗之舅。从来论胜于姊。姊孕则论不胜。知怀智人。寄辨母口。况出胎乎。即弃家往南天竺。读十八经。时人笑之。累世难通。遂喟然叹曰。在家为姊所胜。出外为人所轻。誓不辍学。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。十八年。学讫回家。问甥所在。告云。为佛弟子。即大憍慢。我甥八岁。声震五天。彼沙门者。有何道术。诱我姊子。遂往佛所。思惟良久。不得一法入心。佛问。汝意以何为宗。志曰。一切法不忍。忍即安义。言一切法我皆能破。使不得安故。佛问汝见是忍否。志拂袖而去。至中路乃省。叹曰。我义两处负堕。若我见是忍。前已云一切不忍。若我见不忍。无以胜佛。一切二乘不知。唯佛菩萨知之。于是归佛出家。阿含云。得四辨才。触难能答。拘絺罗为第一。

    难陀。即牧牛难陀。此云善欢喜。乃牧牛子也。饭王逼十万出家。此其一也。性极聪敏。音声绝伦。以欣道而立名。

    孙陀罗难陀。上三字。此云好爱。亦云端正。妻名也。尊者四月九日生。短佛四指。仪容挺特。若入众。有不识者。谓是佛来。拣牧牛难陀。故连妻称之。乃佛之亲弟。与妻食息常随。不肯少离。佛与阿难乞食到门。正共妻在楼上食。即起迎佛。妻与之期。待君还。乃共食耳。陀见佛云。转轮王子。何得自辱。持钵取饭。佛即还园。持饭钵至园。奉佛。佛令人剃发。握拳语曰。谁敢持刀临阎浮提王顶上。逼不得止。乃剃发。明日佛应请。求住守寺。意欲逃去。佛令关门扫地。逃回隐树等。佛将到天宫。见婵娥而欣乐。复入地狱。睹镬汤而休心。欲念乃止。得无漏道。

    富楼那弥多罗尼子。此云满慈子。从父母立名。七佛人中。说法为最。具四辩才。一切经史。无不闲览。有大智慧。阿含云。善能广说。分别义理。满慈子为第一。

    须菩提。此云空生。以初生时。其家宝藏。忽空故。表解空之祥。又名善现。以食器皆空。所欲皆满故。占相曰。既善且吉。又名善吉。常好游止山林石窟寂静之处。所修行业。以空为本。常入定。住无诤三昧。如嫉立故坐。嫉坐故立。以善物心。不与诤也。真谛曰。东方青龙陀佛。解空第一。

    阿难。此云庆喜。佛之堂弟。斛饭之次子。调达之弟。世尊成道。阿难始生。故名庆喜。又云无染。出家已来。见女子不起染心故。初出家得入流果。楞严得二果。结集时方证四果。后入灭遗舍利。四处起塔。拘多指塔示育王曰。传佛声教。此尊者一人而已。王喜。以十万钱供之。阿含云。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持者。阿难为第一。

    罗睺罗。此云覆障。昔因塞鼠穴。不看婆罗门六日故。世尊始求出家。父王不许。殷勤乞求不已。王言。汝若有子。听汝出家。遂指妃腹曰。却后。六年。汝当生子。因在胎中六年。故曰覆障。佛出家后。耶输有妊。诸释咸瞋。欲得欲杀。恶声载道。因焚火坑。发大誓愿。我若为非。母子俱焚。若真遗体。天当为证。言讫投火。变一莲华捧体。王及国人。始复不疑。时佛还国。耶输令罗云奉欢喜丸与佛。父子天性。自然于大众中。持以上佛。耶输以息谤。谤由有子。故言覆障。祖王欢喜。虽失其子。而获其孙。孙为轮王。吾何恨焉。佛令出家。父王不许。耶输将上高楼。目连飞空取之。佛度出家。付舍利弗为弟子。既出家已。王位已失。故言覆障。佛法中密行第一。

    如是众所知识者。总结上二十一人。才德兼备。为人宗仰故。知识者师友之称。又闻名曰知。见面曰识。又识以明解为义。知以决了为义。谓解达事理。决择宗乘故。大阿罗汉等者。大拔群贤。等该同类。如是二字。指诸尊者。众指天人八部。所知识者。结名也。阿罗汉。结位也。等其一万二千人。皆具如是之德之名之美也。要知阿难乃有学人。亦列于此者。是应生眷属故。又是罗汉非知识。如万二千未列名者。是知识非罗汉。如阿难罗云。亦罗汉亦知识。如此列名者是。非罗汉非知识。即下二千是也。

    △二有学众。

    复有学无学二千人。

    上万二千是无学。此二千是有学也。以见修所作未办。研真断惑为有学。以智断修证皆完。真穷惑尽为无学。诸教不同。或六地无学。五地有学。佛地无学。九地有学等。二千标数也。此二千乃业生眷属。大通时下种者也。比丘众竟。

