提纲

。涌现其前。塔中出大音声。叹言善哉。释迦能以平等大慧。教菩萨法佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。乐说请问因缘。如来与之云集分身。三变净土。除染净之执。开宝塔门。示真实之相。入塔就座。无去来生灭之见。唱灭募人。要以斯文不坠。又说天授一品。达多通经。释迦资之成道。文殊弘经。龙女因之成佛。正显妙法神功。无冤无亲。不论男女人畜。平等大慧。人人本有。故此二品为示佛知见也。第三悟佛知见者。由前宝塔品募人通经。以妙法付嘱有在。故持品药王与二万大士。发愿在此娑婆世界。弘通此经。一万二千新记之声闻。自知道力未充。畏娑婆之难调难伏。发愿于他方世界。弘通此经。若此土。若他方。分筹定款。不惬圣意。故世尊以青莲目顾盻。八十万亿那由他菩萨诸大士默契佛心。愿在此土他方。周旋往返。弘通此经住于忍辱之地。纵有恶世比丘。谄曲不实。假名练若。好出我等过。数数见摈出。如是之轻贱毁谤。念佛忍受。然忍难弘经。固为尽善。不若以无难为美。忍诸难于己然之后。不若杜诸难于未然之先。所以文殊忍俊不禁。请问世尊。于恶世中。云何能说此经。谓得何法。而远离一切诸难事也。如来示以四安乐行。身安乐住忍辱地。远离一切恶人。口安乐不说他人好恶长短。意安乐平等说法教化众生。誓愿安乐随众生住于何地。皆以神力慧力。引之令得住是一乘之中。弘经法师。果能三轨自持。四行自守。则无入而不自得焉。向下广赞此经神妙。如王顶上明珠。不妄与人。先所未说。而今说之。求佛道者。欲得安隐。当亲近如是四法。转三种障。八相成道。有此利益。故他土菩萨。数过八恒河沙。启白于佛。愿在此土。广说此经。如来止而不许。以既是他方菩萨。此土结缘事浅。若住此教化。失本利益。我娑婆自有六万恒沙菩萨。一一各有六万恒沙眷属。是诸人等。能于此土。护持广说此经。所谓是我弟子应弘我道。善继善述。子承父业。必然之理也。如来一命。当尔之时。三千大千世界地皆振裂。有无量无数菩萨。同时涌出。各诣虚空。礼二世尊。种种赞法而赞于佛。四导师出班。问讯如来。叹云善哉。汝等能于如来发随喜心。由是弥勒率八万恒沙菩萨。腾疑致问。是诸菩萨修习何道。何因缘集。师为是谁。谁之弟子。我于此众中。乃不识一人。佛告弥勒。是诸菩萨修习佛慧。悉是我化。是我弟子。向下动其执近之情。乃云。我于伽耶城菩提树下坐。得成佛道。乃教化之。又云。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。弥勒再疑。说父少子老一喻。执近迹而疑远本。故有寿量之谈。开师门之近迹。显佛地之远本。三诫令其诫听。三请极尽殷勤。乃告之言。汝等一切天人阿修罗。皆谓今佛出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成菩提。然善男子。我实成佛已来。经无数无边尘点劫前。自从是来。常在此界。说法教化。名字不同。形声二益。教化众生。非生现生。非灭现灭。诸所言说。皆实不虚。如世良医。为治狂子。方便现生。方便现灭。无非令诸众生入无上慧。成就佛身也。如是开显法会。大众悟得毗卢性海。佛地远本。三世益物。法身常住。无古无今。空劫已前未为始。尽未来际犹未终。佛之知见。极尽穷源。故此四品为悟佛知见也。第四入佛知见者。由前说寿命长远。三世益物。化化不绝。法会大众证得法身真理。深信解相。妙悟已极。个个入佛知见。有证入解入之不同。故如来分别功德。或得生忍。或得总持。或得辩才无碍等。或一念信解。或深心信解。有直起随喜者。有加受持者。劝人受持者。兼行六度者。备行六度者。所得功德。一一格量已竟。未尽其极。又以一念随喜。随其所闻。喜为人说。展转相传。至第五十人。复六根清净。何况受持读诵等。其功德愈校。愈不可穷矣。又以五种法师持说此经。会旨情忘。根尘两净。五种功备。六千德圆。六根互用之妙功德。岂可涯量。不轻一品。如来引自往昔之事。虚心弘道。忘己利物。一声佛号。遍记四众。见人则拜。逢瞋不怒。打骂谤毁。欢喜忍受。非入佛知见深达实相人法两空者不能。故此四品为入佛知见之文。正宗已竟。向下八品为流通分。以正宗既竟。本怀已彰故。如来现大神力。嘉赞经德。发起群心。将此一卷妙法。遍空遍界。显说密说。尘尘刹刹。一切大众。见闻信解。大喜充身。故有神力之谈。嘉赞已竟。应当付嘱。使道统相传。斯文不泯。当知末世之下。升堂据座。弘通大法者。是诸佛一片慈悲之祸。祖祢不了。殃及儿孙。递代相续故也。付嘱已竟。犹恐新得记者。自恃天真。怠于进修。故以药王之苦行。妙音之弘宣。观音之普门。神咒之护魔。严王之转邪。普贤之四行。勖勉大众。为法当如药王苦行。弘法当如妙音观音。护法当如神咒之降魔。修行当如严王之转邪。劝发必如普贤要祈。四行成就。审如是则妙法流传。无有穷已。而今而后。宣演大法者。孰非法华之付嘱哉。夫妙法绝待。本无言象。智行差别。故多注述。既有多注。安逃取舍。欲会旨趣。须究其概。辄录其要。以提其纲云尔。

    旹

    康熙岁次乙亥四月十八日中州荣泽栎村大义识