妙法莲华经卓解卷第三

    不识苦尽道　　不知求解脱　　长夜增恶趣

    减损诸天众　　从冥入于冥　　永不闻佛名

    今佛得最上　　安隐无漏道　　我等及天人

    为得最大利　　是故咸稽首　　归命无上尊

    尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊。转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益。诸天人民。重说偈言。

    世雄无等伦　　百福自庄严　　得无上智慧

    愿为世间说　　度脱于我等　　及诸众生类

    为分别显示　　令得是智慧　　若我等得佛

    众生亦复然　　世尊知众生　　深心之所念

    亦知所行道　　又知智慧力　　欲乐及修福

    宿命所行业　　世尊悉知已　　当转无上轮

    佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。

    (萨婆悉达。处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处。而皆大明。其中众生。各得相见。初成道时。亦如是朝为色天。中为欲天。晡为鬼神。三时说法)。

    尔时。东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。

    我等诸宫殿　　光明昔未有　　此是何因缘

    宜各共求之　　为大德天生　　为佛出世间

    而此大光明　　遍照于十方

    尔时五百万亿国土。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗迦。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

    世尊甚希有　　难可得值遇　　具无量功德

    能救护一切　　天人之大师　　哀愍于世间

    十方诸众生　　普皆蒙饶益　　我等所从来

    五百万亿国　　舍深禅定乐　　为供养佛故

    我等先世福　　宫殿甚严饰　　今以奉世尊

    惟愿哀纳受

    (头面。是身业。作是言及说偈赞叹。是口业。一心。即意业)。

    尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。

    世雄两足尊　　惟愿演说法　　以大慈悲力

    度苦恼众生

    尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。

    是事何因缘　　而现如此相　　我等诸宫殿

    光明昔未有　　为大德天生　　为佛出世间

    未曾见此相　　当共一心求　　过千万亿土

    寻光共推之　　多是佛出世　　度脱苦众生

    尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

    圣王天中王　　迦陵频伽声　　哀愍众生者

    我等今敬礼　　世尊甚希有　　久远乃一现

    一百八十劫　　空过无有佛　　三恶道充满

    诸天众减少　　今佛出于世　　为众生作眼

    世间所归趣　　救护于一切　　为众生之父

    哀愍饶益者　　我等宿福庆　　今得值世尊

    (佛是极果圣人。统王十界。诸天所赞。故云天中王。迦陵频伽。此云妙声鸟。在壳中未出。发声微妙。如来音声相同。故云频伽声。众生失于正见。佛为指示。故云作眼)。

    尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。

    大圣转法轮　　显示诸法相　　度苦恼众生

    令得大欢喜　　众生闻此法　　得道若生天

    诸恶道减少　　忍善者增益

    尔时。大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。

    我等诸宫殿　　光明甚威曜　　此非无因缘

    是相宜求之　　过于百千劫　　未曾见是相

    为大德天生　　为佛出世间

    尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

    世尊甚难见　　破诸烦恼者　　过百三十劫

    今乃得一见　　诸饥渴众生　　以法雨充满

    昔所未曾睹　　无量智慧者　　如优昙钵华

    今日乃值遇　　我等诸宫殿　　蒙光故严饰

    世尊大慈愍　　惟愿垂纳受

    尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。令一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。

    惟愿天人尊　　转无上法轮　　击于大法鼓

    而吹大法螺　　普雨大法雨　　度无量众生

    我等咸归请　　当演深远音

    尔时。大通智胜如来。默然许之。西南方。乃至下方。亦复如是。尔时上方五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。

