提纲

    菩提场中。悟此法已。即欲以此惠施众生。柰何根器不堪。虽知根钝。且称本怀。演大华严。独被上根。中下在座。如聋若哑。不得已而为实施权。说四阿含小教。诸子保证偏空。次以方等弹斥。又以般若淘汰。四十年内东语西话。牵藤引蔓。循循善诱。节节调停。只至于今。时至机熟。灵山高会。人天百万。三乘贤圣。八部该罗。若万派以朝宗。似群星而拱北。世尊欲令转新条。掀翻旧案。但说法既久。虑不尊重。故现种种瑞相。骇变常情。先说经。次入定。天雨四华。地摇六动。大众一心观佛。如来眉际分辉。放白毫相。光照东方万八千世界。上至有顶。下至无间。一方既尔。方方皆然。于一光中。圆现十法界。生佛事相始终。将一卷离言法华。不启唇皮。呈现诸人面前。无柰大众只知雨华者天。震动者地。不肯回头转脑。何孤负如来这番鼓动矣。由是弥勒腾疑。睹光中瑞相。而请问文殊。文殊领答。引灯明事迹。证今佛瑞相。二大士隐明示暗。曲唱傍通。佛未出定。法未出口。引例攀条。将令佛出世本怀。罄尽无余。及佛出定。又何有别法之可说哉。此品为序分。自方便至不轻十九品。为正宗。然如来出世本怀。为一大事因缘。所谓一大事因缘者。开示悟入一切众生佛知佛见故也。正宗就分四章。自方便至法师九品。为开佛知见。宝塔天授二品。为示佛知见。持品至寿量四品。为悟佛知见。分别至常不轻。为入佛知见。第一开佛知见之中。文分三周。由前入定放光。直欲会众目睹亲证默契不言之表。柰何根钝头迷。不达离言之道。故我世尊出定。称叹诸佛权实二智。叹到恰好处。乃云。止。舍利弗不须复说。所以者何。诸佛所得之法。是为甚深微妙难解第一希有无上无等之法。一切声闻所不能知。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。随又拈转话头。乃云。诸佛法久后。要当说真实。言中有响。钩头着饵。由是千二百声闻。兴疑作念。当机三番申请。如来许以分别解说。向下广开三显一。若过去未来现在一切诸佛出现于世。唯为一大事因缘。更无余事。实不先三后一。只因钝根。将一乘道。分别说三。盖为小智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。正明三乘是假。又云。今我喜无畏。正直舍方便。但说无上道。正显一乘是实。佛佛道同。先佛既尔。今佛亦然。先三后一。率由旧章而已。约人。但教化菩萨。无声闻缘觉。约理。唯此一事实。余二则非真。约教。十方佛土中。唯有一乘法。约行。诸有所作。常为一事。长行偈颂。发挥已竟。当机言下知归。出班领解。序昔年疑悔。显今日解悟。如来与之述成。证以领解不虚。授以劫国庄严之记。是为法说一周被上根也。柰中下之机。抱迷未遣。身子自解已圆。悲他未悟。代为启请。世尊不免动树训风。举扇类月。故有譬喻之谈。将世间长者。比出世如来。三界喻家。一乘教理喻门。五道众生喻五百人。五浊八苦喻火。三十子喻三乘。长者见大火从四面起。即大惊怖。怆惶无措。思惟救子之方。先以身手几案救之不得。然后巧设门外三车。诱引诸子。得出火宅。不与三车。各赐诸子等一大车。问其当机。审定不虚。正合如来在法身理地。以佛眼观见众生。为五浊八苦之所烧煮。恋着戏处。不求出离。向今时门头。应化三界。先以微妙大法拟宜。根器不堪。然后巧说三乘。逗会时机。只至今经。开三乘之权。显一乘之实。等赐诸子。不令有人独得灭度。其犹长者先三车。而后一车。了无虚妄之咎也。然此一喻。是如来纵无碍之辩。明三界生死之苦状。令人极生厌离。长行偈颂已竟。四子异口同音。说穷子一喻。始自父子相失相见。终至领付家业。序如来一代时教。始自华严。终至法华。序事有条。序理按时。纵散之谈。极尽精详。故如来以药草述成。先叹四子善说。谓穷子一喻。将如来一化始末。发挥殆尽。可谓善说矣。然如来功德不特此也。复有无量无边。如一相一味教法。等施大千。有教无类。差别在机。若一云一雨。三草二木。不隔枯荣。岂一穷子喻。而罄尽如来功德哉。虽然。汝等亦甚希有。以能解得四十年中随宜说法故也。四子得记。是为喻说一周被中根也。向下无问自说。于偈中。先开宿世因缘之谈。我诸弟子威德具足其数五百。皆当授记。于未来世咸得成佛。我及汝等有宿世因缘。今当说之。故有化城喻品。为下根说因缘也。结缘之由。由于尘点劫前。大通成道。王子诸天云集。智佛酬机说法。然后入定禅寂。王子默契佛意。各升法座。覆讲妙法。各各得度六百万亿恒沙之众。自尔已来。结缘之众。世世相值。有先世成熟者。有今世成熟者。如渔人捕鱼。前网前获。后网后获。只至今日四十年后法华高会。开权显实。会三归一。结大通时未了之公案。畅此番降灵之本怀。故说化城虚设。为止息疲劳之众。以明三乘是假。宝处在近。令诸子欣乐前进。以明一乘是实。由是五百弟子得记欢喜。说系珠一喻。以酬因缘之开示。千二百声闻。二千学无学。各蒙授记。是为因缘一周被下根也。三周授记已竟。犹恐收机不尽。又于法师品。广记悬记。四众八部。欢喜踊跃。识心作佛。故此九品为开佛知见也。第二示佛知见者。由前诸子得记。唯恐染净生灭等执不除。故假多宝愿塔。涌现其... -->>
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