妙法莲华经卓解卷第四

世尊。欲重宣此义而说偈言。

    欲舍诸懈怠　　应当听此经　　是经难得闻

    信受者亦难　　如人渴须水　　穿凿于高原

    犹见干燥土　　知去水尚远　　渐见湿土泥

    决定知近水　　药王汝当知　　如是诸人等

    不闻法华者　　去佛智甚远　　若闻是深经

    决了声闻法　　是诸经之王　　闻已谛思惟

    当知此人等　　近于佛智慧　　若人说此经

    应入如来室　　著于如来衣　　而坐如来座

    处众无所畏　　广为分别说　　大慈悲为室

    柔和忍辱衣　　诸法空为座　　处此为说法

    若说此经时　　有人恶口骂　　加刀杖瓦石

    念佛故应忍　　我千万亿土　　现净坚固身

    于无量亿劫　　为众生说法

    (此总明如来以五事利益之意也)。

    若我灭度后　　能说此经者　　我遣化四众

    比丘比丘尼　　及清净士女　　供养于法师

    引导诸众生　　集之令听法　　若人欲加恶

    刀仗及瓦石　　则遣变化人　　为之作卫护

    若说法之人　　独在空闲处　　寂寞无人声

    读诵此经典　　我尔时为现　　清净光明身

    若忘失章句　　为说令通利　　若人具是德

    或为四众说　　空处读诵经　　皆得见我身

    若人在空闲　　我遣天龙王　　夜叉鬼神等

    为作听法众　　是人乐说法　　分别无挂碍

    诸佛护念故　　能令大众喜　　若亲近法师

    速得菩萨道　　随顺是师学　　得见恒沙佛

    ○见宝塔品第十一

    (三周法备。四众记圆。法身之谈既全。本愿之心亦足。故感过去之多宝佛塔。以致现在释迦尊。集分身而开塔。会古今于一念。十方诸佛国。即是吾心)。

    (法身周遍莫他求　　求则分明错念头　　记得古人曾有语　　骑牛不必更寻牛)

    尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出。住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏楯。龛室千万。无数幢幡。以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗?栴檀之香。充遍世界其诸幡盖。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。高至四天王宫。

    (栏楯是总持。龛室千万者。无量慈悲之室。亦是无量空舍。幢幡。是神通胜相。垂宝璎珞者。四十地功德也。宝铃万亿。即八音四辨。四面出香者。四谛道风也。高至四天王宫者。穷四谛理也)。

    三十三天。雨天曼陀罗华。供养宝塔。余诸天龙。夜叉乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。千万亿众。以一切华香璎珞。幡盖伎乐。供养宝塔。恭敬尊重赞叹。尔时宝塔中。出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。

    (此多宝称叹释迦。正是证前开权显实不虚也。大慧。即是诸佛智慧)。

    尔时四众。见大宝塔。住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。尔时有菩萨。摩诃萨。名大乐说。知一切世间。天人。阿修罗等。心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘。有此宝塔。从地涌出。又于其中。发是音声。尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中。有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。

    (前文假言托喻。一一皆指当人自心。犹恐不信。故借多宝现塔为证。塔中佛。即真心也。高五百由旬者。竖超五位也。纵广二百五十由旬者。横出二十五有也。住在空中。则上不依天。下不着地。依实相中道而住也。宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。实相清净。出生一切法宝。故号多宝)。

    佛告大乐说菩萨。摩诃萨。是多宝佛。有深重愿。若我宝塔。为听法华经故。出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养。尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以玻璃为地。宝树宝衣。以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国。为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。尔时十方诸佛。各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界。释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。时娑婆世界即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华。遍布其地。以宝网幔。罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人。置于他土。是时诸佛。各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。诸宝树下。皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座。结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝。以为庄校。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等。诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。

    (邻陀云石。须弥云妙高)。

    释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生。及阿修罗。又移诸天人。置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果。次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河。及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等。

    (铁围。四洲之外围者。有大小之别。须弥。居四洲之中)。

    诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔。遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。尔时东方释迦牟尼所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法。来集于此。如是次第。十方诸佛。皆悉来集。坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来。遍满其中。是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山。释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。尔时释迦牟尼佛。见所分身佛。悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众。起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥开大城门。

    (开塔表开［维］见佛表显实。亦是证前。复将开后也)。

    即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中。坐师子座。全身不散。如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四众等。见过去无量千万亿劫。灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛。及释迦牟尼上。尔时多宝佛。于宝塔中。分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。