    今以何因缘　　我等诸宫殿　　威德光明曜

    严饰未曾有　　如是之妙相　　昔所未闻见

    为大德天生　　为佛出世间

    尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

    善哉见诸佛　　救世之圣尊　　能于三界狱

    勉出诸众生　　普智天人尊　　哀愍群萌类

    能开甘露门　　广度于一切　　于昔无量劫

    空过无有佛　　世尊未出时　　十方常闇瞑

    三恶道增长　　阿修罗亦盛　　诸天众转减

    死多堕恶道　　不从佛闻法　　常行不善事

    色力及智慧　　斯等皆减少　　罪业因缘故

    失乐及乐想　　住于邪见法　　不识善仪则

    不蒙佛所化　　常堕于恶道　　佛为世间眼

    久远时乃出　　哀愍诸众生　　故现于世间

    超出成正觉　　我等甚欣庆　　及余一切众

    喜叹未曾有　　我等诸宫殿　　蒙光故严饰

    今以奉世尊　　惟垂哀纳受　　愿以此功德

    普及于一切　　我等与众生　　皆共成佛道

    尔时。五百万亿诸梵天王。偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。

    世尊转法轮　　击甘露法鼓　　度苦恼众生

    开示涅槃道　　惟愿受我请　　以大微妙音

    哀愍而敷演　　无量劫习法

    尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。即时三转十二行法轮。

    (此下先转半字法轮也。三转者。谓示。劝。证。示转者。谓此是苦。乃至此是道。劝转者。谓苦应知。集应断。灭应证。道应修。证转者。谓苦我已知。不复更知。乃至道我已修。不复更修。示谓示其相状。劝谓劝其令修。证谓引己证彼。声闻根钝。为其三转。缘觉次之。为其再转。菩萨根利。为其一转)。

    若沙门。婆罗门。若天。魔。梵。及余世间所不能转。

    (所不能转者。沙门不能知。何况能转。支佛虽悟。口不能说。婆罗门虽闻其名。不解其理。魔王梵王亦尔。夫转者。转此法。度入他心。令彼得悟。破六十二见。乃名转法轮。四谛法。三转。成十二轮)。

    谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。

    (此为声闻人。先转生灭四谛法轮也。谓是苦者。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。谓三苦八苦。即三界内。六道生死是也集者。招集。即见思惑。惑与业俱。能招生死。集为因。苦为果。果必有因。故云是苦集。此世间因果也。灭者。灭以灭无为义。惑业即尽。则无生死之累。故云是苦灭也。灭谛之本。是二涅槃。若子缚已尽。名有余涅槃。若灰身灭智。名无余涅槃。道者。正道及助也。是二相扶。能通至涅槃。故名为道。道能灭苦。故苦灭道。略则戒定慧。广则三十七品。道为因。灭为果。此出世因果也)。

    及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。

    (此为支佛转十二因缘。法轮也。展转［惑］果为因。互相由藉为缘。无明者。体即是痴。迷暗为性。无所明了。即是惑也。行者。于过去世。造作诸业。由惑造业。故云无明缘行。识者。有了别义。根入尘。名为入。由根对尘。而未能了知。是名为触。受者。领纳名受。领纳起贪爱。故云受缘爱。由爱生着。故云爱缘取。有者既着诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有。故云取缘有。生者六道中受生也)。

    无明灭。则行灭。行灭。则识灭。识灭。则名色灭。名色灭。则六入灭。六入灭。则触灭。触灭。则受灭。受灭。则爱灭。爱灭。则取灭。取灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭。则老死忧悲苦恼灭。

    (苦集即有无明。道灭即无明灭。无明为本。故无明灭。则行灭)。

    佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由它人。以不受一切法故。而于诸漏心。得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二。第三。第四。说法时。千万亿恒河沙那由它等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心。得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边。不可称数。

    (不受一切法者。不受诸见。悟初果也。得解脱者。脱子果两缚。得无学也。深妙定者。即得解脱也)。

    尔时。十六王子。皆以童子出家。而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

    (沙弥。云息慈。息恶行慈也。诸根者。六根也。六根清净。故通利)。

    俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等。说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿。如来知见。深心所念。佛自证知。

    (明其障除。大乘机动。是故为请)。

    尔时。转轮圣王。所将众中。八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。尔时彼佛。受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。讽诵通利。

    (般若是行神通是事)。

    说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生。千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫。未曾休废。说是经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别。妙法华经。

    (由佛入定。所以得说)。

    一一皆度六百万亿那由它恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

    (发菩提心。云度。即七方便。彼岸。义也)。

    大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩萨。所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提。如来之慧。佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由它。恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。

    (大圣善巧。依四悉檀。作如是说。或为厌佛道长远者说短。于佛道生轻易想者说长。此对治悉檀也。或为发生宿善作长短说。此为人悉檀也。或随世间所欲作长短说。此世界悉檀也。或为闻说长短即得入理。此第一义悉檀也。悉遍也。檀梵语。华言施)。

