妙法莲华经大成悬谈

    金台即山居后学　大义　集

    △将释此经。启以十门。一教起因缘。二藏教分摄。三义理分齐。四教所被机。五教体浅深。六宗趣通别七。部类品会。八传译感通。九总释名题。十别解文义。且初教起因缘。

    夫圣人设教。必有由致若须弥巨海。大因方为摇动。今摇如来融金之德山。动深广之智海。非小缘矣。因缘有总有别。总因缘者。谓佛一代圣教。总为酬因酬请显理度生。所显之理。即本经中。诸佛世尊。出现于世。唯为一大事因缘。开示悟入。一切众生佛知佛见。盖此知见。众生等有。迷不自知。故沦生死。佛于因中悟此。发愿成佛普示。故今五时设教。虽言有权实。显有迟速。原其本意。唯为此一大事因缘也。

    别论因缘。则有多种。今略示十义。一法应尔故而说此经。夫王道坦坦。千古同规。一乘实相。诸佛齐证。所以一切诸佛。法尔于无尽世界。常转如是无尽妙法。教化众生。无有休息。故下文人天众集。说经入定。雨华动地。一光智境全彰。圆开其端。二士曲唱傍通。助发其绪。引二万灯明佛。皆说此经。乃至大通智胜佛。威音王佛。皆说妙法莲华经。佛佛道同。古佛如是。今佛应然。文云我常在此娑婆世界。说法教化等。二畅本怀故而说此经。道场悟已。即欲开示。柰何根钝。不堪受持。故尔四十年前。将此妙法。抑之在怀。五乘随机。本怀不畅。只至而今灵山高会。方说此经。本怀始畅。文云。如我昔所愿。今者已满足。又云。如来所以出。为说佛慧故。三顺时机故而说此经。夫至道无古今。应机有时节。久默斯要。不务速说。故四十年前不说此经者。时未至故。机不堪故。文云。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。循循善诱。根器纯熟。教被乘时。得预高会。文云。今正是其时。决定说大乘。如是妙法。诸佛时乃说之。兼之一化将终。涅槃时至。顺时顺机。不得不说。四会权乘故而说此经。四十年前。将一乘说三乘。一性说五性。权为小机。止啼黄叶。故有三乘之别。五性之分。岂知五性是一性。三乘是一乘哉。如来说法。但教化菩萨。无声闻缘觉。今经三根得记。泯二乘之权果。全付家业。废草庵之滞情。声闻得记作佛。会归总是菩萨。若不会归。必权终权矣。五示真实故而说此经。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。三乘方便。受解缘别。今经开方便门。示真实相。指示衣珠髻珠。出离化城火宅。共登长者之室。前至菩提宝所。皆示真实之谈也。六酬宿缘故而说此经。夫根深则枝茂。源远则流长。宿因既深。教起亦大。故经云。我在大通智胜佛时。各各教化无量恒河沙众生从我闻法。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨菩提。大通未了之案。今当酬之。广如化城说。七显佛慧故而说此经。文云。我见佛子等。志求佛道者。咸以恭敬心。皆来至佛所。我即自思惟。如来所以出。为说佛慧故。佛慧即实相。三周法竟。多宝塔现。即显示平等佛慧也。文云。塔中出大音声。叹言善哉释迦牟尼。能以平等大慧教化众生。云平等者。无生灭冤亲故也。八开本迹故而说此经。师之本迹。但取最初先得真应。名之为本中间大通威音时。今之王宫诞相。道树成尊时。皆为迹也。如梵网云。八千番示生娑婆。大宝积云。八万亿番来临此土。今经开本寿量。尘点劫前更尘点。点尽尘点劫未休。非生现生。非灭现灭。常在此处说法教化。岂今日菩提成尊云乎。文云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。作如是说。若夫弟子本迹。久已成佛。今为簧鼓。内秘外现。岂真声闻哉。九成始终故而说此经。始即本也。本即华严。故吉藏立华严为根本法轮。终即末也。末即法华。故吉藏立法华为摄末归本法轮。所谓非海无以潜流。非本无以摄末。始终一贯。本末一事。故下文云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。即始说华严。如日初出先照高山。又云。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经。入于佛慧。即终说法华。如日没时。还照高山等。一本一末。成始成终。事无不穷。理无不尽。出世本怀。毕于此矣。十利今后故而说此经。说三周法。授三根记。凡有闻法者。无一不成佛。今之利益也。如来灭后。闻此经一句一偈。我亦与授阿耨菩提之记。后之利益也。若以佛在当机为今。今之见闻为后。今之见闻为今。后之见闻为后。如是弘传无尽。利益无穷。如食金刚。终竟不销。通上若总若别。教起因缘已竟。