    (古佛塔现。示灭而不灭。释迦入塔。示生而不生)。

    尔时大众见二如来。在七宝塔中。师子座上。结跏趺坐。各作是念。佛坐高远。惟愿如来。以神通力。令我等辈。俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众。皆在虚空。以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久。当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    圣主世尊　　虽久灭度　　在宝塔中

    尚为法来　　诸人云何　　不勤为法

    此佛灭度　　无量数劫　　处处听法

    以难遇故　　彼佛本愿　　我灭度后

    在在所往　　常为听法　　又我分身

    无量诸佛　　如恒沙等　　来欲听法

    及见灭度　　多宝如来　　各舍妙土

    及弟子众　　天人龙神　　诸供养事

    令法久住　　故来至此　　为坐诸佛

    以神通力　　移无量众　　令国清净

    诸佛各各　　诣宝树下　　如清净池

    莲华庄严　　其宝树下　　诸师子座

    佛坐其上　　光明严饰　　如夜闇中

    然大炬火　　身出妙香　　遍十方国

    众生蒙熏　　喜不自胜　　譬如大风

    吹小树枝　　以是方便　　令法久住

    告诸大众　　我灭度后　　谁能护持

    读诵斯经　　今于佛前　　自说誓言

    其多宝佛　　虽久灭度　　以大誓愿

    而师子吼　　多宝如来　　及与我身

    所集化佛　　当知此意　　诸佛子等

    谁能护法　　当发大愿　　令得久住

    其有能护　　此经法者　　则为供养

    我及多宝　　此多宝佛　　处于宝塔

    常游十方　　为是经故　　亦复供养

    诸来化佛　　庄严光饰　　诸世界者

    若说此经　　则为见我　　多宝如来

    及诸化佛　　诸善男子　　各谛思惟

    此为难事　　宜发大愿　　诸余经典

    数如恒沙　　虽说此等　　未足为难

    若接须弥　　掷置他方　　无数佛土

    亦未为难　　若以足指　　动大千界

    远掷它国　　亦未为难　　若立有顶

    为众演说　　无量余经　　亦未为难

    若佛灭后　　于恶世中　　能说此经

    是则为难　　假使有人　　手把虚空

    而以游行　　亦未为难　　于我灭后

    若自书持　　若使人书　　是则为难

    若以大地　　置足甲上　　升于梵天

    亦未为难　　佛灭度后　　于恶世中

    暂读此经　　是则为难　　假使劫烧

    担负干草　　入中不烧　　亦未为难

    我灭度后　　若持此经　　为一人说

    是则为难　　若持八万　　四千法藏

    十二部经　　为人演说　　令诸听者

    得六神通　　虽能如是　　亦未为难

    于我灭后　　听受此经　　问其义趣

    是则为难　　若人说法　　令千万亿

    无量无数　　恒沙众生　　得阿罗汉

    具六神通　　虽有是益　　亦未为难

    于我灭后　　若能奉持　　如斯经典

    是则为谁

    (八万四千。及十二部。皆通大小。若通于小。但令听者得小乘神通。若立有顶。此约不得通者为况。故知圆经。暂读暂说。诚为不易)。

    我为佛道　　于无量土　　从始至今

    广说诸经　　而于其中　　此经第一

    若有能持　　则持佛身　　诸善男子

    于我灭后　　谁能受持　　读诵此经

    今于佛前　　自说誓言　　此经难持

    若暂持者　　我则欢喜　　诸佛亦然

    如是之人　　诸佛所叹　　是则勇猛

    是则精进　　是名持戒　　行头陀者

    则为疾得　　无上佛道　　能于来世

    读持此经　　是真佛子　　住淳善地

    佛灭度后　　能解其义　　是诸天人

    世间之眼　　于恐畏世　　能须臾说

    一切天人　　皆应供养

    (此明能持此经。则成胜行也)。

    ○提婆达多品第十二

    (此一品谓之得闻经之机。修道之要。乃成佛最速者也)。

    (虚空体本绝云霞　　纵有云霞见自差　　会得虚空本无物　　仙人终日说莲华)

    尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。于多劫中。常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。采果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    我念过去劫　　为求大法故　　虽作世国王