    △二比丘尼众。

    摩诃波阇波提比丘尼(至)亦与眷属俱。

    摩诃波阇波提。此云大爱道。以有知故。方能爱道。亦云憍昙弥。此云众主。为众尼之主故。尼者天竺女人通称。乃佛姨母。始求出家。佛不许可。阿难为之三请。佛令行八敬。方听出家。八敬者。一百岁尼。当礼初夏比丘足。二不得骂比丘。三不得举比丘过。四于僧中求受戒。五若犯僧残。应半月向僧中行摩那埵。六当于僧中求教授人。七不应在无比丘处安居。八夏讫诣僧中求自恣人。六千数也。罗睺罗母等者。以子标母也。此云华色。以颜貌美色故。亦云名闻。谓在家具三从四德。温良恭俭。德齐太子。位至小君。为菩萨妻。罗汉母。尼众主。天人知识。岂无名闻人耶。二圣母为尼众之主。故列其名而统其属也。眷属者。天性亲爱谓之眷。更相臣顺故名属。法眷属亦然。说诸法门。转入他心。得知法性。由法得亲。故名眷。亲信臣顺。故名属。前比丘中。以列名不列名分业应。此中以标数不标数定优劣。是什师之笔法也。又万二千及二千。为三周得记之案。尼众为授学无学记品之案。声闻众竟。

    △二菩萨众。论云。菩萨为在家出家因众中摄。何故别列。答。有菩萨堕四众者。随类应现故。有四众不堕菩萨众者。不发大心作佛故。今举同发心作佛者。名菩萨众。文分为三。初举类标数。

    菩萨摩诃萨八万人。

    具云菩提萨多摩诃萨埵。菩提此云道。萨埵云心。摩诃云大。合云道心大。应云大道心。以有大根。具大智。信大法。解大理。修大行。立大因。成大果故。亦云觉有情。约自行。菩萨是一分能觉悟之有情。非余凡夫不自觉故。约利他。菩萨又能开觉法界之有情。非余二乘不觉他故。觉是佛地正觉之智。情是迷执诸情生。菩萨上求佛觉。下化有情。非余悲智全无。或一故。约教有五教。约位有五十五位。下文菩萨闻是法等。约前四教说也。又云。不闻是经不善行菩萨道。若闻是经乃善行菩萨道。约圆教发心说也。此众菩萨。本地难测。或居等觉。或齐法王。如观音文殊。皆果后大人。三轮益物。迹辅释迦。可以意知。八万人标数也。余经集众甚多。此经八万。何其少耶。或者但语大数。如下地涌云集。岂止八万。