    △二藏教分摄。分三。初明藏摄。二明教摄。三明分摄。初明藏摄二。初明三藏。

    已知此经有如是大事因缘。未委此经于藏教分中。何所摄属。故次前明之。通言藏者。皆能含摄出生一切义理故。言三藏者。一修多罗藏。亦名修妒路。亦名素怛囕。此皆梵音楚夏。古译为契经。契谓契理契机。经谓贯穿摄化。契理合机之经。依主受名。契经即藏。持业释也。若按五印土有四名。谓线。席经。井索。圣教。皆修多罗之异称。古德见此方儒墨皆称为经。遂借彼席经以目圣教。则双兼二义。俱顺两方。借义助名。更加契字。拣异席经。故称契经。又杂心论云。经有五义。一曰涌泉。谓流注无竭故。二曰出生。谓展转滋多故。三曰显示。谓能显事理故。四曰绳墨。谓楷正定邪故。五曰结鬕。谓线能贯华故。此五义不出贯摄二义以佛圣教。贯穿摄持。所应说义。所化生故。二毗柰耶藏。亦名毗尼。梵音略耳。此云调伏。谓调练三业。制伏过非。调练通于止作。制伏唯明止恶。就所诠之行彰名。即调伏之藏。依主受名。或能诠藏有调伏之能。有财释也。毗尼或翻为灭。有三义。一灭业非。谓不杀等。二灭烦恼。谓不贪等。三得灭果。即无为果。或名尸罗。此云清凉。从因果得名。谓离热恼因。得清凉果故。亦名波罗提木叉。此云别解脱。就因得名。有二。一拣异定道名之为别。二三业七支各别防非。亦名为别。亦名随顺解脱。就果立名。谓随顺有为无为二种果故。亦名性善。性本善故。三阿毗达摩藏。此云对法。法有二种。一胜义法。谓即涅槃。是善是常。故名为胜。二法相法。通四圣谛。对亦二义。一者对向。向前涅槃。二者对观。观前四谛。其能对者。皆无漏净慧。及相应心所等。亦名优波提舍。此云论议。亦名磨呾哩迦。此云本母。谓以教与义。为本为母故。此三藏约所诠有二义。一者克性。则经诠三学。律唯戒心二学。论唯慧学。二约兼正。经正诠定。毗尼诠戒。论诠于慧。兼则各三。今此经者。在三藏之中。正唯修多罗藏所摄。余二不摄。良以此经。非律非论故。若以经义摄彼三藏。三藏俱含。良以此经。亦有议论之慧。如龙女身子。文殊智积等。亦有起行之戒。如三轨四行等。

    △二明二藏。

    一声闻藏。二菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理行果故。名声闻藏。诠示菩萨理行果故。名菩萨藏。若约教行别故。即开为三藏。以缘觉人多不借教。出无佛世。佛在世时。摄属声闻。故但名二藏。今此经者。于二藏中。菩萨藏摄。文云。但教化菩萨。无声闻缘觉。以此经演说大乘自利利他。与华严同宗。但华严为根本一乘。法华为破疑一乘故。又为诸声闻说大乘经名妙法莲华。亦摄声闻。正授声闻成佛之记故。藏摄已竟。

