妙法莲华经知音卷第六

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

    明护国金刚寺住持　如愚　着

    妙法莲华经随喜功德品第十八

    随喜者。准华严行愿品。为十八愿中之第五愿。谓凡见圣凡小大所作功德乃至一尘。皆往诣其处。而随分欢喜也。以见闻随喜往古来今之事。始能生如实智。为众生如实而说。不错谬故。况随喜此经功德甚大。故与校量。法师品佛灭度后。一念随喜者得记义也。上品佛子住此地。是则佛受用。常在于其中。经行及坐卧。前二句。法师功德品明也。以六根清净功德。是同佛之受用故。后二句。此品明之。以往诣僧坊。劝人坐听。行则感上妙象马车乘。坐则感帝释梵王等座。是常在于中经行及坐卧故。又从地涌出品。上行等菩萨会言我等随喜。今校其功德。使彼不唯随喜。且发心佛灭后。受持得嘱累也。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)得几所福而说偈言。

    世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。

    尔时下。蹑上品而不毁訾。起随喜心为问。以上品但校何况读诵书写广持者之功德。尚未校不毁随喜略持者之功德。故弥勒今申问之所许也。谓随喜之人。得几许福也。

    尔时佛告弥勒菩萨(至)阿僧祇不可得比。

    尔时下。随喜之人。有僧俗长幼。从法下。随喜之地。有僧俗村市。如其下。随喜之机。有僧俗亲识。皆约最初一人而言。是诸下。即随喜之机。次第二三叙至第五十。起校量案故曰阿逸多其第五十善男子等。若四百下。众生无量。有人求福下。财施无边。是大施主下。法施无尽。财施即檀度。法施。具戒忍进禅四度。于汝意下。问当机以明其福多。佛告弥勒下。牒前多福。校第五十人随喜此经一偈者。多福为少。至不以譬喻知也。阿逸多如是下。以最后校最初。其福不可得比也。故曰何况最初等。良由彼权乘小果。此究竟大因。必以自初沿至第五十人为校者。字经三写。乌焉成马。法久讹传。不无差谬。而功德尤胜者。显最初一念随喜之人。固当授成佛之记。而不误也。大集经云。众生之业。性是颠倒。二乘之业。有边际故。菩萨之业。无边无量。是故菩萨胜于一切声闻缘觉。此财法并施之施主功德。不可与一念随喜之菩萨业相校量。见矣。

    又阿逸多若人为是经故(至)为人分别如说修行。

    上节正随喜者功德。此节旁赞者功德。又阿逸多下。现生植四威仪功德之因。缘是下。来世报其往诣得安行之果。若复有人下。现生植分座之因。是人功德下。来世得坐天王人王宝位之果。已上明一人所感依报之功德也。阿逸多下。自他现生植正报之因。是人功德下。来世依正得与总持菩萨共生一处之果。后品药王勇施等。皆与持经者之陀罗尼咒故。共生一处。劝与劝者。身根往请之所感。利根智慧。意根等受教之所感。且约一生言。百千下。约千万生得六根功德言。有音不清曰喑。一向绝音曰哑。喑哑之人。口气多臭。皆由前世谤法。及阻人听经所致。今劝人往听故。声不喑哑。又听法华故。口气不臭。此约声臭论功德也。舌常下。约色相论。齿不下。口内之相无病。垢黑黄疏缺落。皆齿病也。差。向外之暴齿。曲。向内之钯齿。唇不下。口外之相无病。下垂则长。褰缩则短。粗涩则苦。疮胗则秽。缺坏则露。呙斜则歪。厚大则蠢。黧黑则滞。劝人听经者。皆无此口舌之嫌。故曰无诸可恶。恶嫌也。匾??踏鼻也。曲戾歪鼻也。狭长窄面也。窊曲凹面也。劝人往听。元属身口。身口既往。喜生于心。而喜形于面。故鼻面皆无此不可喜之相也。唇舌下。谓劝听法者。不唯无病恶。且有相好也。相好有七。一唇严好。则不垂缩粗胗缺斜厚黑。二舌好无病。三牙齿严好。则不垢黑黄疏缺落差曲。四鼻修美。则不曲戾。高直则不匾??。五面圆则不狭长。貌满则不窊曲。六眉高长。七额平广。则无诸可恶。此三十二相少分之好。校佛则未足。比之天人。则其足矣。世世下。谓一世劝人往听。感多世见佛闻法之信受教诲也。则一大事因缘果报。何盛哉。阿逸多汝且下。缴其旁替者之功德。校量正持说者。则功德益难思议矣。故曰何况一心听说等。此句伏下品谈法师功德之案。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若人于法会得闻是经典(至)其福不可限。