    诸比丘。我今语汝。彼佛弟子。十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗?栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

    (娑婆。亦曰索诃。此云堪忍。乃三千大千世界。为一佛之化境也。阿弥陀。无量寿)。

    诸比丘。我等为沙弥时。各各教化。无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法为。阿耨多罗三藐三菩提。

    (此言下大种之后。中间不退。住无上道)。

    此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。

    (此言下种之后。中间退小向小。住声闻位。佛以大乘教化。渐入佛道。惟不信佛慧。所以退大向小)。

    尔时。所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也。我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉。菩萨所行。自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

    (尔时。下种时也。余国作佛。终当得闻是从。余国者。即方便有余土也)。

    诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。

    (涅槃时到。诸佛出世化道将毕之时。如迦叶佛。日月灯明佛。出净土。说法华竟。即入涅槃。释迦出秽土。说法华竟。仍唱当灭。众清净者。即得三藏教益。免于五浊八苦。信解坚固者。于方等教。心相体信。了达法空者。闻般若说法。于空法中。心得了达)。

    便集诸菩萨。及声闻众。为说是经。世间无有二乘。而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深着五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。即便信受。

    (如来施三乘。乃方便权智。因众生小性欲。著于五尘。弊于五浊。故说三乘涅槃。令破弊免难。后说一)。

    譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。

    (分段变易。二种生死。此即果险难也。见思尘沙无明。此即因险难也。由此因果。故言恶道也)。

    若有多众。欲过此道。至珍宝处。

    (二乘断见思。出三界。故言欲过此道。更断尘沙无明。求至无上种觉。故言至珍宝处)。

    有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。

    (导师。即第十六王子也。眼耳清净曰聪。意清净曰达。即六根清净也。慧即一心三智。明即具足五眼)。

    将导众人。欲过此难。所将人众。中路懈退。

    (人众即退大取小之人。中路者。发心为始。至佛为终。此两楹之间。而起退大意。故名中路)。

    白导师言。我等疲极。而复怖畏。

    (退大则大灭。接小则小生。一生一灭。感于法身。善根微弱。无明所翳。故言疲极。惮生死。名为怖畏)。

    不能复进。前路犹远。今欲退还。导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝。而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬化作一城。

    (此正用方便之教。教化二乘。断见思惑。出三界苦。权证真空涅槃。故云化作一城)。

    告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。

    (此即劝示证三转也。莫得退还。是劝转。可于中止随意所作。是示转。入城安隐。是证转)。

    是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯恶道。快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想。生安隐想。

    (生已度想。如得尽智。安隐想。如得无生智)。

    尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。

    (宝所化城。皆是大小两理。破除二乘化理。显于宝所真实一理也)。

    诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。知诸生死烦恼恶道。险难长远。应去应度。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱下劣。以方便力。

    (合上此等可愍。知有小机也)。

    而于中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师。为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    (化城不实。宝所非真。为显二非。前品中许三与一。将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。等赐则谁得谁不得。良由三乘之人。滞小不进。故权譬化城。及乎出城。但曰宝所在近。不言有处者。三一俱亡。指归自心也。宝所即藏。取用最便。不假外求。故曰在近)。

