妙法莲华经知音卷第五

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

    明护国金刚寺住持　如愚　着

    妙法莲华经安乐行品第十四

    安乐对上品恐怖恶世危苦言。行谓修行。该身语意及大悲。以修四行。始能应上品我等当广说之愿也。准法师品。诸持经者。当得佛所护念。及天宝奉献之安乐。而持品中。发愿者。此方他方周旋往返十方。皆以世界恐怖弊恶为辞。敬顺佛命。忍难为心。是持经者。本以好心。开示众生佛之知见。使离苦得乐。而反自致意嫉口毁身加刀杖之不安乐。佛灭度后诸持经者。宁不畏哉。此文殊所以乘机而请也。佛答以修身等四行者。盖美其诸菩萨。虽能敬顺佛意。忍难持经。而尚未获所以持经之善道。在己之先。不以道与世亢。而正其三业。加以大悲。为人说法。则无往而不安且乐矣。何有弊恶危苦之难忍哉。故曰安乐行品。大义不出法师品大慈悲为室等四行。彼中略明。此乃详悉也。

    尔时文殊师利(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

    尔时下。当机牒起八十万亿那由他众发愿之辞。为请说此品之端。甚为难有者。谓甚难得周旋往返十方世界持经。不胶柱彼此善恶之难易也。以胶住者。但顺己情。不顺佛命故。以佛元命持经者。在广大十方娑婆世界故。世尊菩萨下。能善也。应前我当善说法之善字。谓据诸菩萨所陈。佛灭度后。世既弊恶。教诸大士云何能得说经之善道。不遭横害。而安乐也。佛告下。闇然总标正身等四法为答。一者下。别标身业之正安住。谓持经者。先要安住己心于行止二处。行止正不正身等安危所系。在说法者善图之。行处。照方便品尽行诸佛无量道法。亲近。照方便品佛曾亲近百千万亿无数诸佛。此可见佛元说亲近诸佛。不曾教但亲近国王王子大臣等。元说尽行诸佛。无量道法。不曾教但忍苦行文子。语言禅也。故下文二处。俱分事理二行。文殊师利云何下。徴释行处事行。住忍辱地者。以忍辱心。比于世间之地。柔和下。形容忍心为地之义。谓持经者。身业柔和善顺如地。任物履践种割。而不刚强杵逆。语业如地坦率。而不仓卒暴横。意业如地安静。而不惊惶怖畏也。问此明身行。奚兼语意。答身无语意。其行莫显。故经有心亦不惊之心字。则知举一行。而语意皆兼。况相宗云。八识身岂但指形言。以上行处之事行。又复下。行处之理行。法谓妙法。无诫辞。所谓能所。谓持经者于心中所得妙法行。则任其行。但勿得自是彼非。以道与世。元形其能所。致刀杖加于身。数见摈于塔寺。而不安乐也。而观下。教修于法无所行之观门。诸法。即蕴处界等世间出世间法。颂云。上中下法。有为无为。实不实法。是也。如实相者。谓要得于法无所行。须观外之蕴处界等诸法。如内心所证之实相。空空无相。而不行其上下有无虚实也。亦不行者。谓即观诸法如实相之心。亦不行也。不分别者。谓即亦不行之心。亦不分别也。此同圆觉经远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离之文。又通乎般若之无四相。于法无所行。是无我相。而观诸法如实相。是无人相。亦不行。是内不见有不生不灭之寿者相。不分别。是外不见有是男是女之众生相也。故下颂应此。有云。亦不分别是男是女句也。以上虽分行处事理。总明持经者。当行人之所不能行也。故云是名菩萨等。云何下。徴释亲近处事理。明持经者。当止人之所不能止。摄戒定慧三无漏学。戒有八种。皆对持品偈言。菩萨摩诃萨下。初戒无近势位。谓浊恶比丘等。所以向国王大臣等诽谤说我恶者。以我亲近国王等故也。今不近彼。则彼之谤自息矣。不亲近诸外下。次戒无近邪智。名义集云。学乖谛理。不返内觉。称为外道。其人有九十五种。故曰诸。即持品所说婆罗门居士。有在家出家之别。梵志即婆罗门异名。在家外道也。名义集云。婆罗门云净行。即诸经中梵志。正翻净裔。称是梵天苗裔。是也。尼犍子。名义云。此翻离系。