    若人于法会下九行。颂初节。若有劝一人下九行。颂次节。长行前者。颂文后之。

    妙法莲华经法师功德品第十九

    上品一念随喜。不名法师者。非本意颛业故。此品既恒心顗业。故眼等六根。受持读诵解说书写为功。而获见闻三千大千世界色等六粗。分别不错不坏为德。以法师保人天。范维凡圣。其功德等佛。故曰法师功德品。问法师品六种法师。一念随喜一种。既已鸣德。供养一种。胡不言之。答实论功德。须受持读诵解说书写。自他皆得开悟本有佛之知见。若夫供养礼拜。唯获福田。故不校也。或有受持读诵等。为法供养。亦摄尽也。故药王本事品。有法供养之校量。

    尔时佛告常精进(至)因缘果报生处悉见悉知。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若于大众中以无所畏心(至)肉眼得如是。

    尔时下。总标持经者。得六根功德千二百八百。当如首楞严优劣。必常精进菩萨当机者见。功德由精进致也。是善男子下。别叙眼根功德。必曰父母所生肉眼者。见经功德殊胜持者。不待修得天眼通。即凡眼便为佛知见矣。下五根同此。见于下。依报横竖世界相续。亦见下。正报善恶众生相续。及业下。业果相续。偈五行。初行颂总标。次四行颂别叙。弥楼云光明。七金山也。问持经者多。功德未验。何也。答不常精进故。即常精进文字者尚少。况如说修行乎。苟如说而行。勺水同江海。撮土等大地。举目无非妙法矣。

    复次常精进(至)如是分别种种音声而不坏耳根。

    复次下。标功。得千下。具德。以是下。总叙。象声下。别叙三种车声。啼哭愁叹象马牛曳车之悲苦声。螺声下。四种乐声。笑语人闻乐之欢乐声。男声下。人间凡圣是非悲欢六对声。天声下。天上八部声。火声下。人天共有四大声。地狱下。天人共有三途声。已上世间六凡声。比丘下。出世间四圣声。以要下。总结持经者之功德。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    父母所生耳清净无浊秽(至)功德已如是。

    初四句颂总标。次五十六句颂别叙。后十二句颂总结。横遍十方。竖穷三界。六凡四圣之声。无远迩小大。持经者不移于此。而遍闻于彼。杂而不坏。一而能别者。良由圆通本根。合乎法身功德。固当如是。迦陵频伽云好声鸟。其鸟在?。声已压于众羽。命命即共命。一身二头。神识互别。报命相同。故曰命命。胜天王经云生生。光音二禅天。遍净三禅天。有顶四禅色究竟天。

    复次常精进(至)若欲分别为他人说忆念不谬。

    复次下。标功。成就下。具德。受持读诵解说书写。属眼舌身意四根。耳鼻似无干也。亦叙功德者。以初受时。耳得音声之先。鼻出入息。便于读诵故。以是清净下。闻人间无情香也。须曼那。解见五卷末。闇提云金钱华。末利云鬘。其华可作鬘故。波罗罗云重生。多摩罗?云性无垢。多伽罗云根。又复别知下。闻人间有情香也。持是经者下。闻天上无情香也。波利质多罗云员生树。其根茎枝叶。能逆风香五十由旬。拘鞞陀罗云大游戏地树。又闻诸天下。闻天上有情香也。胜殿娱乐。淫欲香。法堂说法。智慧香。诸园游戏。散乱香。梵世有顶。禅定香。已上并六凡之香也。及声闻下。四圣之香。虽闻下。结成持经者。鼻根功德殊胜。虽香有人间天上世出世别。曾不因不合闻。而坏根错境。忘其所在。而谬其说者。佛知见所具也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是人鼻清净于此世界中(至)先得此鼻相。