    △二明教摄。

    如来一代所说。通名十二分教。西天东土。有十八师判教。广如华严悬谈。今略引其名。一后魏菩提流支。北印土人。宣武永平年至洛阳。判一音教。以如来一音同时。大小并陈。一音具异。二姚秦罗什。龟慈人。弘始三年至长安。判一圆音教。以一音平等。无二无私。机闻自殊。三西秦昙无谶。中印土人。玄始元年至中国。判二教。谓半字教。即声闻藏。满字教。即菩萨藏。四隋朝远法师。炖煌郡人。判二教。同上。五隋延法师。判二教。谓顿渐。约渐悟机。大由小起。所设具有三乘。约顿机。直往于大。不由于小。六唐海印法师。判二教。一曲屈教。释迦逐机性故。二平道教。舍那逐法性故。七齐朝隐士。刘虬。字伯龙。判二教。谓顿渐。以华严为顿。余皆渐故。八宋朝岌法师。判三教。谓有相教。无相教。常住教。九真谛法师。西印土人。判三教。一转法轮教。二转照法轮教。三转照持法轮教。十宋慧观法师。判五教。一有相。二无相。三抑扬。四同归。五常住教。十一后魏光统律师。判三教。谓顿渐圆。十二唐吉藏法师。判三教。一根本法轮教。二枝末法轮教。三摄末归本法轮教。十三梁光宅法师。判四乘教。以临门三车。即权教三乘。与等赐大车。即实教大乘。十四陈隋智者大师。判四教。十五海东晓法师。判四教。一三乘别教。如四谛缘起经等。二三乘通教。如般若深密等。三一乘分教。如梵网等。四一乘满教。如华严等。十六贤首弟子。慧苑法师。判四教。一迷真异执教。二真一分半教。三真一分满教。四真具分满教。十七波颇。判五种教。一四谛教。阿含也。二无相教。般若也。三观行教。华严也。四安乐教。谓涅槃说常乐故。五守护教。谓大集经守护正法事故。十八贤首大师。康居人。判五教。已上诸师判教。各有理据。皆谓庄严圣教故。兹今海内流传。唯有二宗。一天台大师。依此经判一代时教。为藏通别圆。如四教仪说。二贤首大师。依华严经判为五教。谓小始终顿圆。初小教者。以随机宜。说诸法数。一向差别。拣邪正。辨凡圣。分欣厌。明因果。故名为小。若约法相。止七十五法。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。部执不同。二始教者。亦名分教。以深密第二第三时教。同许定性声闻。无性阐提。俱不成佛。故今合之。总为一教。此既未尽大乘法理。故名为初。有不成佛。故名为分。广说法相。少说法性。所说法性。即法相数。说有百法。决择分明。故少诤论。说有八识。唯是生灭。依生灭识。建立生死及涅槃因。法尔种子。有无永别。是故五性决定不同。故说一分众生决不成佛。名生界不减等。如是义类。广有众多。三终教者。亦名实教。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故立为终。以称实理。故名为实。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。所立八识。通如来藏。随缘成立。生灭与不生灭和合而成。非一非异。一切众生一性平等。但是真如随缘成立。依他无性。即是圆成。一理齐平。故说生界佛界。不增不减等。如是义类。亦有众多。四顿教者。但一念不生即名为佛。不依地位渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云初地即为八。乃至无所有何次等。不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法界唯是绝言。五法三自性俱空。八识二无我双遣。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默然。即其意也。五圆教者。明一位即一切位。一切位即一位。故十信满心。即摄五位成等正觉。依普贤法界。帝网重重。主伴具足。故名圆教。所说唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。十十法门。各摄法界故。良以贤首五教。与天台化法四教。但开合不同。彼则开前合后。此则开后合前。小即藏教。第二始教。有二。一始教。但说诸法皆空。即彼通教。二分教。但说一切法相。即彼别教。第三终教。明如来藏随缘。成诸染净。缘起无性。一切皆如。即彼圆教中双照义也。第四顿教。唯辨真性。即彼圆教中双遮义也。第五圆教。明性相俱融。即彼圆教中遮照同时义也。此三教所诠。唯是一心。具一切法。即彼圆教不思议中道也。故此三皆属圆摄。此则合彼通别为一始教。开彼圆教为终顿圆三教。彼即开此始教为通别二教。合此终顿圆为一圆教。虽开合有异。而法体无殊也。若论所摄。此经于五教中。正属圆教所摄。若以经摄教。统该前四。以圆满具足。开权显实。一代所归。五时极唱故。

    △三明分摄。

    旧云部。古德见滥于部帙之部。改为十二分。一契经。谓始从如是。终至奉行。二应颂。谓与长行相应而颂故。三授记。谓佛记弟子当来成佛事故。四讽颂。谓孤起不颂长行故。五因缘。谓因请因事方说故。六自说。谓不因请而说故。七本事。谓说佛及弟子往因事故。八本生。谓说佛及余人往昔受身故。九方广。谓说方正广博。平等称性普利乐故。十未曾有。谓德业殊胜。法体希奇故。十一譬喻。谓比类发明。诱令信解故。十二论议。谓妙理深奥。直言不了。须分别审明故。若论所摄。十二分中。正属契经。若以经摄分。收余十一。经中多颂。则摄应颂。正授声闻成佛。则摄授记。龙女赞偈。则摄讽颂。三请殷殷。三周开示。则摄因缘。出定召告。则摄自说。严王转邪。药王焚身。则摄本事。生为王子。生为国王。则摄本生。平等大慧。凡圣同均。则摄方广。法如优昙。光瑞变涌。则摄未曾有。广说譬喻。则摄譬喻。有问有答。则摄论议。上藏教分摄竟。