乃外道出家之总名。如佛法出家名沙门同。等者。等其六师。及造下。谓造四韦陀典五明论。如此方擅诸子百家小说丛谈。谤佛法者之类也。路伽耶陀云恶论义。逆路伽耶陀云问难。谓浊恶比丘。所以谤我为邪见人说外道论义者。以我亲近诸外道等故也。今戒不近。彼亦难诬蔑矣。亦不亲近诸有下。三戒无近凶戏相叉相扑凶戏之状。那罗云上伎戏。变现。谓异乎叉扑者。又不亲近下。四戒无近杀捕。旃陀罗云杀者。名义云。正云旃荼罗。此翻严帜。行时摇铃持竹为幖帜。以恶业自严。人皆怖畏。畜猪羊鸡狗。豢之以待杀者。畋猎渔捕。野取水陆杀者。三四两科。一以戏取利。一以杀取利。皆杀莫近者。远彼便于加刀杖也。如是下。谓彼虽戏恶。亦具佛性。不来则已。来则为说戒杀之法。或从而化也。又不亲近求声闻下。五戒无近小乘。持品所谓邪智谄曲。未得谓得。我慢。纳衣空闲。假名阿练若者也。不问讯大小乘。元无交道也。房中之静摄。经行处之散步。讲堂之闻法。皆不许共住止者。大小乘道不同。不相为谋共住。恐起诤端也。或时下。谓我远彼。彼或时来。但随彼机宜。说其小乘法。无所希求彼利养也。此因上品。浊世恶比丘。不知佛方便随宜所说法。而致戒以顺机也。文殊师利又菩萨下。六戒无近淫端。不于女身生欲想相。则净说法之端也。亦不乐见下。则绝其生欲想之瑞也。小女。谓年幼未知守节者。处女。谓以女道自处。不妄婚嫁者。寡女。谓或无父母兄嫂所拘。或已婚媾夫死。称未亡人。而寡居者。又不乐见则眼净。老子云。不见可欲使心不乱也。不共语。则口业净。皆戒绝淫端也。亦复不近下。七戒无近邪染。五种不男。谓生剧妒变半也。四分律云。扇搋此云生。谓生来男根不满。留拏云剧。谓以刀去势。伊梨沙等拏云妒。见人淫生妒。半择迦云变。遇男变女。值女变男。博叉云半。半月男。半月不能男。不独入他家。谓须结伴而入。若有下。谓有不获已事。必独入者。以念佛自持也。若为女人下。此句应译置不应于女人身取能生欲想相下。以露齿笑现胸臆。女见皆动淫想故。不乐畜下。八戒烦拨。年少弟子。约十六七岁之僧言。沙弥小儿。约四五六岁之童言。谓畜养此辈。年既少小。多不省事。严训之为乏慈。宽待之为失教。是皆烦于心。有师资分者。应戒也。亦不乐下。谓与少小者。同共一师。成兄弟行也。处之和。则致为师者疑其狎妮。防之切。则致为师者恶其猜狠。是皆扰于念。尤应戒者也。凡此皆末世持经者。杜讥毁免烦扰。成安乐行也。常好下。定也。承上文言。谓由不亲近八处。则常好坐禅。亲近于定也。此因持品。或有阿练若。纳衣在空闲等言。谓彼纳衣在空闲。所以轻贱我在人间者。以我异彼所好也。今既同彼常好坐禅闲处。修摄其心。则彼虽假名无喧诤。或亦可转假而成真也。以上戒定。皆亲近处之事行。故曰文殊师利是名等。复次菩萨下。慧也。释成修摄其心之修法。观即能观之慧心。一切法空。即所观之理境。谓菩萨因于闲处。修摄其心。观得蕴界处等一切法。当体全空也。如实相者。谓一切法空。非断灭之空。乃如实相空而不无也。惟其一切法如实相空而不无。故菩萨心。于一切法。不颠倒。不散动。不退转也。此以内之实相。喻外之一切法空而不无。成色不异空。空不异色之空假二观也。如虚空者。谓一切法如实相之空。虽曰有体。然实如虚空广大而无性。亦不同遍计执空而为有。故云无所有性。惟其实相如虚空而不有。故菩萨心。于实相无所有性中。一切语言道断。不生不出不起也。惟其不生。所以无名无相实无所有也。惟其不出。所以无量无边也。性其不起所以然碍无障也。此以外之虚空。喻内之实相实而不有。成色即是空。空即是色之中观也。但以下。谓阴处界等一切法。及如空之实相。既皆不有。今现言有者。但以因缘有。非本来有也。既皆不无。今现言无者。从颠倒生故说无。非本来无也。不有不无。为真实法身之相。为持经者。所应恒观而亲近者。故云常乐观如是法相等。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若有菩萨于后恶世(至)以此二处能安乐说。