    △二明位叹德。

    皆于阿耨多罗(至)能度无数百千众生。

    皆于不退转者。明位。皆得下叹德。阿耨等。此云无上正等正觉。即如来应供正遍知之三号。余七兼收。具含万德。以诸佛皆从真如实际中来。示成正觉。十界称尊。无相匹者。无过上者。故云无上。又能顺应四谛二谛道供。法养法身。故云正等。又善知一切诸法之所归趣。明照一切众生心行差别。不堕偏邪。故云正觉。亦即三身三德三大。乃证穷极果之称。皆于二字。总上八万。不退转者。破见思惑。名位不退。永不失超凡之位故。破尘沙惑。名行不退。永不失菩萨之行故。破无明惑。名念不退。永不失中道正念故。又般若位不退。离二死故。解脱行不退。具诸行故。法身念不退。证实境故。以此八万。本地难测。无功用道。任运流入萨婆若海。故云不退转也。皆得陀三句。约三业而叹三轮应物之德。皆得二字贯下。陀罗尼一句。叹意业轮。此云总持。于一字能通无量法门。于一门能摄无量义理。如观一华开能知天下之春。一叶落能知天下之秋。所谓总一切法。持无量义也。略说即普贤品三名。广说有无量。如万亿旋陀罗尼是也。乐说一句。叹语业轮。乐说乃四辩之一。一法无碍。于世出世法。说不谬故。二义无碍。于为无为权实等义。所说尽理故。三词无碍。于一切文义。瓶泻成章故。四乐说无碍。四悉应机。诲人不倦故。以四辩弘宣。称令物闻。如风吹万籁也。华严九地中。有四十种辩才。今略也。转不退一句。叹身业轮。轮者有运转摧碾二义。喻大法能转入他心。摧破无明故。谓得十身灵相。现身尘刹。在物同类。若权若实之说。皆令众生入一切种智。故云转不退转法轮。菩萨得是道以处己。运是道以利人。不似小乘不说法以自守也。供养无量三句。约因缘而叹福慧深广之德。供养佛。外为胜友摄护。即缘具足。植德本。内修万行为资。即因具足。然有横竖。竖论之。从无量劫。供无量佛。修无量德。即福深。横论之。于一念顷。遍至十方世界。供佛修行。即慧广。又深则一一行皆与实相相应。广则一一门摄一切门故。德本者。含正道。助道。教道。证道一行具足。则成一德。无量行具足。则成无量德。故云德本。具此因缘深广之德。堪灌顶受职。故为诸佛称叹。不似小乘喝为焦芽败种也。以慈二句。约悲智而叹随相离相之德。以慈者。以悲导智。即随相德。慈兼四无量。即空涉有。纯以四心。适化众生。以利物之行。而成己德。故云修身。观音。品慈眼视众生。华严大悲为门。大悲为首等。善入者。以智导悲。即离相德。慧乃般若。涉有不碍观空。即诸法而证实相。以无得而证。故云善入。华严有破尘出经喻。世典有罔象得珠说。即斯义也。菩萨以三界为家。四生为子。借度生入佛慧。不似小乘视三界如牢狱四生如怨贼也。通达下。约本迹而叹伊梵三点之德。智即智德。转八识成四智。证大菩提。故云通达大智。彼岸喻断德。四相无明灭已。证无住涅槃。故云到于彼岸。以超生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。不似小乘得人空智在中流也。上二属本。名称下。即迹中恩德。自本垂迹。称实相之理。彰弘化之业。如日照苍穹。有目皆睹。无目则闻。故云名称普闻等。不似小乘独善其身名在一国也。其道神无方。易无体。如摩尼天鼓。无私成事。既能曲济无遗。则必受化者广。故云能度等。华严入法界品。文殊在福城东。说普照法界修多罗。一时海中无量诸龙。舍身在人天中。万龙于菩提得不退转。复有无量众生。于三乘各得调伏。此经陀罗尼品。药王说咒。六万八千人。得无生法忍。净藏净眼现神力时。其父等八万四千人。皆堪持经。观此即知诸大士益物之盛。不似小乘成就众生心不喜乐也。此下诸菩萨。证此种种功德。因果该彻。本迹圆融。岂可以地位局判。法华论。分上支门。下支门。总相叹。别相叹。初皆于阿耨一句。是总。上支门也。其余诸句。是别。下支门也。有十种不退转。陀罗尼一句。示现闻法不退转也。乐说一句。乐说不退转也。转不退一句。说法不退转也。供佛植本。依善知识不退转也。诸佛称叹。断疑不退转也。以慈一句。入事不退转也。善入一句。入一切智如宝镜不退转也。通达一句。依我法二空不退转也。到于一句。如实境不退转也。名称二句。应作所作不退转也。

    △三列名总结。

    其名曰文殊师利(至)菩萨摩诃萨八万人俱。

    其名曰下。列名也。大士大名。或从法门。或从德行。或从本愿。虽是一名。备无量义。今依经论。销十八菩萨。名各就其一焉。

    文殊师利。此云妙德。大经云了了见佛性。犹如妙德等。亦云妙吉祥。生时有祥光满室之兆故。华严以菩萨表智。又主信门故。问明品为会主。法界品为善财师。今经一乘实相。亦彼宗也。非信不悟。非智不证。故首标其名。所谓化满尘方。用周三际。道成先劫。名龙种尊王。现证菩提。名摩尼宝积。未来成佛。名曰普现。在因为八王师。在果为七佛祖。谈般若之玄致。屡质本师。说权实之双行。频惊小圣。乃影响大化。迹为菩萨耳。

    观世音者。天竺云婆娄吉低税。一名有二义。一观是能观之实智。世音即所观之声尘。从闻思修。入三摩地。解六结。越三空。了尘性而证入圆通故。二观是能观之权智。世音即悲仰之时机。以慈悲二用。救七难。应二求。十九说法。十四无畏等。于十方称名之机。圆观普应。无苦不救。无乐不与故。过去为正法明。现在为弥陀辅翼。当来在西方补普光功德佛。

    得大势者。即大势至。以念佛三昧。辅翼圣化。不动而游。不分而应。化用不息。复无化功。其力用大之至也。

    常精进者。内发三心。外修万行。于己不足。于物不倦故。

    不休息者。在因不自为圆。在果不自为满。唯干干不息。功就在乎不就。至极在乎不极故。

    宝掌者。宝位也。圣人之大宝故。自因至果。四十二位。皆圣人所践之地。大士寄此诸位。掌握化机。接物利生故。又掌中出宝。普济众生故。

    药王者。在因为世良医。在果能以法药救众生身心二病。因病与药。无疾不瘳。应机说法。无机不度故。

    勇施者。三檀不吝。果敢勇为故。又施以帅万行破诸着。如枭将力破重围故。

    宝月者。月能随数盈亏。自无损益。菩萨之道。随机隐显。自无增减。故以喻名之。

    月光者。光能破暗。犹智破愚也。

    满月者。自觉圣智圆满。如十五之月故。

    大力者。有神变之力用。一多无碍。大小相容。迥出思议之表。超乎权小之上故。

    无量力者。有二。一者。三明六通十八不共等法。校尘沙不能喻。历僧祗不能及。故数重不可得也。二者。一一业用。贯三际而无始终。遍十方而无涯畔。故无分际量也。

    越三界者。于三界中。不出不在。得大自在故。

    ?陀陀婆罗。此云善守。谓守护三业故。又众贤之首故弥勒者。具云弥帝利。此云慈氏。姓也。又阿逸多。此云无胜。名也。上生经云。在波利村没。上生兜率。阎浮提岁经五十六亿万年。下生成佛。凡在释迦末法中。精进修诸功德。扫塔涂地。以名香妙华供养。或称名礼拜。除百亿劫之罪。命终上生内院。当来随弥勒下生。更值贤劫千佛授记。