    △三义理分齐。

    已知此经摄于圆教。未委圆教义理分齐云何。夫义者文之实也。理者事之主也。又义相也。理体也。由是圣人设教。理以统之。义以析之。理虽至一。而逐机遂有浅深。义虽成多。而归理原无别体。是则诸经义理。既有浅深。而明经者若不辨析。何以知其分齐所诣乎。先略明五教分齐。依起信论。有五重浅深。亦不离前五教。但此则从浅至深。彼则从深向浅。故不同耳。初唯一心为本源。即一真法界。该四法界。此圆教分齐也。二依一心开二门。即该二教。一心真如门。谓心性不生不灭。即顿教分齐也。二心生灭门。谓如来藏与生灭和合。名阿赖耶识。即终教分齐也。三依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法一。不觉心动等。四依后义生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动故能见。名转相。三依见故境界妄现。名现相。即始教分齐也。五依最后生六粗。一智相。二相续相。三执取相。四计名字。五起业相。六业系苦相。三四二相。小教分齐。第五人天分齐也。次别明此经圆义。然圆教义理。如海宏深。能摄百川。百川不摄大海。虽摄百川。同一盐味。故随一滴迥异百川。前之四教。不摄于圆。圆必摄于四。虽摄于四。圆以贯之。十善五戒亦圆教摄。尚非三四何况初二。今经功高一化。理冠群经。全收五乘之机。不说人天等教。言废昔日之权。意显今时之实。所谓圆收逗会教乘。总摄时机方便。如是圆理。无以加矣。总括全经十义该收。以显圆妙。一出世本怀妙。原夫世尊以大事因缘故出现于世。开示众生本有佛知佛见。令其悟入。唯此一事。更无余事。悟此知见。即登佛地。故名一乘。出世唯此一事故。说法唯有一乘更无余乘故。二放光现瑞妙。一光东照。生佛始终。昭然在目。意显实相理境。乃诸佛所证。众生所迷。要人人心领神会。当下荐取。三曲唱傍通妙。弥勒睹光中瑞相而问。为说妙法。为当授记。文殊引灯明故事而答。极尽精详。指点分明。四出定叹德妙。一光之中智境全彰。不言之道终难领会。不得已而又假言说方便以开导之。乃告之曰。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。不独一往四十年中所说为智慧之门。即今入定放光现瑞之事。皆入智慧之门也。离言之道。唯佛与佛乃能究尽。非心识思量可到。故曰甚深无量。昔时曲说。容可不悟。今特直示。尚尔茫然。信乎难解难入也。五开权显实妙。开三乘之权。显一乘之实。以三车一车之浅。况三乘一道之深。说因缘久穷旷劫。策疲怠前至宝所。六普授记莂妙。说三周法。授三根记。普记现在。悬记未来。凡所见闻。无不成佛。七佛慧平等妙。宝塔出现。乐说请问。如来三变净土。却染净之执。入塔就座。除生灭之见。无去无来。无冤无亲。平等大慧。人人本具。八开迹显本妙。本门弟子从地涌出。弥勒不识一人。执近迹疑远本。父少子老。举世不信。如来说寿量一品。开师门近迹。显佛地远本。如世良医。方便治子。九六根清净妙。五种法师。于此妙法。会旨情忘。根尘两净。五种功备。六千德圆。妙法神功。不可思议。十智行相成妙。全经开示。皆显圆理。此理非智莫照。故先以文殊大智以创始。非行莫证。故后以普贤妙行以成终。若夫起行造修。在人自肯。如药王焚身。观音圆应等。皆是依圆理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。方成圆妙之果。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。

    △四教所被机。

    已知此经义理宏深。未委此经被何机宜。夫圣人说法。必有所为之机。机有通别。通则普收一切。如涅槃云。一切众生莫不有心。凡有心者皆当作佛。别则拣其当机。若约寻常料拣。五种非机。谓乐著名相以文为解者。系滞行位高推圣境者。情尚于空触言宾无者。自恃天真轻厌进习者。固执先闻担麻弃金者。此五非机。反此皆机。谓令善于义莫著于文。一念顿超忘言默证。涌斥断灭。策励勤修。昔谬即离今真实契。若论此经有十种机。前五非机。一无信不住。无信即不信也。文云优婆夷不信。四众皆有。此举重言。又不信之罪众罪之首。如后经云。不信生谤。轻毁破法。乃至出法师过轻笑等报是也。二违真自去。违真即执俗也。文云优婆塞我慢。亦举重言。若闻而能说。我见未忘。亦是增长魔业。三乖实退席。乖实即就虚也。文云未得谓得。未证谓证。佛许说已。五千退去。上三不堪大法。三止不说。正为此也。三请许说。此等即去。若论实行。众中糟糠佛威故去。若论权行。大权示现为进增慢。四狭劣种大。一切二乘。虽历诸会。闻说大法。但念空无相等。尚不发大心。何况得自受持。机志虽劣。缘种未熟。佛意在大。皆为一乘。五守权含实。谓三乘共教菩萨。随宗所修六度之行。未闻一乘实相。守是权理。文云行菩萨道者。不见不闻此经。去阿耨菩提尚远。因根未熟。故谓非器。时节若至。实理自彰。此五非机。佛不厌舍。开而诱之。熏其成种。不轻一号遍记。谤者千劫受罪。罪毕复受教化。不信诽谤亦成善根。此法只恐不闻。逆顺皆有益焉。后五是机。一正为之机。一乘圆机。久修梵行。方堪领受是法。所谓此众无枝叶。唯有诸贞实。为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。说三周法授三根记。乃至五百受记等。皆正为也。二兼为之机。学无学二千人等。虽在学地。未得无学。今闻废三归一之妙。悟四果三乘之假。信得一乘圆理。一心观佛。神与境会。心欢喜充满。如甘露见灌。即兼为也。三引为之机。即是求佛诸菩萨。大数有八万。我见佛子等。志求佛道者。无量诸佛所而行深妙道。即引为也。四现为之机。即广记也。文云。天龙八部四众三乘。咸闻此经一句一偈。一念随喜者。我亦与授记等。五远为之机。即悬记也。文云。佛灭度后。得闻此经一念随喜。皆与授记等。在机则有是有非。在佛如海纳流。一切众生具有智慧。凡有心者即是所为。法性圆成。感应道交。无非所被之机也。