    此通颂二处事行。若有下六句。颂其标文。常离下五十四句。颂其释与结文也。

    又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。

    别颂行处理行。又复下。谓今经既会三为一。凡菩萨之上法。辟支佛之中法。声闻乘之下法。皆为一乘实相妙法故。复不行矣。此颂长文又复于法无所行一句。有为下。谓既不行上中下小大三一之法。又岂行世间蕴处界等之有为法。出世间虚空择灭非择灭等之无为法。有为无为既不行。又岂行出世为实法。世间为不实法耶。以世出世间有无虚实皆如实相故。此颂长文而观诸法如实相亦不行二句。亦不分别等者。谓内心所证实相。既亦不行。又岂分别外之是男是女之相耶。以上明即有而空之空观。不得下。明即空而有之假观。谓虽内不分别实相。外不分别男女。然不得于上中下有为无为实不实男女等法。不知不见。而成断灭去也。此颂长文不分别一句。菩萨于理行处如此。故云是则等。

    一切诸法空无所有(至)是名智者所亲近处。

    别颂近处理行。一切下。颂长行观一切法空如实相。及如虚空无所有性。问长文有如实相。颂中胡不应。答实相即是蕴处界等一切法之空相。故颂空无所有一句。则实相及虚空相皆摄尽矣。以凡夫见蕴等一切法为实。不见本有实相为空。圣人证入一切法空理。名实相。则蕴等一切法皆空幻矣。此圣凡真俗理事。所以一体而异用也。无有常住。长行无文。亦无起灭。颂长行不起长行无不灭。颂文补之。是名智者下。颂结文。

    颠倒分别诸法有无(至)安住不动如须弥山。

    再颂行处理行。颠倒下。是近处从颠倒生故说之句。今云再颂行处理行者。以二处事行有异。二处理行皆同。故译师即近处理行。颂行处理行。见理一而事万殊也。行处理行。有亦不行不分别句故。颂谓无颠倒者。固不分别。而有颠倒者。则分别诸法有无。是非虚实生灭也。在于下。谓持经者既知有颠倒者分别诸法。则当于山林空闲之处。修摄无颠倒不分别之心。使安住于一乘实相中。如须弥山王之不动也。僧问云门。下一念不起时如何。门云须弥山。此也。

    观一切法皆无所有(至)常住一相是名近处。

    三颂行处理行。观一切下。谓不唯近处理行观一切法空无所有。即行处理行。亦观一切法。皆无所有。如虚空也。无有坚固下。谓不唯近处理行无有常住。即行处理行。一切法亦无有坚固也。应知无坚固即无常住。言别义同。不生下。谓不唯近处道理无起灭。即行处道理。亦不生出动退也。常住一相者。谓不唯行处道理。安住不动。如须弥山。即近处道理。亦因观一切法。不生出动退。而内心所证实相。亦常住一相也。应知。上云不动如须弥山。此云常住一相。法喻各明。

    若有比丘于我灭后(至)能于后世说法华经。

    此结答文殊也。若有下。谓未来世持经者。当依经入行。行所当行。近所当近。则心不怯。而神不弱也。菩萨有时下。上云比丘。此云菩萨。谓末世持经比丘。即菩萨也。故或有时入静。以正其忆想分别之念。而随经中所诠义理。观于蕴等世出世间之法。先得其本。而自利也。从禅定下。谓既得自利。又当利他。而为国王等。开畅佛之知见也。文殊下。身之行近。为四行之一法。既先戒勿亲近国王王子等。今复云为国王等者。以除自不亲近彼。彼为法来。则可近也。