    初四句颂总标。长文唯香。颂亦闻臭。须曼那下六十四句。颂人间情无情香。诸天若行坐一行。应译置天女所著衣后。天上诸华下二十八句。颂天上情无情香。诸比丘众下二十句。颂四圣香。末四句。颂总结也。六凡四圣。人物贵贱。山林市朝。隐显乐苦。持经者一闻香气。皆悉能知者。一则经之功德殊胜。一则持经者非巡行数墨。乃神契乎法身根。符乎佛知见也。谈耳鼻二根声香之法。文字如江海潮波。一层压一层。繁而有趣。问六根奚于声香而广衍也。答声是此方教体。香为圣凡同乐。故侈言之。

    复次常精进(至)又能出于深妙法音。

    复次下。标功。得千下。具德。舌根功德。不出尝味说法二种。若好下。释尝味之德。好丑约饮食之质言。美恶约饮食之味言。苦涩物乃质与味丑恶不美之极者。在其舌根下。此经一相一味。故持经者遇诸丑恶极不美之下物。皆变成极美之上味。如天之甘露也。若以舌根下。释说法之德。此经深妙。众经中宝。故说者出深妙声。能入众心。令众喜乐也。又诸天子下。申释于大众中之众。有天男天女欲色界之分。闻是深妙下。申释入心令喜。谓由说者言论次第。分章折句。合佛意。而不紊乱。故能致天之男女来听也。及诸龙下。列余七部男女。亦如天部也。天部但曰来听。余七部则曰亲近敬养。互言之。以上天龙外护也。及比丘下。人间内外护。有四等。一僧俗四众。二国王王子众。三群臣众。四小大轮王众。乃一时云集众也。故曰乘其宫殿等。以是菩萨下。长随影响众也。故曰尽其形寿等。又诸下。谓不惟但得六凡众。且得四圣众加护也。是人下。谓不唯但得四圣护念。且得十方诸佛偏向说法。致能受持传讲也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是人舌根净终不受恶味(至)或时为现身。

    初行颂尝味德。余七行半颂说法德。是说法之人一行。长行无文。颂增广之。

    复次常精进(至)皆于身中现其色像。

    复次下。标功。得八下。序德。身之功德。不出清净现相二者。得清下。得清净德。喻如琉璃。见者欢喜。其身下。得现相德。有通有别。三千下。通序依正升沉之广多。生时下。通序依正果报之差别。悉于中现者。持经者色身。合乎法身也。及铁下。别以铁围弥楼山之小大。申明上下好丑善恶之依正。以铁围在下。为丑恶处。弥楼等在上。为善好处。故约欲界一界言。下至下。别叙阿鼻有顶。申明三界上下好丑善恶之依正。以阿鼻云无间。在地狱最下。为恶丑处。有顶乃色究竟天。与空无边处邻。为最上善好处故。悉于中现者。持经者法身。不外乎色身也。若声闻不。谓不唯一身现六凡色相。虽四圣人说法音声相。亦于身中现也。是十法界。无往而不成实相妙法矣。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若持法华者其身甚清净(至)一切于中现。

    若持下。颂清净德。又如下。颂现相德。长行但譬琉离。颂中复喻明镜。唯独下。谓法师身。虽现十法界依正之相。人所不知。而己则独知之也。昔弥勒。下兜率天。为无著说瑜伽论。唯无著见。余皆不见。华严五十三参。多于身中。流出十法界像。三千下。颂通叙。诸天下。颂别申。长文无水。颂补现大海。以上颂六凡。诸佛下。颂现四圣。虽未下。结显经之功德殊胜。谓法师虽未证佛无漏清净法性身。而父母所生寻常色身。有类乎果觉现相也。问蕞尔眇躬。胡能若是。答弹丸之镜。能持万仞之山。顷刻之梦能现百年之境。然皆有为法生灭心也。今经诠佛与众生平等共有之佛知见。持经者能常精进。自然反常合道何疑。为得其信。论四种镜者。谙此。

    复次常精进(至)亦是先佛经中所说。

    复次下。标功。得千下。叙德。意以通达为德。以是下通达一为无量自利利他德。意根云闻者。一则意待耳先闻。而后通达。一则前五根具同时意根故也。诸所下。通达无量为一。即俗即真德。以诸所说佛法及治世资生业。皆从俗谛。无量实相正法。皆属真谛。唯一法故。三千下。凡心通也。虽未下。见经之功德胜也。是人下。圣性通也。圣凡心性。既皆得通。故思惟筹量。皆合先佛典诰。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是人意清净明利无浊秽(至)持法华经故。