    △五教体浅深。

    已知此经收机普遍。未委此经何为教体。清凉判为十种教体。一音声语言体。二名句文身体。三通取四法体。四通摄所诠体。五诸法显义体。六摄境唯心体。七会缘入实体。八理事无碍体。九事事无碍体。十海印炳现体。圭峰约之成四。一随相门。谓声名句文与所诠义。皆属相故。依清凉通收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声不能诠义。唯名句文则无自体。兼此四事是为教体。以假实体用兼资也。此声名句文。若无所诠之义。同乎篇韵。殊无意况。若徒义无文。妙理凭何显示。文随于义。义随于文。文义相资。乃成教体。今经始从如是。终至而退。是声名句文为体。其中所诠。一乘实相。中道了义。是所诠之义。以是二者。交相随故而为教体。二唯识门。此文此义。皆识所变。而有本影四句。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心更无有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。以性本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无闻。说听皆无。唯识而已。是以识为教体。三归性门。前以所变之万境。摄归能变之八识。今以所现之八识。摄归能现之一心。谓此识无体。唯是真如故。下经云。是法不可示。言辞相寂灭。故以性为教体。四无碍门。心境理事。本自交彻故。境与事是随相门。心是唯识门。理是归性门。云交彻者。一心原有二门。真如即是生灭。故理不碍事境心。生灭即是真如。故事境心不碍于理。故以无碍为教体。若会上十门。随相摄前五。唯识摄第六。归性即第七。无碍即后三。今此经者。本地甚深之奥藏。乃一化之根源。五时之极唱。以前四说融为一味。方顺圆宗。自浅至深。摄尽众生。是属圆教。总以一乘实相而为教体。略示十义。以显圆妙。一入实相定。即入无量义处三昧也。无量义者。从一实相生无量法。众集先说无量义经。经毕又入无量义定者。发实相妙法之端绪也。示于一事一理一动一寂之间。莫不具无量义然。后可入实相妙法。故此定为实相定也。二放实相光。即一光周亘。全彰实相妙体也。圆现法界事相。生佛始终。未说妙法先现此瑞者。依智境示诸法实相也。文云。今佛放光明。助发实相义。故此光为实相光也。三说实相法。即世出世间。诸法性相体力本末究竟等。一切诸法不离此十如是。则一切诸法无非实相。文云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。又云。诸法实相义。已为汝等说。故此法为实相法也。四开实相见。即开示众生佛知佛见。令其悟入。更无余事。佛知见者。彻了实相真知真见也。然此知见。本来清净。但无明所覆。必假如来开示而得悟入。一经所诠。不出开示悟入佛之知见而已。故经云。如来如实知见。即为开实相见也。五喻实相理。如火宅内。等赐大车。使知无二无三。即喻废权立实之理。乃至宝所喻大乘。系珠明理性。凿井得水喻闻法华等。无非多方开示。令人悟入一乘真理。故为喻实相理也。六记实相果。既悟实相妙法。当成佛果菩提。故记大因大果。经劫供佛。行菩萨道。廓其大心。成就万德。万德具备。方成十号果佛。文云。我以相严身。为说实相印。是为记实相果也。七示实相境。宝塔出现。显示法身之象。三变净土。全彰实报真境。所谓开方便门。示真实相。欲令众生知此见此实相真境耳。故为示实相境也。八悟实相心。心本无相。离诸虚妄。真实有体。不可破坏。无相之相。强名实相也。斯则由开示而了悟此心。因信解而当下顿证。故云。安住实智中。我定当作佛。是悟实相心也。九修实相行。既悟实相妙心。当修实相妙行。果能三轨自持。四行自守。涉俗利生无不安乐。如战胜有功而得髻珠之赏。故当修实相行也。十具实相德。由前内悟妙心。外修净行。内外清净。实相之德备矣。故普贤劝发云。如来灭后。云何能得是经。如来答以成就四法。必得是经。一者诸佛护念。已得理无碍法界。悟入实相。开佛知见。故得诸佛护念。二者植众德本。已得事无碍法界。繁兴大用。一事一行。皆名实相德本。三者入正定聚。已得理事无碍法界。寂照不二。故名实相定。四者发救众生之心。已得事事无碍法界。发起普门事业。救脱众生。各得证入实相。故得是名。成就此四。为具实相德也。若论一经所显。一事一理。一句一字。乃至弹指謦欬。无非实相妙法。故此经以实相为体。