    又文殊师利如来灭后(至)而为解说令得一切种智。

    又文殊下。标起安乐行。在佛灭后说经者。正其语□。□口宣说。是对众之语。若读经时。是自课之语。□□下。谓或说或读。俱不可说人与经典过。则语□□而安乐也。亦不轻慢下。正出可说过之人。诸余法师。谓宣说余经典者。他人。不说余经典者。声闻。又异乎余法师及他人者。称名说恶。则其人畏难。而不进于大。称名叹美。则其人安卑。而不舍于小也。故皆不可说彼之过。又亦不生下。谓不唯不形美恶之言于口。亦不措怨嫌之事于心。以畜诸心。必发诸口故。善修下。结应住安乐行一句。发明正语业之益。谓由不生怨嫌于心。故致听者不逆其意。由不形美恶于言。故虽问以小。而不妨答以大。使问者听者。皆得一切种智也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    菩萨常乐安隐说法(至)算数譬喻说不能尽。

    菩萨常乐下。谓菩萨要安乐说法。先须安乐之具。具有四。一地。二床座。三澡身。四新净衣。身为内。地等为外。故曰内外俱净等。若有比丘下。谓由有安乐具故。得安乐众也。众有九。比丘等为四。国王等为五。以微妙下。谓由具众安乐故。成安乐益也。益有三。一义妙颜和。以益观听。二随难而答。以益咨请。三以权演实。以益渐顿。谓以因缘等分别小中大三乘之权。而答问难者使发大心。由渐而顿。权而实。增益入于一乘佛道也。除懒情下。谓欲成就安乐之益。须除不安乐心。从于安乐心也。懒惰等心是所除。慈心是所从。昼夜下。谓由慈心说法。获其大利大乐也。安乐有五。一昼夜无间说。二缘喻无量说。三咸令欢喜说。四不望四事说。五愿己与众同成佛道说。此句最重。故曰是则大利等。问。上云因缘譬喻。此又云以诸因缘譬喻。岂不赘耶。答。上为三乘故。以方便渐渐言。此为一乘故。以无上道言。缘喻名同。而义别也。我灭度下。结答当机。谓末世说法者。能如上说。不唯不招危害。方且具功德不尽也。心无下。谓说法者安乐不致外侮。有五。一无忧愁。二无骂詈。三无怖畏。四无刀杖。五无摈出。凡此皆由说法者。心无嫉恼。安住无生法忍所致。故曰安住等。以上不招危害。智者下。具功德也。

    又文殊师利(至)供养经卷恭敬尊重赞叹。

    又文殊下。标起持经者。于法欲灭时。而己不欲灭在。先正其意也。意业不正处虽多。然嫉妒谄诳四法为重。故曰。无怀嫉妒等。唯识论云。嫉谓殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。谄谓罔他。曲顺时宜。矫现方便。为取他意。诳谓诡诈为性。邪命为业。论中嫉妒直一法。经作二法训。以经为持经菩萨人说。论述凡夫心所。故略不同。亦无下。虽似另说。其实是释成之语。以嫉则多轻骂故。妒则求其长短故。若比丘下。正是具长短小中大三乘之人。无得下。释成其谄。故诫勉无得因恼其人。而谄言汝等去道甚远。终不能得一切种智。令生疑悔也。以小乘人元畏佛道长远。久受勤苦。乃可得成故。今虽曲顺彼宜似谄。其实是恼彼之辞。所以下。虽徴释其谄。其实是寓轻骂之义。故云汝是放逸等。又亦不应下。释成其诳。以诳则多戏论。起诤竞故。以上是劝诫勿致不安乐义。当于下。是教诲得安乐义。一一翻于上文。谓因不嫉故。于一切众生。起大悲想而愍之。不妒故。于诸如来。起慈父想而尊敬之。不谄故。于地前三贤位诸菩萨。起大师想而从学之。于十方地上诸大菩萨。常应深心而恭礼之。问孰敢妒佛。而于如来起慈父想。训为不妒。答彼土六师提婆。此方唐宋诸儒等。皆是也。曰彼皆示现。曰凡菩萨有隔阴无明。未开悟时。实生嫉妒。逮开悟后。名示现也。不诳故。于一切众生。平等说法。不为爱者多说。否者少说也。故曰以顺法故等。谓顺法性。本无多少爱憎故。文殊师利下。结其上文。成四法中之第三行。谓由我不侮人。而人自不来恼乱我也。得好下。谓不唯不恼乱我。而反得为同学兄弟行也。亦得下。又得其师资也。听已下。谓今日为弟子者。他日又以妙法为人师。所谓象王行而象子随。一灯灭而一灯续。正法久住于世。三宝种所以为不断灭矣。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若欲说是经当舍嫉恚慢(至)无量众所敬。