    宝积者。如来藏有恒沙功德如宝。由旷劫积因而证故。

    导师者。导即引导。入??垂手。为人天之师。弘范三界导愚迷之众故。如是下总结。如是者。指上有名也。等该无名也。八万乃上首之数。眷属在数之外。以上诸菩萨。皆果上大人。影响辅化。不可局定位次。菩萨众竟。

    △三八部众。古云。凡夫众。却有圣人。又云俗众。却有道者。又云天人众。却有鬼神。八部又少二部。今依本经。具列八部。故云八部众。以夜叉摄在四天王部下。摩睺罗伽摄在八龙王部下。又此八部。类虽异生。理兼权实。况诸天王。多是寄位菩萨。华严诸世间主。各证毗卢一德。岂异生而若是乎。故知此众亦同彼也。夫三乘贤圣。既仰德而归。八部该罗。岂不虚心而卫。由是继菩萨而列八部众焉。文分七。初天众。

    尔时释提桓因(至)与其眷属万二千天子俱。

    梵语提婆。此云天。天者自然也。皆自然身胜乐胜。诸天转上转胜。故论云。清净光明。最胜最尊者天也。释提桓因。忉利天主也。释即释迦。姓也。提桓因。此云主。以能为诸天主故。忉利。此云三十三。四面各八城。中善见城。合三十三。居须弥顶。乃欲界天主。故列在前。此天住处。纵广八万由旬。七宝城壁。善见广六万由旬。人身长一由旬。衣二由旬。重六铢。人间一百年。此天一昼夜。诸天身形时数。转上转增。转下转减。皆以倍言。唯服转上转轻。转下转重耳。杂阿含云。本为人时。行于顿施。堪能作主故。总有一百八名。今一耳。因中迦叶佛时。为女人。发心修佛塔。有三十二人助成。今为天主。三十二人。为列辟。小乘中说是须陀洹。清凉疏云。是权而非实。二万等。即部属。明月者。月天子也。梵语苏摩。此云月神。月缺也。以满而复缺故。此与日宫四天王。皆住须弥山腰。离地四万二千由旬。人间五十年。此天一昼夜。身长半由旬。衣重十二铢。长一由旬。起世经云。月宫纵广四十九由旬。城是七宝庄成。以二分天银。一分青琉璃成就。有千光明。五百下照。五百傍照。其光清冷。遥看似圆。其实正方。月中树影。乃人间阎浮树。照映月中有影。非实有桂树也。普香者。星宿天子。即紫微也。为群星之主。统领二十八宿。九曜星官等。由人心善恶。感现吉凶等象。各星宫殿。大小有别。所司各有分野宰治之殊。宝光者。日天子也。梵语苏犁耶。此云日神。日实也。起世云。日宫纵广五十一由旬。二分天金。一分颇黎成就。光照同上。此三乃帝释内臣。又劫初光音天来人间。因食地肥。身灭光明。世间黑暗。菩萨化作三辰。宝吉祥作月天子。宝光作星天子。即普香。宝意作日天子。即宝光。四天王者。外臣也。居四宝山。高半须弥。广二十四万里。东提头赖吒。此云持国。居黄金山。领二部。一乾达婆。二富单那。南毗留勒叉。此云增长。居琉璃山。领二部。一薜荔多。二鸠槃茶。西毗留博叉。此云广目。居白银山。亦二部。一罗刹。二夜叉。北毗沙门。此云多闻。居水晶山。亦二部。一毒龙。二毗舍阇。不令恼人。风调雨顺。故称四天王护世者。自在。大自在。即欲界五六天。自化五欲。他化五欲也。娑婆此云堪忍。其土众生。安于十恶。不肯出离。从人立名。故称为忍。亦名为杂。以九道杂居故。梵者。此云离系。除下界系。上升色界故。亦名高净。尸弃。此云顶髻。因习火光定。破欲界惑。从德立名。然经标梵王。复举尸弃。似如两人。释论中。正以尸弃为王。今举位显名耳。此天居初禅中间。内有觉观。外有言说。故得主领为王。毗昙论云。二禅以上。无言语法。不得为王故。光明者。二禅天也。等三四禅。并十八梵天也。