    是人下。颂通达一为无量等文。是世界下。颂通达凡心之文。十方下。颂通达圣性之文。悉知下。颂通达无量为一之文。持法华下。颂见经。功德殊胜之文。良由此经。诠显生佛等有虚寂之佛知见。持诵者朝夕清净熏习。六根中无一法不灵且妙也。此品影起下品常不轻迹。以便现神力嘱累。于上行等菩萨。佛灭后在此娑婆世界。广其持说也。

    妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

    常不轻者。释迦往劫。常以六根。礼拜四众。云我不敢轻慢汝等。汝等皆当作佛。致其骂辱。恒不变志。由是增上慢辈。无如之何。遂以常不轻名之。后得威音王佛先所说经受持。感六根清净。为大法师。故曰常不轻也。上品既言其法。此以人证。使知灵山一会许大果报。皆由持经为因行而得。又照寿量品诸佛威猛大势之力一句。故以得大势菩萨为当机。而点明之。意不持经者。以增上慢为势。持经者。当以不轻增上慢人。为大势也。

    尔时佛告得大势菩萨(至)有二万亿佛皆同一号。

    尔时下。将欲举人证法。而结尽已前诸品也。以获大罪报。如前所说。是如譬品偈文所说。为下增慢四众获罪之案。其所得功德。如向所说。是如法师功德品所说。为下常不轻获益之案。得大势乃往下。常不轻所师之佛具十号也。威以形言。音以声言。王者自在。义兼形声。而王于威音那畔也。故有威得。劫名离衰。有音得。国名大成也。其威下。彼佛说法。义该五乘。一人二天三声闻四辟佛五菩萨乘。故叙为天人阿修罗等。为说法之总叙。为求声闻乘等。为说法之别。小乘究竟云涅槃。约断德言。大乘究竟云佛慧。约果觉言。为菩萨云因阿耨等者。以凡为菩萨者。必先发阿耨菩提心为因。修六波罗蜜为缘故。得大势是威下。叙彼佛之寿命长远。及正像法之永久也。其佛饶益下。叙二万亿佛初佛之终。于此国土下。叙二万亿佛第二佛之始。如是下。即初二两佛。叙满二万亿佛名号皆同。俾见我释迦。亲近佛多。尽行道广。其授受有所自也。此完譬品为身子述成我昔曾于二万亿佛等之之案。

    最初威音王如来既已灭度(至)号之为常不轻。

    最初下。谓二万亿之最初佛。正像法灭后。法末而人恶也。增上慢意恶。有大势力身口恶。以意恶有未得谓得之慢。身恶有打掷之势。口恶有骂詈之力。故曰有大势力。尔时下。谓不轻当彼时。欲众生作佛。人恶而己特善也。以何下。徴其得善之名。是比丘下。释成其善之实。礼拜赞叹。身口二业善。不敢轻慢。意业善。而是下。谓不轻因三业善人作佛。既不持经之实。故不以文言为正务也。乃至远见。对上凡有所见为近相知言。故凡近相知。虽见不轻礼赞。尚不加骂詈。此四众既远。不相知故。一见授记作佛。即加骂詈也。言是无智下。述其骂辞。如此下。上远见。约地遐迩。此多年。则经时久。故不唯骂詈。则加杖石打掷。乃人情厌烦。不信则侮。世常态也。问此虽好心。带累不信者堕苦。岂不为多事乎。答诚然。第不如是。诸增上慢人。总无成佛之期。此释迦知其为累。亦是暇顾前诚。身子无智人中莫说此事。政为此耳。避走下。谓不轻虽避远其害诟辱。而退息其善行。所谓得持经之实也。以其下。结答以何因缘等之徴辞。因其实而成其名。谓□上慢辈。见骂辱不止。末如之何。遂即以不轻口中之言。增一常字。詺其名也。