    若欲下四句。颂标文。不轻下十六句。颂释文。不轻幭于人。颂不嫉。亦不戏论法。颂不诳。不令他疑下。颂不谄。是佛子下。颂不妒。慈悲下。颂三想。破于下。颂平等说法。第三下。颂结文。上二节及此节。详明着如来衣。坐如来座。下节详明入如来室也。

    又文殊师利菩萨摩诃萨(至)诸佛神力所护故。

    又文殊下。后末世者。谓非法末之初中。乃最后末世佛法欲尽灭之时也。于在家下。标起第四行。在家。谓优婆塞等。出家。谓比丘等。僧俗四众。虽备佛法内护。尚未得常乐我净之大涅槃。故于此等。生大慈心。思与其乐也。非菩萨。即亲近处戒勿亲近八种之人。虽有佛性。未备佛法外护。尚多贪欲。不信三宝。必堕三途者。故于此辈。生大悲心。思拔其苦也。应作下。释成其慈悲之大。谓应念僧俗四众及非菩萨之人。或多邪智。或持高位。终身行止。有大过失。失于十方三世一切诸佛如来方便随宜所说妙法。而不闻不知不觉。缺其自性宗通也。又失于愩高我慢。不问不信不解。缺其禀受师承也。此失者所以为有大苦。而念者所以为有大悲心也。宗门耆宿。问禅者云。世间何物最苦。答云阿鼻地狱。宿拈禅者衣云。不也。向此衣线下。不明大事。是为大苦。此也。其人虽不下。谓僧俗四众。及非菩萨之人。虽以无心失于闻问此经。然持经者不可以有心而不度。彼因中纵不能度。必发愿至于果上。得阿耨菩提时。随其人在四生九类之何地。我当以神力智力。普现色身。随类而化。务引彼令得住是妙法之中。闻而知。问而解也。是现前大失者。异日必大得也。此得者所以为有大乐。而引者所以成大慈心也。故云引之令得等。文殊师利下。结前起后。谓末世说经者。能行此第四大慈悲行。不唯无过失。犹得内外护供养敬礼也。虚空下。谓不唯人恭敬。而三界诸天。亦因法而来侍从也。若在下。谓诸天不唯说时随侍。即不说经时。恐人来难问。亦昼夜恒不离左右也。所以然者。以说时默时皆与妙法相应故。所以下。徴释。谓所以说默皆得天龙护卫者。以此经是三世佛神力所护故。经在佛在。佛在。天等不得不来。佛天既护念其经。则不得不护念说经之人也。此为下节张本。照应法师品此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人诸佛世尊之所守护从昔以来未曾显说等文。应知行处云住忍辱地等者。是照着如来衣也。近处观一切法空如实相等者。是照坐如来座。及佛为现清净光明身也。此节大慈悲。是照入如来室也。四行结文。凡言得人天听受。是照精进心所感佛道化之文也。