    △二龙王象。

    有八龙王(至)各与若干百千眷属俱。

    梵语那伽。此云龙。龙者鳞虫之长。能幽能显。能大能小。春分登天。秋分入地。有鳞蛟龙。有翼应龙。有角虬龙。无角螭龙。未升天曰蟠龙。难陀此云欢喜。?此云善。兄弟二龙。常护摩竭提国。风不鸣条。雨不破块。五谷丰熟。善应人心。瓶沙王每岁设会赛之。百姓闻皆欢喜。从此得名。即目连所降者也。本住欢喜地。迹令世间欢喜。娑伽罗。此云咸海。从海立名。本住智度大海。迹处沧溟深水。和修吉。此云多头。亦云宝称。本住普现色身三昧。迹示多头。德叉迦。此云现毒。亦云多舌。本住乐说辩才。迹示多舌。阿那婆达多。此云无热。雪山顶有池。名阿耨达。池中有五柱堂。龙王常处其内。从池立名。阎浮诸龙。有三患。一热风热沙着身。烧皮肉骨髓。以为苦恼。二恶风暴起。吹其宫殿。失宝饰衣等。龙身自现。以为苦恼。三诸龙娱乐时。有金翅鸟入海。搏取始生龙子食之。以为苦恼。此池无此三患。故云无热。本住常乐我净。迹处此池。摩那斯。此云大身大力等。修罗排海渰善见城。此龙萦身以遏海水者。本住无边身。迹为大身。优钵罗。此云黛色莲华。从池立名。本住法华三昧。迹居此池。

    △三紧那罗众。

    有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。

    梵语真陀罗。亦云紧那罗。此云疑神。似人而有一角。人见之曰。人耶。非人耶。乃帝释法乐神。居十宝山。若身有异相。即上秦乐。佛说法时。诸天弦歌而诵法门者。即此神也。法。奏四谛也。妙法。奏十二因缘也。大法。奏六度也。持法。总前三也。本住不思议不起灭定。以千万偈。赞诸法王。迹寄弦管。歌咏十力。

    △四乾闼婆众。

    有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。

    梵语乾陀罗。亦云乾闼婆。此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香故。乃帝释俗乐神。乐者。缘幢倒掷之技。乐音者。鼓节弦管之流。美者。幢倒之胜。美音者。弦管之胜。

    △五阿修罗众。

    有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。

    梵语阿素洛。亦云阿修罗。此云无端正。以男丑女端故。又云非天。有天福无天德故。又云无酒。采四天下华酝于大海。龙鱼业力。其味不变。瞋妒誓断不饮。故云无酒。婆稚。此云被缚。因与天帝战。曾被缚故。佉罗骞驮。此云广肩。拥海水渰城者。毗摩质多。此云净心。亦云种种疑。即舍支父也。罗睺。此云障持。谓障持日月故。起世经云。有四修罗王。在须弥四面大海下住。因作福生瞋。故感一日一夜。三时受乐。三时受苦也。

    △六迦楼罗众。

    有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。

    梵语迦楼罗。此云金翅鸟。其翅金色。两翅相去三百六十万里。以龙为食。庄生云。垂天之翼。水击三千里。拟此也。大威德者。德胜群辈。威摄诸龙故。大身者。身胜群辈故。大满者。所啖之龙。恒充足己意故。如意者。颈有如意珠故。此鸟以食龙业力。命终。身为业火所烧。投入海底。至金轮际。复出至金刚山。住山树上。烧然。复入海。如是七度。力尽死于树下。颈有如意珠。龙为护珠。降雨。诸龙争珠。故名如意。此上为后庆赞及法师品广记之案。

    △七人众。

    韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。

    举韦提显子。举王该民。韦提乃频婆罗王之夫人。阇王之母。此云思惟。以子害父。故思善国。不乐阎浮。佛为说弥陀观经。令得法忍。其子阿阇世王。此云未生怨。又云无指。以未生时。相占曰。必害其父。及生。父欲掷死。唯损一指故。内宫将护。呼为善见。此王为太子时。信调达新王新佛之谋。故幽父于狱中。绝食。母带炒蜜而入。阇王知之。以铁汁治门。母不能入。父遥望灵山礼佛哀救。佛令目连来为说法。使无退心。正说法日。阇王与母共食。阇王之子。携犬而戏。凡饮食共犬而食。王爱子故。欲子食。将犬同食。谓母曰。儿为一国之王。由爱子故。共犬而食。母凄然曰。汝父初因汝足有疮。恐汝疼痛。以口含指。唇角流脓。犹不嫌秽。王闻惭曰。误信恶人之言。造此逆罪。速令开狱请父王。时王为饥所逼。问目连诸天饮食。目连将说梵天禅思为食。先说四天王饮食。超胜人中。王闻生着。忽听门外请王出。惊曰。吾儿取吾。必见杀之。怖惧而死。生四天王宫中。以久证初果。当生兜率。因着食故不果也。王闻父死。自悔无奈。以杀逆故。身感重疾。其弟劝诣佛所求忏。文殊与之忏悔。得柔顺忍。命终入宾吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。下生作不动菩萨。后经多劫作佛。号净界如来。其迹既尔。本岂可量。父子因缘。出涅槃经。要知说法华时。预清净众。至涅槃时。引其逆罪。何异迦叶于法华受记。涅槃不堪付嘱。不可迷迹而惑于本也。列众竟。