    △六宗趣通别。

    已知此经实相为体。未委宗趣何如。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。通论佛教以因缘为宗。所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘故即假。因缘故即中。一正因缘。拣异无因邪因。故因缘摄尽一代圣教。清凉十宗。自我法俱有。至圆融具德。后后前前。次第浅深。详具华严悬谈。今观此经。总显师弟本迹因果。共为一经宗趣。但不同他部。局在本经。华严但舍那释迦为本迹。菩萨亦有本迹。声闻不闻不解。故无本迹。今经发声闻有本。本有因果。示为二乘迹中因果。发佛之迹。王宫生身生。道树法身生。乃至中间生法二身。悉皆是迹。但取最初先得真应。名之为本。故师弟本因本果。与余经迥异。别显十义五对。以明宗趣。一智行一对。谓以智照理为因。以行成德为果。二心境一对。谓悟实相心为因。证实相境为果。三位号一对。谓授法师位为因。记法王号为果。四行德一对。谓三轨四行为因。二智十如为果。五体用一对。谓开迹妙用为因。显本真体为果。已上皆因为宗。果为趣。一经始终。不离因果。故以一乘因果为此经宗趣也。

    △七部类品会。

    已知此经宗趣冲深。未委部类品会。凡有几几。言部品者。一经三译。故成三部。一正法华。十卷二十八品。二添品法华。八卷二十七品。今妙法莲华经。文成七轴。二十八品。言类者。不同其部。而同其类。如世昆弟不同其父。而同其祖。亦名比肩。相为等夷。此经与华严同宗。是其类也。如华严遮那品。有四遮那佛出世。是引古证今。与此序品大同小异。诸圣寄位一周。与此三周授记大同。世主妙严品。显遮那自性因果。与此经如来自叙往昔行因得果同。如来寿量。阿僧祇品。与此开迹显本同。入法界。善财一生圆证。与此龙女严王。一生亲证同。离世间。是诸佛道后普贤行门。与此经普贤劝发四行大同也。会者。说此经两处三会。一处在灵鹫山。一会也。二处在宝塔中。接大众在虚空。二会也。三复至鹫峰。三会也。

    △八传译感通。

    已知此经部类品会。不同他部。未委此经译自何时。读诵受持。有何感通。传译如下序明。言感通者。李山龙。日诵两卷。死见阎君。请读一题。免众囚苦。则七日而苏。释道裕。生读千遍。终告慧廓。埋地十年。舌根不坏。则起塔供养。严法华。赎鼋放生。乌客五十。送钱还家。尼法信。写经精诚。法师请讲。不见一字。窗鸡听法。立脱毛羽之状。山牛嗅经。坐亡戴角之形。若夫诵一行而消山狱之罪。闻一句而得菩提之果。事迹昭彰。备于传记。兹不繁引。