    文殊师利是法华经(至)乃与汝等而敷演之。

    文殊师利下。申明上节为说喻之本。谓此经无量国中名字难闻者。为三世诸佛神力所护也。今得亲见而持诵者。为佛四无量心所使也。此所谓我得阿耨菩提。随在何地。以神力智力。引之令得住是法中也。文殊师利譬如下。喻无量国中名字不可得闻一句。有三科。初王具威力。能讨小国不顺命者。二王见兵众下。王喜讨伐者有功。随功赏赐。其赏赐有六项。一田宅。二城邑。三衣具。四珍宝。五象马车乘。六奴辈人民。此喻佛四十年前。随机所宜。而说诸经也。三唯髻中明珠下。王有至宝。置在顶上。不在赏例。以是传国之宝一赏。则致王眷属惊怪。此喻四十年前。虽身子等疑以小乘法见济。佛亦不说此经也。文殊师利如来下。法合喻中初科。以佛合圣王。禅智合威力。得法性土王三界。合降伏诸国。诸魔不伏。合小王不顺。贤圣诸将与战。合起种种兵而往讨伐。王种种。兵谓象马车步。佛贤圣诸将。小乘须陀洹等为贤。阿罗汉为圣。大乘信住行向为贤。十地则为圣。其有功下。法合喻中次科。谓四十年前。佛喜小大三乘人修行有功。而说九部之经也。若合王之赏赐。一禅定合田宅。二解脱合衣具。三无漏五根合珍宝。四无漏五力合象马车乘。五诸法之财。如念勤意定七觉支八正道。合奴辈人民。六赐与涅槃。合城邑也。而不为说下。法合喻中第三科。谓佛四十年前。畏机小。不说此经。如王恐致眷属惊怪不与传国至宝之髻珠也。文殊师利如转轮王下。喻何况得见受持读诵一句。谓王先不以髻珠赏者。以兵众功小。不足以当之也。后见兵众有功大者。心喜之甚。虽难舍髻中之至宝。一向不妄与人。而今亦与之也。此喻佛四十年后。见身子等呜呼自责。故说此经。而授与劫国庄严十号等成佛之显记也。故法合云。如来亦复如是等。于三下。谓佛以大法称王。非世间轮王同也。以法下。谓佛以法化众生。非人王强力威势等也。见贤下。谓佛弟子。都是圣贤。虽喻之曰军。非象马车步诸兵奴类也。与五下。谓贤圣之战。乃战自己身心所具之魔。非战他小国例也。有大下。谓功大。乃灭三毒之苦。曰出三界之苦果。破众魔之孽网。非夺人性命。害人家国。贪瞋痴之恶也。尔时下。谓佛之赏赐。说此妙法。能令人离苦得乐。至成佛一切智之彼岸。非轮王髻珠可喻也。一切世间下。谓借人王为喻。使见说此经。有胜于被伐诸小国多怨。于轮王也难信。此经尤胜于难信赏髻珠也。先所下。结。谓有此多怨难信故。四十年前不说。今四十年后。佛涅槃时至。众又清净。故佛不暇顾怨。亦直得说之也。文殊师利此法华经下。法喻双结。谓此经名字。先不可得闻见。有愈于王珠。而今得见闻受持读诵。又有胜于王之赏大功也。是以为诸佛第一之说。然有四种第一。此明甚深第一。故引喻而结。如王髻珠。深居九重之内也。故曰如彼强力等。二秘密第一。如王髻珠。唯王自知。一切内外小大臣工。皆不得而知。故曰。文殊师利此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸下。三最上第一。如王髻珠。唯置于王之顶上也。长夜下。四不妄说而说第一。如王髻珠。日夜自护。自非功盖天下。可以继绍宝位者不赏。故佛一向不妄宣说。而今始说。以法会应成佛之时至也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    常行忍辱哀愍一切(至)是人得大利如上诸功德。