    △二总结。

    各礼佛足退坐一面。

    总上四众八部。各礼退坐。以待说法。一面者。佛在众中说法。无前后左右。俱见佛面。故云一面。问。佛在人中说法。列人众何少耶。答。文略不载。人实不少。下文及诸小王转轮圣王等。准无量义中。列四轮王。国王国臣。国民王女。其广可知。问。天人龙神。皆见佛闻法。地狱一道。无色一界。何不列耶。答。有四句。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。戒急乘缓者。为诸天眷属。乘急戒缓者。为余七部眷属。乘戒俱急者。为诸菩萨。乘戒俱缓者。则堕三途。无色无有身形。地狱受苦不暇。俱缓之流。不预高会。上通序竟。

    △二别序。文分五段。一众集序。二现瑞序。三疑念序。四发问序。五答问序。且初众集序。

    尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。

    上二句明威仪。下二句明供养。世尊者。圆收十号。为物钦重。天上人间所共尊仰故。旧以在家二众出家二众为四众。此名局意狭。今约一众更开为四。一发起众。权谋智鉴。知机知时。击扬发动。成办利益。如二大士等。二当机众。宿植德本。缘合时熟。不起于座。闻即得道。如身子等。三影响众。往古诸佛。法身大士。隐其圆极。匡辅法王。如观音等。四结缘众。力无引导击动之能。德非伏物镇严之用。过去根浅。现在不解。但作未来得度之因缘。如授记等。比丘既尔。余三亦然。四四共十六众。以圣凡交聚尊卑忘怀。据迹则品类实繁。约机则不出此四。故云四众也。围绕者。佛初出世。人未知法。净居天人。化为人像。到已右旋。旋已礼敬。礼已坐听。因于天敬。人以为楷。由是凡见佛。必先绕后礼。然一乘海会。谅无凡材。观四众之威仪森肃。犹列星之环拱北辰。故云围绕也。供养者。通论三业皆是供养。别论施其依报名供养。卑谨虔礼名恭敬。至念专注名尊重。发言称美名赞叹。又供养者。表来仪之享。恭敬者。隆矜式之风。来仪则香华罗列。玉帛交陈。矜式则踧踖与与。严畏心情。尊重者。庄肃容仪。赞叹者。颂称德业。肃仪则进止安详。而不纵肆。颂德则韵曲流畅。比兴合宜。犹华严叹德。各据一门也。此中略。无量义经中广。供养。如天香天衣等。恭敬。如合掌叉手等。尊重。如一心瞻仰等。赞叹。如彼偈云。大哉大悟大圣主。无垢无染无所著。天人象马调御师。道德香风熏一切。

    △二现瑞序。夫瑞相之由。以诸佛出世。本为佛乘。四十余年。抑之在怀。圆音将兴。虑不尊重。先以瑞相骇变常情。令生渴仰故。其瑞有六。初说法瑞。二入定瑞。三雨华瑞。四地动瑞。五众喜瑞。六放光瑞。有三对。说经入定。定慧一对。天华地动。因果一对。大乘机发。大光普照。感应一对。佛说经已。时众不散。佛入定已。犹待后闻。天华悦眼。地摇震心。众喜观佛。眉际分辉。种种奇特。萃于一时。故称为瑞也。且初说法瑞。

    为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。

    菩萨乃大乘之机。大乘及菩萨之道。斯教斯机。如时雨降。故云为诸菩萨也。大者拣小义。乘者运载义。善戒经。有七大。一法大。十二部也。二心大。求菩提也。三解大。解菩萨藏也。四净大。见道心净也。五庄严大。福德智慧也。六时大。三祇行行也。七具足大。以相好自严得大菩提也。前六因大。第七果大。大因大果。合为大乘经也。此是举其通名。以大乘所摄。部帙不同。有悲华杂华之异。楞伽楞严之别。名无量义者。举其别目。条然自拣。然名随义显。义借名彰。罗人品八十余门。收楞伽百八之问。理量超乎思议。教量含乎众妙。故以无量义为名。自觉场已来。众生根基不同。如来说种种教法。以方便引导。一为无量也。今说无量义者。收无量为一也。当知即是法华之别名。法华论有十七异名。无量义是一。今申论义。佛直说此名。而入此定。故知为法华之序也。大品光明涅槃。皆先唱名于序。今经引古云。经名无量义。又云。当说大乘经。名妙法莲华。此亦序中唱名。与论意同也。按彼经。释无量义者。经云。大庄严菩萨。并八万大士。同白佛言。菩萨欲速成菩提。修行何等法门。佛言。有一法门。名无量义。欲学此法门者。当观察一切诸法。从本已来。性相寂灭。犹若虚空。无有二法。乃至无量义者。从一法生。其一法者。谓无相。无相不相。名为实相。从此实相生无量法。所谓二法。三道。四果也。今释。无相者。无生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦无。故言无相不相。指中道为实相也。二法。即顿渐也。顿谓华严顿中一切法也。渐谓三藏般若方等一切法也。三道。即三乘也。四果。即罗汉支佛菩萨佛也。此等诸法。名为无量。实相为义。从一义出无量法。收无量入一义故。今经一乘实相。会四十年诸经之权。是此也。教菩萨法者。用无量义教诸菩萨。以大教应大机也。下文云。普令一切众。亦同得此道。又云。若我遇众生。尽教以佛道。即此意焉。佛所护念者。无量义处。是佛所自证得。是故如来之所护念。下文云。佛自住大乘是也。虽欲开示。众生根钝。久默斯要。不务速说。故云护念。