    △九总释名题。

    妙法莲华经。

    发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。声为佛事。目之为经。乃如来自命之题也。按七种立题法。妙法是法。莲华是喻。是以法喻为名。今释。先判通别。次释题目。判通别者。妙法莲华。名异众典。谓之别。称之为经。谓之通。若约教行理而判者。夫教本应机。机宜不同。故教部各别。是教别。一音演唱。同是佛说。是教通。又昔禀化他权实。四时设教。四味不同。是教别。今禀自行权实。开前四味。同入佛乘。是教通。此教之通别也。一音说法。随机得解。依解起行。故三草二木之行位不同。是行别。同入法性。是行通。又如五百比丘。各说身因。是行别。三十二士入不二门。是行通。今经乘是宝乘。游于四方。是行别。直至道场。是行通。此行之通别也。理则不二。是为通。名字各异。谓之别。故智度论云。般若是一法。佛说种种名。或言实相。或言宝所。或言实事。或言知见。大乘家业。平等大慧等。是为别。同是一法。谓之通。此理之通别也。次释题目者。若从义便。当先法次妙。故曰我法妙难思。若从名便。则先妙次法。故曰妙法莲华。如美其人。曰妙人。若无其人。何所称妙。必先有人而后称妙也。题从名便。故先云妙。释从义便。故先解法字。法即十界十如权实之法。不出三种。一众生法。二佛法。三心法。如是三法。元是一心。本无众生及于诸佛。只因迷悟有差。所以生佛有异。妙字是能赞之辞。赞上三法皆妙法也。众生法者。因迷有故。以不了真如法一。妄受五蕴色心。虽为垢衣所缠。其性本来净妙。且如孩提之童。唯爱乎亲。若见余人。发声啼哭。及其长也。外受五欲。内驰一心。随念攀缘。心生形取。如眼见色心驰乎色。乃至行住坐卧。折旋俯仰。无不随心运转。其见闻觉知真实妙性。本来不生不灭。众生迷而不知。如来出世。原为开示众生本妙知见。知见一开。则一切色是佛色。一切声是佛声。此众生法何其妙哉。佛法者。佛乃大觉圣人。觉世出世法。本来寂灭。性相常住。循业发现。十界差殊。而十法界。九界皆权。佛界为实。如造上品恶因。报在地狱。中品恶因。报在饿鬼。下品恶因。报在畜生。修下品善因。感人趣。中品善因。感修罗趣。上品善因。感天趣。说四谛法。证声闻果。说因缘法。证辟支果。说六度法。证菩萨果。此九皆权。不得云妙。唯一佛界。方始云妙。以证穷果海。无有与等。唯佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法。有如是相如是性等。穷十法之源底。尽十法之边际。明识众生种非种。芽非芽。熟不熟。可度不可度。如实知之。此佛法何其妙哉。心法者。以十法界千差万别。唯一心造。此心能相能性。能凡能圣。能善能恶。能佛能众生。故曰。心如工画师。作种种五蕴。特人不自观心。若能修摄其心。观一切法。本来不动不退不转。如虚空无所有性。观心无心。法不住法。当下了悟。当下解脱。如大圆镜。普照十方。此心法何其妙哉。佛无别法。即心是佛。心不自心。即众生心。心佛与众生。是三无差别。此三非三。即一非一。非三非一。即三即一。以此三法。不可心思。不可言议。故称为妙。文云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。止止不须说。我法妙难思是也。约本迹二门。皆具十妙。迹门十妙者。一境妙。境有多种。有十如是境。十二因缘境。四谛境。二谛境。三谛境。一谛境。无谛境。如上诸境。是诸佛之所证。文云。难解难入之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相者。境妙也。二智妙。有世间智出世间智。皆自一切种智之所出。诸佛智慧无上。一切所不能及。文云。甚深微妙法。难见难可了。唯我知是相。十方佛亦然者。智妙也。三行妙。一行一切行。一了一切了。方为妙行。文云。无量诸佛所。而行深妙道。又云。尽行诸佛无量道法者。行妙也。四位妙。位者行之阶。进之级也。但有权实。布在众经。今经圆位。不落阶级。文云。乘此宝乘。直至道场者。位妙也。五三法妙。三法即三轨。一真性轨。二观照轨。三资成轨。名虽有三。其实一大乘法耳。文云。如其所得法。定慧力庄严者。三法妙也。六感应妙。感是众生之机感。应是如来之赴应。有四句感应。三十六句感应。二十五句感应。四句者。冥机冥应。冥机显应。显机显应。显机冥应。一句复开四句。谓冥机。显机。亦冥机亦显机。非冥机非显机。四四十六。机有十六。则应亦有十六。为三十二。加根本四句。故成三十六句。二十五者。以二十五王三昧。应于三界二十五有也。有有皆有三十六句。如一月在天。影含众水。水不上升。月不下降。一月一时。普现众水诸佛不来。众生不往。慈善根力。法尔如然。文云。脱珍着獘。师资道交。此感应妙也。七神通妙。神谓难测。通谓无碍。如来天心慧性。难测无碍故。文云。入于无量义处三昧者。神通妙也。八说法妙。诸法寂灭相。不可以言宣。有因缘故。亦可得说。所以四十年前。随他意语。皆属权巧。今经随自意语。废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道者。说法妙也。九眷属妙。说法被机。成法眷属。有五。一理性眷属。一切众生皆有佛性。理性相关。皆是子义。二业生眷属。自大通时覆讲。结大乘父子之缘。或现在得度。未来成熟者是也。三愿生眷属。先世结缘。未得断苦。发愿生于佛世。或作内眷。因之受道。若得度者成法眷属。未得度者法外眷属是也。四神通眷属。先世值佛。发真见谛。生犹未尽。或在上界。或在他方。以神通力。来生此界。为冤为亲。辅佛行化者是也。五应生眷属。华严云。佛初托胎。诸法身大士。侍卫下生。散降余胎。作亲中冤。引诸业者。如净饭摩夜。乃千佛父母。罗云是千佛之子。调达是善知识。诸声闻等内秘外现者是也。如是眷属。前后围绕。群臣豪族。刹利居士。如云笼月者眷属妙也。十功德利益妙。三周得记。诸品获益。见光闻法。皆不唐捐。文云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之者。功德利益妙也。本门十妙者。一本因妙。我成佛来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。如此证果之时。溯而推之。至于本初发心之时。必修圆妙之因。为本因妙。二本果妙。本初所行圆妙之因。证得常乐我净之妙果。因既久远。果亦称之。故尘劫已来。磨古磨今。而本无移易。为本果妙。三本国土妙。自从是来。我常在此说法教化。昔日之娑婆。即今日之忍土。众生之秽邦。即诸佛之净域。故曰。我净土不毁。我此土安隐。昔本非古。今亦非今。无古无今。而家山常在。是本国土妙。四本感应妙。古今既常在此说法教化。必有能感之机。当知今之机。由昔之机。昔之应。即今之应。是本感应妙。五本神通妙。神谓天心。通谓无碍。天然之性。通古通今。通自通他。尘点劫前。宛同今日。无边刹海。不隔毛端。所以弹指欬声。动大千界。为本神通妙。六本说法妙。既曰。我常在此说法。不惟水流风动。尘说刹说。乃至尽未来际。虚空口。大地舌。莫非本地之说法。为本说法妙。七本眷属妙。下方之来。补处不识一人。亦不知其数目。多众成少。少众成多。数尚不知。况其人耶。又下方弟子尚不知。况上方耶。况八方耶。是本眷属妙。八本涅槃妙。从本以来。处处现生。本实非生。数数现灭。本亦非灭。非生现生。本何益焉。非灭现灭。本何损焉。昔本不生。今本不灭。不灭不生。而现生灭。是本涅槃妙。九本寿量妙。佛无寿者相。所以寿无量。法性之身。超出劫浊。谁论寿命。方便为说本行菩萨道时。所成寿命今犹未尽。是本寿量妙。十本利益妙。如今之成熟者。由于大通时覆讲之益。然六百八十万亿恒沙之众获益。岂无先世之缘哉。若非有益。安得覆讲而得度。当知今世之得益。又待后世之成熟。况后世之得益。岂无成熟之得哉。如是诸佛三世益物。化化不绝。是本利益妙。妙义无穷。难以尽演。约教。则机应妙。但以一乘法。教化诸菩萨。约理。则性相妙。观十法界。一界十如。十界百如。百界千如。约行。则因果妙。但有闻法者。无一不成佛。以是题名。故曰妙法。莲华者。以妙法幽微。假喻易彰。诸有智者以譬喻得解。故借物以明法也。问。通部七喻。皆有开权显实之义。当喻妙法。何独取莲华而立题耶。答。莲华为总。七喻为别。以总摄别。法喻为名也。有云。莲华非喻。当体得名。例如劫初万物无名。圣人观理准则立名。今莲华之称。即是法华三昧当体之名。谓此法华法门。清净无染。因果微妙。故名妙法为莲华耳。今作法喻为释。以莲华喻上妙法。不可求其幽玄。如扇喻月。不可求其明暗。如月喻面。不可求其眉目。是不得已而借喻以显妙法也。问。华有多种。必取喻莲华者何也。答。有粗妙故。如狂华无果。喻外道法。空修无获。或一华多果。喻凡夫之独奉其亲。而报在梵世。或多华一果。喻声闻修种种行。止得涅槃。或一华一果。喻缘觉一远离行。亦得涅槃。或前果后华。喻初果却后修道。或前华后果。喻菩萨先借缘修。生后真修。此皆粗华粗果。不堪喻妙法。唯此莲华。在淤泥而不染。出水清香远彻。喻实相在缠。其体本净。出缠圆明。则名闻十方。又为莲故华。喻为实施权。文云。思唯是事已。即趣波罗柰等。华开莲现。喻开权显实。文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。唯此一事实。余二则非真等。华落莲成。喻废权立实。文云。正直舍方便。但说无上道等。又为莲故华。喻从本垂迹。文云。我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。合入佛道。作如是说。华开莲现。喻开迹显本。文云。皆谓今佛出释氏宫。去伽耶城。坐道场。成菩提。我实成佛已来无量无边等。华落莲成。喻废迹立本。文云。诸佛法皆如是。为度众生。皆实不虚。如上粗妙。权实。本迹。种种义便。故以莲华喻上妙法。所云妙法。非去粗取妙。盖即粗以显妙也。所云一乘。非离三说一。盖会三而归一也。即粗显妙。犹莲之即染而净。会三归一。犹莲之自华而实。法喻双彰。名实并显。故名妙法莲华焉。经是能诠之文。具贯摄常法四义。贯如线贯华。乃贯穿所应知义。摄如经持纬。乃摄持所化众生。常者不变义。三世不易为常。法者轨持义。十界同轨曰法。广如前释。能所合成。故曰妙法莲华经。

