妙法莲华经卓解卷第四

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　原译

    武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

    ○五百弟子受记品第八

    (成佛不成佛。俱是辨空华之浓淡。受记不受记。俱是较兔角之短长。到此地。系珠我也。醉酒我也。更何贫苦可抛。何富贵可得哉)。

    (一个圆明净觉心　　人人本具向他寻　　必蒙受记方成佛　　总是将金去换金)

    尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间。若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等。深心本愿。尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。

    (从父母得名。故云子)。

    (见有二意。一见迹。二见功德。众人但见迹为声闻。而不能知本是菩萨。故云见否子不。速得佛否)。

    我常称其于说法。人中最为第一。

    (标其迹为说法第一。以法身妙体垂胜迹也)。

    亦常叹其种种功德。

    (标其本地福慧。万行法门。或云种种)。

    精勤护持。助宣我法。能于四众示教利喜具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。

    (助宣我法者。即是迹中助宣半满之法也。在鹿苑。迹为下根声闻。即是护持助宣三藏半满之法。迹在方等。示受弹呵。即是护持助宣对半明满之法。迹在般若。即是护持助宣带半明满之法。迹在法华得悟。即是护持助宣废半明满之法)。

    自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。

    (言富楼那。非止于我所助宣半满之法。而于久远佛所。亦复助宣半满之法。令其生信。护持助宣。又于空法明了。即拟助宣带半明满之法。四无碍智。即四无碍辩。令各各得解。辩说无碍。一切闻者。悉解其言说。皆是真实。皆随可度者。而有所益。立三菩萨者。即是助宣废半明满之法。藏。通。别。圆。四教)。

    诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法。人中亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为佛净土故。常勤精进教化众生。渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。

    (地平如掌者。海底有石。名掌。此石无有一微尘许不平)。

    无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。

    (法食。闻法也。法喜食者。正闻属法食。闻已为喜食。禅食者。谓以禅法自资。不须段食。法即是喜)。

    有无量阿僧祇。千万亿那由他。诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    诸比丘谛听　　佛子所行道　　善学方便故

    不可得思议　　知众乐小法　　而畏于大智

    是故诸菩萨　　作声闻缘觉　　以无数方便

    化诸众生类　　自说是声闻　　去佛道甚远

    度脱无量众　　皆悉得成就　　虽小欲懈怠

    渐当令作佛　　内秘菩萨行　　外现是声闻

    少欲厌生死　　实自净佛土　　示众有三毒

    又现邪见相　　我弟子如是　　方便度众生

    若我具足说　　种种现化事　　众生闻是者

    心则怀疑惑　　今此富楼那　　于昔千亿佛

    勤修所行道　　宣护诸佛法　　为求无上慧

    而于诸佛所　　现居弟子上　　名闻有智慧

    所说无所畏　　能令众欢喜　　未曾有疲倦

    而以助佛事　　已度大神通　　具四无碍智

    知诸根利钝　　常说清净法　　演畅如是义

    教诸千亿众　　令住大乘法　　而自净佛土

    未来亦供养　　无量无数佛　　护助宣正法

    亦自净佛土　　常以诸方便　　说法无所畏

    度不可计众　　成就一切智　　供养诸如来

    护持法宝藏　　其后得成佛　　号名曰法明

    其国名善净　　七宝所合成　　劫名为宝明

    菩萨众甚多　　其数无量亿　　皆度大神通

    威德力具足　　充满其国土　　声闻亦无数

    三明八解脱　　得四无碍智　　以是等为僧

    其国诸众生　　淫欲皆已断　　纯一变化生

    具相庄严身　　法喜禅悦食　　更无余食想

    无有诸女人　　亦无诸恶道　　富楼那比丘

    功德悉成满　　当得斯净土　　贤圣众甚多

    如是无量事　　我今但略说

    尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦快乎。

    (千二百人。皆已得小乘果。不为见思所恼。故心自在)。

    佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中。我大弟子。憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿?楼?。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。

    (迦留陀夷。黑光也。优陀夷。日出时所生光。周陀。云周利。此云大路边生。其母随夫往他国久而有孕。垂产思归。行至中路。即诞。如是二度。凡生二子。乃以大小别之。大即周陀。小即莎伽陀。亦云槃陀伽。此云小路边生)。

    尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    (千二百人。咸欲得记者。亦如遇王膳。而希王敕也。同号普明者。同因四谛发明也。三乘同观四谛。各得领悟。是知四谛为三乘之端首。先记陈那者。以其初解四谛也。佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。前迦叶等。宣说佛法。引穷子为喻。如库内珍财。元我故物。良由不能即认。劳长者方便诱引。经二十年。始知应分。此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用)。

    憍陈如比丘　　当见无量佛　　过阿僧祇劫

    乃成等正觉　　常放大光明　　具足诸神通

    名闻遍十方　　一切之所敬　　常说无上道

    故号为普明　　其国土清净　　菩萨皆勇猛

    咸升妙楼阁　　游诸十方国　　以无上供具

    奉献于诸佛　　作是供养已　　心怀大欢喜

    须臾还本国　　有如是神力　　佛寿六万劫

    正法住倍寿　　像法复倍是　　法灭天人忧

    其五百比丘　　次第当作佛　　同号曰普明

    转次而授记　　我灭度之后　　某甲当作佛

    其所化世间　　亦如我今日　　国土之严净

    及诸神通力　　菩萨声闻众　　正法及像法

    寿命劫多少　　皆如上所说　　迦叶汝已知

    五百自在者　　余诸声闻众　　亦当复如是

    其不在此会　　汝当为宣说

    尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人。至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。

    (系珠。譬领上王子结缘也。譬如有人。即二乘之机也。家即大乘教。醉酒卧者。当时大机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。如至亲友家。奈无明未豁。如醉酒而卧)。

    其人醉卧。都不觉知。

    (此领中间懈退。不受大法也。醉卧不觉知者。无明心重。寻复不忆也)。

    起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

    (此领上中间接之以小。受三乘化也)。

    于后亲友。会遇见之。而作是言。善哉丈夫。何为衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。

    (此示珠。譬宿世因缘也)。

    汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。

    (此劝贸。譬得记作佛也。珠虽价贵。必须贸易。方有用。了因内解。一解一切解。贸令现行。一行一切行)。

    佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义而说偈言。

    我等闻无上　　安隐授记声　　欢喜未曾有

    礼无量智佛　　今于世尊前　　自悔诸过咎

    于无量佛宝　　得少涅槃分　　如无智愚人

    便自以为足　　譬如贫穷人　　往至亲友家

    其家甚大富　　具设诸肴膳　　以无价宝珠

    系着内衣里　　默与而舍去　　时卧不觉知

    是人既已起　　游行诣他国　　求衣食自济

    资生甚艰难　　得少便为足　　更不愿好者

    不觉内衣里　　有无价宝珠

    (??膳。譬大通佛所先闻方便。系珠。譬王子覆讲后结大缘)。

    与珠之亲友　　后见此贫人　　苦切责之己

    示以所系珠　　贫人见此珠　　其心大欢喜

    富有诸财宝　　五欲而自恣　　我等亦如是

    世尊于长夜　　常愍见教化　　令种无上愿

    我等无智故　　不觉亦不知　　得少涅槃分

    自足不求余　　今佛觉悟我　　言非实灭度

    得佛无上慧　　尔乃为真灭　　我今从佛闻

    授记庄严事　　及转次受决　　身心遍欢喜

    (一大藏教。不出藏通别圆。以三藏为小乘。故半属小。满属大。助宣半满。摄小于大也。对半明满。申大于小也。带半明满。就小喻大也。废半明满。舍小趣大也。此［智］大师。判如来所说。惟阿难。迦叶。舍利弗。憍陈如等。助佛四教。宣扬满理。但藏中菩萨乘。非小乘。宜清凉师。派小。始。终。顿。圆。五教)。

    ○授学无学人记品第九

    (学无学者。能一念回光。复还天性。无边恶业。直不顿消。无边功德。一时具足。更说什么学无学)。

    (夙习未消须要灭　　习消学灭总虚言　　人人有水皆含月　　我道无云便是天)

    尔时阿难。罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得授记。不亦快乎。即从座起。到于佛前。头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗。是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。尔时学无学。声闻弟子。二千人。皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等。诸佛如来所共赞叹。称其功德。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    我今僧中说　　阿难持法者　　当供养诸佛