    △二入定瑞。

    佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

    趺坐者。以左压右。半坐。更?右以压左。全坐也。如龙蟠结。故云双趺。往古诸佛。及弟子众。尽行此法。跏趺而起恶觉。尚生他敬心。况入深境界。而不适悦天人耶。又非世间受用法。不与外道共。能破诸魔军故。又具四悉故。入无量三昧者。三昧此云调直定。又云正定。三昧名多。无量义拣之。然那伽常定。云何有入。盖未得定者。见似有入耳。其实无入可入。亦无不入。无入不入。无定不定。无处不处。深彻诸法之源底。了达实相之本根。于无住而住。住于秘密藏中。谓之无量义处者。此处唯佛与佛乃能究尽。即诸法实相之体也。从体起用。故说无量义经。摄用归体。故入无量义处定。下文安详而起。自此起也。殷勤称叹。叹此处也。法说。说此处也。喻说。喻此处也。宿世因缘。说此处也。闻法领解。得蒙受记即不无。究竟不知此处也。此处微妙难测。思量分别之所不到。故曰。止止不须说。我法妙难思。绝言绝思。还入此处。故知法华一经。唯谈此处。不谈余处。故于未说此经之先。现此难思之相。以为说法之徴。故入无量义处三昧。然说已入定者。定慧相成也。非禅不智。故先入定。非智不禅。故先说法。即智而定。即定而智。先后出入。无有隔碍也。说已入定。出定又说。法华之前相着矣。若作次第。先入无量义三昧。应入法华三昧。若此则明文彰显。时众自知。何待慈氏殷勤。文殊靳固。故知作序。其义转明。身心不动者。与所缘之处相应也。身之本源。湛若虚空。心之理性。毕竟常寂。文云。身体及手足。寂然安不动。其心常惔怕。未曾有散乱是也。又身若金刚。不可动转。心若虚空。无有分别。无量义处三昧持于身心。故不动也。问。瑞相本论奇异之事。说法入定。佛之恒仪。何得为瑞。答。说法虽竟时。众不散。肃有所待。不罢法座。就入禅定。此事奇特。与常有异。何意非瑞。又文殊引古六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以证今。今古同然。称之瑞相。不亦宜乎。

    △三雨华瑞。

    是时天雨曼陀罗华(至)而散佛上及诸大众。

    四种华。旧翻小白大白。小赤大赤。小适意大适意。小柔软大柔软。今以适意柔软释之。四十年前。方便引导。各证小果。小适意故。今经演唱一乘实相。适悦诸佛本意。大适意故。故诸天以小大适意华以表之。此经既是教菩萨柔软之法。不比刚强众生。不柔软也。四十年各各调伏。小柔软也。今日各各授记。行菩萨道。恒顺众生。大柔软也。故诸天以小大柔软华以表之。适意在佛。下文如我昔所愿。今者已满足是也。柔软在机。下文学无学二千人。其意柔软。寂然清净是也。散佛上者。上契佛意也。及诸大众者。下合机心也。

    △四地动瑞。

    普佛世界六种震动。

    普佛世界。一佛化境。准下答偈。一切佛土皆震动也。六种者。动起踊。震吼击。经略标二。摇飏不安名动。自下升高名起。??垄凹凸名踊。此三形也。隐隐有声名震。砰磕发响名吼。令物觉悟名击。此三声也。一一中有三。谓动。遍动。等遍动。直动为动。四天下动为遍动。大千动为等遍动。余五可知。表圆家六番破无明惑。无明?礴。未曾侵毁。如地相坚固。方将破坏。故动地以表之。