    △序文分三。初序题。二人题。三序文。且初释序题。

    弘传序

    弘传二字。即序之名题。大师先作此序。无弘传二字。疑是宋元时方添。或是祥师安此名目。意谓大师作序。意在流布此经。以广人人之妙法也。弘推广也。传转授也。序综提也。南山雅契此经之旨。洞见如来之心。欲报护念之恩。乃当付嘱之托。故述此序也。弘则鼓扬圣道。自狭而广。自今而后。等法界而无遗。衍尘劫而不滞。传则授受此道。自我而人。自少而多。转相传受。凡有识者。同登长者之室。秉彝者。共受王髻之宝。序则综诸佛出兴之志。列三朝翻译之由。提要义于博文。伸己情于圣化。故云弘传序。又三义释弘传。一约时。贯古贯今。那畔目前。大而尘劫。小而刹那。一切时流通故。二约处。彻上彻下。此界他方。龙宫海藏。穷巷阙里。遍微尘处流通故。三约人。则是凡是圣。贯贵贱。通人神。一贤愚。总善恶。凡具血气者。皆可流通作利益故。盖妙法无尽。而流通此经之心。必靳如此。方是大师弘传之意。弘传二字。即序末弘赞永贻二句。

    △二释人题。

    终南山释道宣述

    终南。山名。距长安城南八十里。在扶风武功县。东连太华。西接太白。以形脉发自西北。势尽于南。故名终南。关中记云。一名中南。在天之中。居都之南。故名中南。此地有崇山峻岭。茂林修竹。多产百嘉。远离嚣尘。藏修养静。遗世观心者。无不隐居求志于... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读