    大通智胜佛　　十劫坐道场　　佛法不现前

    不得成佛道　　诸天神龙王　　阿修罗众等

    常雨于天华　　以供养彼佛　　诸天击天鼓

    并作众伎乐　　香风吹萎华　　更雨新好者

    过十小劫已　　乃得成佛道　　诸天及世人

    心皆怀踊跃　　彼佛十六子　　皆与其眷属

    千万亿围绕　　俱行至佛所　　头面礼佛足

    而请转法轮　　圣师子法雨　　充我及一切

    世尊甚难值　　久远时一现　　为觉悟群生

    震动于一切　　东方诸世界　　五百万亿国

    梵宫殿光曜　　昔所未曾有　　诸梵见此相

    寻来至佛所　　散华以供养　　并奉上宫殿

    请佛转法轮　　以偈而赞叹　　佛知时未至

    受请默然坐　　三方及四维　　上下亦复尔

    散华奉宫殿　　请佛转法轮　　世尊甚难值

    愿以本慈悲　　广开甘露门　　转无上法轮

    无量慧世尊　　受彼众生请　　为宣种种法

    四谛十二缘　　无明至老死　　皆从生缘有

    如是众过患　　汝等应当知　　宣畅是法时

    六百万亿垓　　得尽诸苦际　　皆成阿罗汉

    第二说法时　　千万恒沙众　　于诸法不受

    亦得阿罗汉　　从是后得道　　其数无有量

    万德劫算数　　不能得其边

    (十万为亿。十亿为兆。百亿为京。千亿为秭。万亿为垓。诸法不受者。谓能伏断见思也。大通者。东方则曰西方见佛。南方则曰北方见佛。神通大也。随处见佛。云智胜)。

    时十六王子　　出家作沙弥　　皆共请彼佛

    演说大乘法　　我等及营从　　皆当成佛道

    愿得如世尊　　慧眼第一净　　佛知童子心

    宿世之所行　　以无量因缘　　种种诸譬喻

    说六波罗蜜　　及诸神通事　　分别真实法

    菩萨所行道　　说是法华经　　如恒河沙偈

    彼佛说经已　　静室入禅定　　一心一处坐

    八万四千劫　　是诸沙弥等　　知佛禅未出

    为无量亿众　　说佛无上慧　　各各坐法座

    说是大乘经　　于佛宴寂后　　宣扬助法化

    一一沙弥等　　所度诸众生　　有六百万亿

    恒河沙等众　　彼佛灭度后　　是诸闻法者

    在在诸佛土　　常与师俱生　　是十六沙弥

    具足行佛道　　今现在十方　　各得成正觉

    尔时闻法者　　各在诸佛所　　其有住声闻

    渐教以佛道　　我在十六数　　曾亦为汝说

    是故以方便　　引汝趣佛慧　　以是本因缘

    (今日时众。免难机发。以本昔因缘也。十六王子者。八识也。识本八。各具事理。开为十六)。

    今说法华经　　令汝入佛道　　慎勿怀惊惧

    譬如险恶道　　迥绝多毒兽　　又复无水草

    人所怖畏处

    (无水草者。喻不修习菩萨之道。水澄渟表定。草差别表慧)。

    无数千万众　　欲过此险道　　其路甚旷远

    经五百由旬　　时有一导师　　强识有智慧

    明了心决定　　在险济众难　　众人皆疲倦

    而白导师言　　我等今顿乏　　于此欲退还

    导师作是念　　此辈甚可愍　　如何欲退还

    而失大珍宝　　寻时思方便　　常设神通力

    化作大城郭　　庄严诸舍宅　　周匝有园林

    渠流及浴池　　重门高楼阁　　男女皆充满

    (诸舍宅。譬空观。园林者。二乘总持。无漏法也。九次定。为渠流。八解脱。为浴池。重门是三空门。无生智为楼阁。男女是定慧)。

    即作是化已　　慰众言勿惧　　汝等入此城

    各可随所乐　　诸人既入城　　心皆大欢喜

    皆生安隐想　　自谓已得度　　导师知息已

    集众而告言　　汝等当前进　　此是化城耳

    我见汝疲极　　中路欲退还　　故以方便力

    权化作此城　　汝今勤精进　　当共至宝所

    我亦复如是　　为一切导师　　见诸求道者

    中路而懈废　　不能度生死　　烦恼诸险道

    故以方便力　　为息说涅槃　　言汝等苦灭

    所作皆已办　　既知到涅槃　　皆得阿罗汉

    尔乃集大众　　为说真实法　　诸佛方便力

    分别说三乘　　唯有一佛乘　　息处故说二

    今为汝说实　　汝所得非灭　　为佛一切智

    当发大精进　　汝证一切智　　十力等佛法

    具三十二相　　乃是真实灭　　诸佛之导师

    为息说涅槃　　既知是息已　　引入于佛慧

    (息处故说二者。即上文为止息故。说二涅槃也)。

    (○二十五有偈)。

    (四州四恶趣　　六欲并梵天　　四禅四空处　　无想及那含)

    妙法莲华经卓解卷第三