    是比丘临欲终时于虚空中(至)功德成就当得作佛。

    上节叙由实得名。此节叙由因得果。是比丘下。不轻地远时长。受骂辱而不退息者。得诸法空为座也。故将命终。而于空中。闻威音王佛在时所说之全部经也。悉能受持。六根之功。即得下。六根之德。如上。谓如上法师功德品所说。此所谓改粗身为妙质也。更增下。谓易短寿而成长年也。于时下。先倨之人。见其下。复恭于法。此又见不轻。以妙法为大势力。故以三力言。大神通力者。即改形易寿之谓也。乐说辨力者。即广为人说也。大善寂力者。即前直受诟辱。而不怀于念。不报于言也。是菩萨复化下。谓毁僧谤法者。尚植成佛之因。而上值下化者。固当得成佛之果也。故有三番值佛之叙(命终下。初值佛数名也。以是下。次值佛数名也。得大势是常下。未值佛数。而不置名)。

    得大势于意云何(至)常应受持读诵解说书写是经。

    得大下。昔因今果。一人也。若我下。因深果速。皆属此经也。此完首节获益之案。得大势彼时下。昔之恶因也。二百下。昔之恶果也。此完首节获罪之案。毕是下。昔有善因也。完上节皆信伏随从之案。尔时四众下。今有善果也。完上节复化千万亿众令住阿耨菩提之案。此承上节。校明彼此今昔功过。而结证法师功德。以劝持也。得大势当知下。总结法会之始。至此品之终。而起下八品之流通分也。然此数句义最重。为流通源故。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    过去有佛号威音王(至)天人龙神所共供养。

    此颂初节。过去下。该尽二万亿佛始末。神智无量。法身也。威也。将导一切。般若也音也。天人下。解脱也。王也。即名以颂其实。

    是佛灭后法欲尽时(至)不轻菩萨能忍受之。

    此颂第二节。是佛下。最初一佛末法时也。有一下。持经师也。时诸下。慢法众也。计著于法。谓执着我法也。不轻下。颂所以具不轻之实也。诸人下。颂所以得不轻之名也。

    其罪毕已临命终时(至)渐具功德疾成佛道。

    此颂第三节。金刚经云。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。今于不轻云其罪毕已者。可见佛在因地。亦尝造罪。故受人辱。但以持经。重作而轻报也。临命下。以经自觉自利也。复为下。以经觉他利他也。不轻命终下。正与金刚先世罪业即为消灭。当得阿耨菩提之义同也。功德云渐具者。因行要积庄严劫国等。始得圆也。佛道云疾成者。果海满在初心见地。略无一毫钝滞也。

    彼时不轻则我身是(至)世世值佛疾成佛道。

    此颂第四节。彼时下。颂昔因今果之师。见传法之功德不虚也。时四下。颂昔因今果之众。见今佛前听法非无故也。我于下。见佛前世由劝人听经为因。故得今日复开示教人令住涅槃为果也。世世下。谓佛岂止于威音王佛一世为然。乃于二千亿日月灯明佛。及二千亿云自在王佛等诸佛法中。世世皆受持如是经典也。此应长行若我于宿世不受持读诵此经等文。初亿亿下。谓佛于此经。虽云前世劝人。世世自持。其言似容易。而不知说一前世。则经过亿亿万劫。至不可思议之许多世。始一遇其时。得开此经也。次亿亿下。谓说一世世。又不知经过亿亿万劫。至不可思议之许多世。始一遇其佛。而说此经也。是故行者下。谓以是佛。于此经。若闻若说。经劫之多。易而难之故。凡在佛前诸修行者。于佛灭后。得闻此经。即与佛久远劫海前。所闻同也。勿生疑惑。云汝闻异于佛开也。以佛知见一开。佛闻众生闻。同一法身。虽多劫直一念也。应当下。谓既知己闻同于佛闻。多劫元直一念。则佛灭后诸修行者。应当一心学佛。忍于增上慢辈。于难说之经。而广说之。即为报佛之恩也。如是则闻者即同佛。世世值佛。虽远劫即近劫也。说者亦同佛。疾成佛道。虽渐修即顿证也。经文读之似平易。而照前应后一句。有无量义在中。其涵畜之妙。非具眼者莫知。正宗分止。此下八品。为流通分。流通其序正也。然流通有二。一本分流通。神力嘱累两品。是也。以是三分中之本分故。二支别流通。药王本事以去六品。是也。宣师所谓支品别偈。不无其流故。