    △五众喜瑞。

    尔时会中比丘比丘尼(至)欢喜合掌一心观佛。

    天。三界诸天也。龙有四种。一守天宫龙。持令不落者。二兴云致雨。益人间者。三地龙。决江开渎者。四守伏藏龙。守轮王大福德人藏者。夜叉。捷疾鬼也。乾闼婆。俗乐神也。阿修罗。非天也。迦楼罗。金翅乌也。紧那罗。法乐神也。摩睺罗伽。大蟒神也。人。即人民。非人。即鬼神类。小王。粟散王也。转轮王有四。人寿二万岁。铁轮王出。治一天下。四万岁。铜轮王出。治二天下。六万岁。银轮王出。治三天下。八万岁。金轮王出。治四天下。云转轮者。金轮王出世。有七宝轮。自现于前。随轮而转。王四天下。故曰转轮圣王。四众欣其嘉瑞。八部瞻其圣容。今日之所得。从昔未曾有。故各各欢喜合掌。一心观佛。问。喜怒人之常情。何得为瑞。答。天华悦眼。地动震心。大经云。动时能令众生心动。非常之喜。而不为喜所动。又能一心观佛。何得非瑞也。华地是外瑞。心喜是内瑞故。法会大众。只知说经入定是佛。雨华者天。地动者地。何不回头转脑乎。

    △六放光瑞。

    尔时佛放眉间白毫相光(至)以佛舍利起七宝塔。

    观佛海三昧经云。白毫相光。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。其毫中表俱空。如白琉璃筒。内外清净。从初发心。中间行行。种种相貌。乃至入涅槃。一切功德。皆现毫中。在两眉中间。表中道。常也。其相柔软。乐也。卷舒自在。我也。其色洁白。净也。由多生忍辱孝敬等。感此相好。三十二相之一也。光表一乘中道之智。照万八千界。境也。以境智圆融。理遍十方故。本智莹然。洞彻无遗。故云照。东方乃动境。表生灭门。以真如随缘。能生十界一切诸法。诸法虽动。其体寂灭。欲即动而证不动之理也。靡不周遍者。以寂而常照之智光。无处不照。无物不烛也。横遍之。则方方万八千之宽广。无不周遍。竖穷之。则上下天堂地狱之高厚。无不周遍。阿鼻此云无间。成论明趣果。受苦。时。命。形。五皆无间故。地狱者。从义立名。谓地下之狱。名为地狱。婆沙云。[貝*善]洲下过五百逾缮那。乃有其狱。是最下也。阿迦尼吒。此云质碍究竟。乃色究竟天。过此即四空天故。是最上也。中间鬼畜人修。依正之报虽别。善恶之形有殊。于一光中悉皆见之。无不周遍者此也。于此世界等。是明他土法界生佛事相始终。于一光中悉见也。于此忍土。不移脚步。开眼即见彼万八千六趣众生。趣向也。随因招果。趣向各别。类分为六也。五阴妄想。和合有生。故名众生。即下颂中。六道众生受报好丑等。尽见与并见又见复见。是换其字面。然有二义。一者三乘见量有限。云尽见者。承如来白毫相光力故。二者大众得未曾有。一心观佛。由摄念一处。山河大地应念化成无上知觉。何限之有哉。又见彼土等。即下圣主师子演说正法等。诸佛名号化仪国土。种种不一。闻其说法者。诸土机缘不一。权实法门。设立有殊。不离此处。眼见诸佛形像。耳闻说法音声也。并见彼诸等。即下若人遭苦等。修六度谛缘之行。得菩萨缘觉声闻之道。是小始二教之三乘也。复见诸菩萨等。是终顿圆之大菩萨也。即下颂中。次第问不次第问。三十一行半颂文。种种因缘等。是一串事。如人信解行布施。是菩萨道。则国城妻子等。皆欢喜布施。而布施就是入道之因缘。内有如是布施心。外有如是欢喜相。信解持净戒。是菩萨道。则大乘等戒。皆清洁受持。而持戒就是入道之因缘。内有如是不动心。外有如是持戒相。信解行忍辱。是菩萨道。则恶骂捶打。皆柔和忍受。而忍辱就是入道之因缘。内有如是忍受心。外有如是柔和相。信解行精进。是菩萨道。则逆顺等境。皆勇猛果决。而精进就是入道之因缘。内有如是勇猛心。外有如是雄毅相。信解修禅定。是菩萨道。则深禅大定。皆修习不怠。而禅定就是入道之因缘。内有如是专注心。外有如是枯木相。信解智慧。是菩萨道。则博览群典。皆通达明了。而智慧就是入道之因缘。内有如是明利心。外有如是活泼相。因缘相貌信解。多多不一。故言种种。复见诸佛般涅槃等。即下颂中。佛灭后供舍利造塔庙之文。般涅槃。梵言略也。具云摩诃般涅槃那。此云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。即三德秘密藏也。又云圆寂。以化缘既尽。化法无施。化身遂隐故。舍利。具云室利罗。此云灵骨。而有五色。是三无漏学凝聚而成故。梵语塔婆。此云方坟。亦云高显处。安置灵骨之处也。碎身舍利。是佛末后遗教。令一切有情造塔修福故。总前一见六趣。二见诸佛。圣凡一对。三闻佛说法。四见四众得道。人法一对。五见菩萨行行。六... -->>
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