    然后成正觉　　号曰山海慧　　自在通王佛

    其国土清净　　名常立胜幡　　教化诸菩萨

    其数如恒沙　　佛有大威德　　名闻满十方

    寿命无有量　　以愍众生故　　正法倍寿命

    像法复倍是　　如恒河沙等　　无数诸众生

    于此佛法中　　种佛道因缘

    尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻。得如是决。尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。阿难面于佛前自闻授记。及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难而说偈言。

    世尊甚希有　　令我念过去　　无量诸佛法

    如今日所闻　　我今无复疑　　安住于佛道

    方便为侍者　　护持诸佛法

    尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝华。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧。自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    我为太子时　　罗睺为长子　　我今成佛道

    受法为法子　　于未来世中　　见无量亿佛

    皆为其长子　　一心求佛道　　罗睺罗密行

    唯我能知之　　现为我长子　　以示诸众生

    无量亿千万　　功德不可数　　安住于佛法

    以求无上道

    尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时。于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    是二千声闻　　今于我前住　　悉皆与授记

    未来当成佛　　所供养诸佛　　如上说尘数

    护持其法藏　　后当成正觉　　各于十方国

    悉同一名号　　俱时坐道场　　以证无上慧

    皆名为宝相　　国土及弟子　　正法与像法

    悉等无有异　　咸以诸神通　　度十方众生

    名闻普周遍　　渐入于涅槃

    尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。

    世尊慧灯明　　我闻授记音　　心欢喜充满

    如甘露见灌

    (阿难是佛之弟。罗云是佛之子授记居于后者。自疏而亲也。二人之记。劫国庄严。寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。阿难与佛同时。发心不取速证。坚誓　法。罗云于佛佛前。示为长子。密修梵行。不欲滞小声闻。宜乎记居菩萨之上。罗云即罗睺罗)。

    ○法师品第十

    (此品明六种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。六供养。皆人中模范)。

    (当人只恐信不笃　　信得笃时心即佛　　如施五彩白纸中　　不须百样功劳碌)

    尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。

    (欲以妙法凭寄药王。使其领受。告语八万。皆流通也)。

    如是等类。咸于佛前。闻妙法华经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    (若于佛前。当机妙悟者。是多闻深解。五百及二千是也。今所拣者。乃是八部四众。三乘之类。故言如是等类。咸于佛前者。明其时节。值佛在座也。一句一偈者。闻法极少也。乃至一念者。时节最促也。随喜者。自未有行。但随喜其法也。皆与记当得菩提。明其得佛果也)。

    佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人。受持读诵。解说书写。妙法华经。乃至一偈。于此经卷。敬视如佛。种种供养。华香璎珞。抹香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。乃至合掌恭敬。

    (明现在下品师相。即是五种法师。十种供养也)。

    药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所。成就大愿。愍众生故。生此人间。药王。若有人问何等众生。于未来世。当得作佛。应示是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子。善女人。于法华经。乃至一句受持读诵。解说书写。种种供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人。是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。广演分别。妙法华经。

    (曾供养者。明先世因深也。愍众生故生此人间。明现世功大也。若有人问下。明未来报重也)。

    何况尽能受持。种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世。广演此经。若是善男子。善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经。乃至一句。

    (下品师。亦许弘法。以助正教)。

    当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。

    (经是如智所说。说于如理。今日行人。秉此如教。宣于如理。即是如来使也。行如来事者。如来以如智。照如理。为事)。

    何况于大众中。广为人说。药王。若有恶人。以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁訾在家出家。读诵法华经者。其罪甚重。

    (初心学人。读诵经者。若加毁訾。则能令其所学事废。故获罪多。佛既冤亲平等。不受障碍。故言罪轻)。

    药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。

    (佛以定慧庄严。而说此经。若人读诵此经者。则是能修佛之定慧也)。

    则为如来肩所荷担。

    (在背为荷。在肩为担。若人读诵此经。则能得佛非权非实法身之体。亦能得佛能权能实二智之用)。

    其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞。末香涂香烧香。缯盖幢幡。衣服??馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

    (随所向方者。上明以法为师。今明堪为人师。有所趣向。悉与实相相应。皆可敬顺应供也)。

    尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    (妙经所诠之广大。即当人自性之广大。妙经所诠之义理。即当人自性之义理。妙经该始该终。即当人自性该始该终。妙经通真通俗。即当人自性通真通俗。当人不悟自性。于自性圆融之地。生物我见。生六十二见。乃至万差。轮回不已)。