    妙法莲华经如来神力品第二十一

    如来神力者。初劝新得记者。发愿广持。说提婆品。是教大会学佛求法。为弟子之道。上将嘱累其经。于旧所化众。说常不轻品。是教大会学佛说法。为师保之道。总照法师品。为弟子者。应视师如佛。以如来供养而供养之。为师保者。弟子于礼有所未尽。应以大慈悲为室。柔和忍辱为衣等。此教菩萨法。因缘本末究竟。可谓至矣。故此本即现神力嘱累。完塔中佛欲以此妙法华经付嘱有在之案。故曰如来神力品。照寿量品。诸佛师子奋迅之力一句。以所现神力。以师子奋迅状故。然如来二字。该尽释迦与分身诸佛。以俱现神力故。神力照经。则有十种。一广长舌。上至梵世。二一切毛孔。放无数光。三一时摄百千岁。四謦欬弹指声。遍三变净土外之十方。五十方地震。六他方众生。遥见此方依正生喜。七他方诸天。虚空中唱此方三宝依正之名。劝随喜致礼。八他方众生。遵其天命。称礼兴供。九供养之物。变成宝帐。覆诸佛上。十他方此方。通为一土。凡此皆诸佛之神力也。

    尔时千世界微尘等菩萨(至)解说书写而供养之。

    尔时千世下。此诸菩萨。初虽精进。然不好在众。住于下界。是心有所耽其静趣者。及闻佛音声。从地涌出。修敬后。但曰我等随喜。未尝发愿广持。及佛谈久远寿命。属此经。分别大会功德。属此经。一念随喜。六根清净。引常不轻之人。而证法师之功德。皆属此经。末后佛复痛加劝勉。故始肯舍己所耽。从佛所嘱。而发愿广说也。故曰我等于佛灭后等。究其愿辞。处之广狭。心之缓急。有两不同于持品诸发愿者。何则。药王等虽各发愿此方他方周旋往返十方持经。然奉佛命。不得佛心。故佛皆不放心瞑目而付嘱也。惟此千世界尘众发愿。举其处。则曰于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处。是持经之处无量。扩乎其不止于周旋往返一佛灭度。后之十方世界也。以佛分身无量。世界亦无量故。举其心。则曰我等亦自欲得是真净大法。是持经之心。充乎其不同于八十万亿那由他诸菩萨言。我等敬信佛。悉忍是诸恶。惟愿世尊。在于他方遥见守护。以畏恶求护。终是赖佛行事少。不得意多。见其抑损。或生其退屈也。惟此大众。自欲得是真净大法。则上不恃佛。下不畏众。即佛不见护。亦自无怨。以自欲得是真净大法故。故得其佛命。而惬其佛心。即现神力而嘱累也。恐法难会。请以喻明。譬世人之有诸子。将受父之家业。各陈其志。于父有愿但在家中管事。而不费家中之物者。此药王等发愿本土持经者。是也。有畏家缘??屑。人情难浃。愿往外面经营者。此诸新得记发愿他方持经者。是也。有知家中外面。悉是父事。愿内外总摄。不畏嫌疑。此八十万亿那由他众。发愿周旋往返十方世界持经者。是也。然尤不得其父放心瞑目。以交付嘱累者。以此等虽不畏难往返十方。可谓具足勤忍矣。但尚推是父事。于己则莫过代父行事耳。如是则费有所不惜。而利有所不增也。若夫一子知父之家业悉是己有。乃我为子者。所当自欲得者。有无倚赖。全不恃父。不问内外小大。皆愿管到。则父必知此子。既云家业。是自己欲得。必内不费本。外增其息。即有所出。必有所入。其父辛勤所得之产。得其人。有所交阁。身虽殁。而目始瞑矣。此千世界从地涌出之众。发愿欲自得真净大法。受持读诵此经者。是也。前云六万恒河沙等菩萨。一一各领六万五万恒河等眷属。今云千世界微尘等菩萨者。以彼师资沙数垓数单数。会其尘数。则有一小千世界之微尘多也。故前后叙异。

    尔时世尊于文殊师利等(至)通达无碍如一佛土。

    此节经家叙置。佛以十种神力嘱累也。尔时下。谓佛欲以此经付嘱本土之众。故于文殊等旧住本土众前。现大神力也。云旧住者。显上行等从地涌出六万恒沙等众。皆是新住此界者。何则。如文殊在过去二万日月灯明佛。最初一佛法中。为妙光法师。教化八王子。其第八子。名然灯佛。释迦于然灯佛。始发大心。如是则知妙光之时。释迦尚未知名姓。故称文... -->>
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