    不贪五欲乐　　推钟告四方　　谁有大法者

    若为我解说　　身当为奴仆　　时有阿私仙

    (阿私仙。云无比)。

    来白于大王　　我有微妙法　　世间所希有

    若能修行者　　吾当为汝说　　时王闻仙言

    心生大喜悦　　即便随仙人　　供给于所须

    采薪及果蓏　　随时恭敬与　　情存妙法故

    身心无懈倦　　普为诸众生　　勤求于大法

    亦不为己求　　及以五欲乐　　故为大国王

    勤求获此法　　遂致得成佛　　今故为汝说

    佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。

    (善知识有三。一外护。二同行。三教授。言外护者。自己身心为内。望他身心为外。言同行者。己他递相策发。人异行同故。言教授者。宣传圣言。名之为教。训诲于我。名之为授)。

    三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共。神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生。得阿罗汉果。无量众生。发缘觉心。恒河沙众生。发无上道心。得无生忍。至不退转。

    (提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。此乃处逆为顺之象也。即彼龙类。而修菩萨行。且龙乃异类。女非男子。八岁非耆德。刹那非久修。一念献珠。便得成佛者。明解佛性也)。

    时天王佛。般涅槃后。正法住世。二十中劫。全身舍利。起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民。悉以杂华。末香烧香涂香。衣服璎珞。幢幡宝盖。伎乐歌颂。礼拜供养。七宝妙塔。无量众生。得阿罗汉果。无量众生。悟辟支佛。不可思议众生。发菩提心。至不退转。

    (达多能为众恶。故谓之极顽愚。大罪人。具足丑相。明者善观不因讪谤。起冤亲。所以佛亦授记作佛者。显示恶业迹也。佛性本也。本既存。而迹可消。罪可灭。而佛可证。故引龙女顿成佛之事以实之)。

    佛告诸比丘。未来世中。若有善男子。善女人。闻妙法华经。提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生人天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。于时下方多宝世尊。所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛。告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见。论说妙法。可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海。娑竭罗龙宫。自然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。

    (文殊既不起而往。其土亦即秽而净)。

    智积菩萨。问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须臾。自当证知。所言未竟。无数菩萨。坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人。在虚空中。说声闻行。今皆修行大乘空义。

    (今闻实教。悉住大乘法也)。

    文殊师利谓智积曰。于海教化。其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰。

    大智德勇健　　化度无量众　　今此诸大会

    及我皆已见　　演畅实相义　　开阐一乘法

    广导诸众生　　令速成菩提

    文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所希有。颇有众生。勤加精进。修行此经。速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说。甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷。发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生。犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。

    (文殊所叹龙女。不出弘誓定慧诸行。智慧是慧。深入是定。慈念是誓)。

    智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于须臾顷便成正觉。言论未讫。时龙王女忽现于前。头面礼敬。却住一面。以偈赞曰。

    深达罪福相　　遍照于十方　　微妙净法身

    具相三十二　　以八十种好　　用庄严法身

    天人所戴仰　　龙神咸恭敬　　一切众生类

    无不宗奉者　　又闻成菩提　　唯佛当证知

    我阐大乘法　　度脱苦众生

    时舍利弗。语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫。勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女人身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠。价值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨。尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力。观我成佛。复速于此。

    (圆珠表其修得圆因。奉佛是将因克果。佛受疾者。表龙女获果速也)。

    当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。

    (魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身成佛。故偈言法性如大海。凡夫贤［圣］平等无高下。唯有心垢净。取证如反掌)。

    尔时娑婆世界。菩萨声闻。天龙八部。人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会。人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生。闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生。住不退地。三千众生。发菩提心。而得受记。

    (无量众生等。彼土蒙益也。娑婆世界等。此土蒙益也。南方缘熟。宜以八相成道。此土缘薄。秪以龙女教化。此是权巧之力。得一身一切身。普现色身三昧也)。

    时积菩萨。及舍利弗。一切众会。默然信受。

    (智积初未信受。执别教为疑。身子亦未信受。挟三藏教为难。今方知龙女依圆修行。速疾成佛。故与一切默然信受也)。

    ○持品第十三

    (二万菩萨。奉命弘经。故名持品。经是照心之灯。心是持经之地)。

    (持此经时万虑沉　　逢违逆顺莫呻吟　　工夫做到至诚地　　三世十方即一心)

    尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊。不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经与。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。尔时众中五百阿罗汉得受记者。白佛言世尊。我等亦自誓愿于异国土。广说此经。复有学无学八千人得受记者。从坐而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中。人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。