    若欲住佛道　　成就自然智　　常当勤供养

    受持法华者　　其有欲疾得　　一切种智慧

    当受持是经　　并供养持者　　若有能受持

    妙法华经者　　当知佛所使　　愍念诸众生

    诸有能受持　　妙法华经者　　舍于清净土

    愍众故生此　　当知如是人　　自在所欲生

    能于此恶世　　广说无上法　　应以天华香

    及天宝衣服　　天上妙宝聚　　供养说法者

    吾灭后恶世　　能持是经者　　当合掌礼敬

    如供养世尊　　上馔众甘美　　及种种衣服

    供养是佛子　　冀得须臾闻　　若能于后世

    受持是经者　　我遣在人中　　行于如来事

    若于一劫中　　当怀不善心　　作色而骂佛

    获无量重罪　　其有读诵持　　是法华经者

    须臾加恶言　　其罪复过彼　　有人求佛道

    而于一劫中　　合掌在我前　　以无数偈赞

    由是赞佛故　　得无量功德　　叹美持经者

    其福复过彼　　于八十亿劫　　以最妙色声

    及于香味触　　供养持经者　　如是供养已

    若得须臾闻　　则应自欣庆　　我今获大利

    药王今告汝　　我所说诸经　　而于此经中

    法华最第一

    尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典。无量千万亿。已说。今说。当说。而于其中。此法华经。最为难信难解。

    (已者。大品已上渐顿诸说也。今者。同一座席。同诠无量义经也。当者。谓涅槃也。大品等渐顿诸说。皆带方便。取信为易。今法华。论法。则一切差别。融通归一。论人。则师弟本迹。俱皆久远。故难信解)。

    药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。

    (隐而不说为秘。总一切法为要。真如实相包蕴为藏。不可分布妄授者。深智可授。无智不信也)。

    诸佛世尊之所守护。从昔已来。未曾显说。

    (未曾显说者。于三藏中。不说二乘作佛。亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未发迹显本。故名为秘。迹即轨)。

    而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养。为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人。与如来共宿。则为如来手摩其头。

    (佛世尚尔。何况未来。理在难化也。此法在人。则人尊贵。如来衣覆者。言能持说此经。即是修学大忍。是为衣覆。佛护念者尊崇实相。发生实智也。四信为信。四弘为愿力。大智为善根力)。

    药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞。缯盖幢幡。伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    (此法在处。即处贵。夫佛生处。得道转法轮。入涅槃等处。皆应起塔。不复安舍利者。经卷为法身舍利)。

    药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻。读诵书持。供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。

    (若未善行菩萨道者。禀前三教。未能巧度。若闻是经。即入圆教。名巧度。为善行也)。

    其有众生求佛道者。若见若闻。是法华经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

    (当知必得近三菩提果者。安乐行中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智。知见处为体)。

    药王。譬如有人。渴乏须水。于彼高原。穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

    (一约观门。一约教门。观门者。众生之心具诸烦恼。名高原。初从假入空。但见空。不见不空。断四住惑。如凿干土。次从空出假。先知非假。今知非空。因兹二观。得入中道。能伏无明。生闻思修。如获清水)。

    菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法华经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

    (于法华中。获闻思修。即是圆观三慧。方能近果)。

    (诸佛初中后说。莫不指归自心成佛。苟能自信不疑。虽未即证。已胜三乘。成佛不远。如见湿土知水必近。胜彼高原也)。

    所以者何。一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化。成就菩萨。而为开示。

    (一切菩萨者。明诸教中。权因也。三菩提者。明一切菩萨所得权果也。开方便门者。为实施权。总是方便。知是实相。即开也)。

    药王。若有菩萨。闻是法华经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。药王。若有善男子。善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子。善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。

    (室衣座三。名为三轨。修无缘慈。是入如来室。修寂灭忍。是着如来衣。修于中空。是坐如来座。轨。辙迹)。

    如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。

    (慈悲覆物。惠利归己。多之如室。悲拔一切苦。慈与一切乐。即人天涅槃常住等乐。如来衣者。遮彼恶障己丑。各之为衣。如来座者。安心于空。方能安他安己。名之为座)。

    安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众。广说是法华经。

    (五种法师。用此三法自轨。用此化他利人)。

    药王。我于余国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻法信受。随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时广遣天龙鬼神。乾闼婆。阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经忘失句读。我还为说令得具足。尔时世尊。... -->>
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