    (此诸声闻。既得授记。已登初住。破无明惑。得无生忍。发起如来。抵于安乐也)。

    (因宝塔品。深赞持经之人。提婆品。又诫求法者当尽诚。故药王等二万菩萨。发愿持经。有五百声闻八千有学。虽得授记。忍力未充。故誓愿于他国持经。波阇波提比丘尼。自鄙女身。虽闻声闻得记。犹疑绝分。今见龙女成佛。方乃发心)。

    尔时佛姨母。摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。于时世尊。告憍昙弥。

    (憍昙弥。尼众主也)。

    何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名。授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授记中。独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。

    世尊导师　　安隐天人　　我等闻记

    心安具足

    诸比丘尼说是偈已。白佛言世尊。我等亦能于他方国广宣此经。尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等。持说此经者。当如佛教广宣斯法。复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。即时诸菩萨俱同发声。而说偈言。

    惟愿不为虑　　于佛灭度后　　恐怖恶世中

    我等当广说

    (诸菩萨等请护弘经。即是自述弘经方轨)。

    有诸无智人　　恶口骂詈等　　及加刀杖者

    我等皆当忍　　恶世中比丘　　邪智心谄曲

    未得谓为得　　我慢心充满　　或有阿练若

    纳衣在空闲　　自谓行真道　　轻贱人间者

    贪着利养故　　与白衣说法　　为世所恭敬

    如六通罗汉　　是人怀恶心　　常念世俗事

    假名阿练若　　好出我等过　　而作如是言

    此诸比丘等　　为贪利养故　　说外道论义

    自作此经典　　诳惑世间人　　为求名闻故

    分别于是经　　常在大众中　　欲毁我等故

    向国王大臣　　婆罗门居士　　及余比丘众

    诽谤说我恶　　谓是邪见人　　说外道论义

    (阿练若。或曰阿兰若。大论翻远离处。萨婆多论翻闲静处。或翻无诤)。

    我等敬佛故　　悉忍是诸恶　　为斯所轻言

    汝等皆是佛　　如此轻慢言　　皆当忍受之

    浊劫恶世中　　多有诸恐怖　　恶鬼入其身

    骂詈毁辱我　　我等敬信佛　　当着忍辱铠

    为说是经故　　忍此诸难事　　我不爱身命

    但惜无上道　　我等于来世　　护持佛所嘱

    世尊自当知　　浊世恶比丘　　不知佛方便

    随宜所说法　　恶口而颦蹙　　数数见摈出

    远离于塔寺　　如是等众恶　　念佛告敕故

    皆当忍是事　　诸聚落城邑　　其有求法者

    我皆到其所　　说佛所嘱法　　我是世尊使

    处众无所畏　　我当善说法　　愿佛安隐住

    我于世尊前　　诸来十方佛　　发如是誓言

    佛自知我心

    (苫末罗。名金色王。摩睺罗伽。大蟒神。乾闼婆。乐神。兜率陀。名睹史多。阿修罗。名非天。迦楼罗［公］翅鸟。紧那罗。人非人。阿惟越致。即不退转)。

    (六欲天。四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以接手为欲。化乐以视笑为欲。他化以视为欲也。谓之天者。天然自然。乐胜身胜。亦名最胜。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。五欲者。一财欲。二色欲。三饮食欲。四名欲。即势名也。五睡眠欲。人之睡眠。怠堕放纵。乐着无厌也)。

    (出世五欲。财即功德法财。色即三十二相。紫摩金色。食即法喜。禅悦食。名即十号具足。名称普闻。睡即首楞严。三昧大定也)。

    (细阅经旨。佣作原为方便。直领是佛本怀。若能目下自承当。何须门外觅三车。何必五十年后遇真子。火宅本是清凉地。痴穷尽是到家儿)。

    (佛未出世。此法华经。隐隐在天地万物。佛出世。显示于佛口。佛去世。便是佛之分身。若不见此法华经。何处得聆佛语。何处得睹佛相)。

    (诸法实相。不越世出世间。诸法之常境。众生不悟诸法。不了法性。昧昧然于此境上。造诸恶业。流浪生死。故大圣指为梦幻。为泡影。令人于此法境上。求个无相无名。不动不变的真理。至声闻等。未透诸法圆妙。于此境上。厌苦求乐。破有执空。故大圣指此诸法。即是真空。即是妙有。令人于此法境上。求个圆融妙会的觉性。若菩萨大乘。劫劫苦修。世世力进。务欲度尽众生。证极道果。亦未直趋无上菩提。故大圣又指诸法。即是实相。即是法性。即是佛理)。

    妙法莲华经卓解卷第四