    颂文共计一百五十句。初尔时下十六句。颂前节第四大慈悲行之文。可解。次譬如下四十二句。颂法喻交明之文。可解。三我灭度后下六十八句。四诸佛身金色下。五字成文者二十四句。共九十二句。为发起下品。而总颂安住四行者之功德也。我灭下。求自觉也。欲得下。觉他也。应当下。谓欲自觉觉他得安隐。须亲近前所谈之四行也。读是下。谓能亲近四行读经。则意恒无忧恼。身恒无病痛。由是颜色鲜白。可谓有中形外。现生三业安乐也。不生下。来世三业安乐也。众生慕如贤圣。天童以给使用。正意行之所感也。刀杖不加下。正身行之所感也。若人恶骂下。正语行之所感也。游行下。谓内德既盛。外侮滋消。故行如师子王。慧如日光照。皆大慈悲行之所感也。以上现生后世昼分之功德。若于梦中下。现生后世夜分之功德。故妙事以梦见言。初见诸下。梦见诸佛先说三乘法之妙事。次又见下。梦见自身亦说三乘法之妙事。三又见诸佛下。梦见诸佛后说一乘法之妙事。四见身下。梦见自身。因闻一乘法。得总持门。证不退地。具足因行之妙事。五佛知下。梦见诸佛。因知己得总持。证不退入道之深故。与授劫国庄严之显记。成就果德之妙事。以上五事。约三世言。六又见自身下。约十方言。谓梦见自身。因佛与记后。即入山林。证实相。以禅定。而会集十方分身诸佛之妙事也。诸佛身金色下。释成其梦见诸佛相好。皆由闻法说法自利利他故。感得常有是好梦也。又梦下。以国王而舍家出家之好梦。行诣下。诣道树之好梦。求道下。得果之好梦。成无下。转法轮之好梦。为四众下。小乘法轮。说无下。大乘之法轮。后当下。涅槃之好梦。六种妙事。明三阿僧祇劫之功德唯一梦。五种好梦。明一生补处唯一梦。既皆一梦。末世住安乐行持经者。有何弊恶之难忍哉。若后恶世下四句。结前起后。伏为下品张本。

    妙法莲华经从地涌出品第十五

    从地之地。即菩萨摩诃萨住忍辱地之地。涌出者。明无量菩萨。皆由先安住柔和善顺堪忍地。所涌出也。此品解释上品伏疑。发其下品寿量。而应至嘱累品。完宝塔中佛欲以此妙法华经付嘱有在之案。解释伏疑者。上品既教诸菩萨安住四行。则得广说之善道。致听受者多。而卫护者众。末后又说长夜守护不妄宣说。恐疑者谓。佛既自己长夜守护。不妄宣说。何以独教法会发愿而广说。佛既因中安住四行。广说此经。则果上应得无量无数大乘菩萨为弟子。何乃灵山许大法会寥寥然。仅得有数声闻受记。岂佛于四行尚不足乎。有此展转伏疑。诸菩萨颔之而未及措诸口。故假地方国土诸来之众。请愿此方受持为发端。而从地涌出六万恒沙等众。见佛因中三无数劫。发愿之大。住行之深。说此经之广。致所教化弟子。有如是无量无数之多且盛也。然后诸怀疑者。始知灵山一会。虽法说三周记授万众。莫过示佛与众生共有之智慧力。涌塔变土。按众处空。莫过示佛与众生共有之神通力。虽然如是。总显吾佛世尊一生补处最后身所具之寿命功德耳。若夫三大阿僧祇劫持此经。所得智慧神通寿命功德眷属。为十方三世诸佛所独有者苟非遇其人。则长夜守护。不妄宣说矣。故六万恒沙等众涌出后之。必反一生补处若弥勒菩萨者为当机。问答其本末因缘。发起我佛久远劫业已成佛之寿命功德。便末世持经者。不可但通近迹。废忘远本。以蹈文殊之责。弃舍所习诵。废忘不通利也。故曰从地涌出品。

    尔时他方国土诸来菩萨(至)护持读诵广说此经。

    尔时。谓说讫安乐行品之时。他方者。三变净土外之他方也。过八下。一恒河长四十里。其中沙已无数。而复过八恒河沙数。以沙派人多不可量也。后起疑中云八千恒沙。则千倍于此。而白下。他方之众。闻佛说四行讫。知末世说经之善道。在求诸己。不求诸人。遂知此土未必尽。如持品诸畏难发愿他方持经者之言。故请愿舍他方。来此土广说也。故云世尊若听我等等。尔时佛告下。他方之众。虽是好心。然亦小看娑婆世界无人物矣。故云止等。所以下。徴释。谓所以先求其人发愿。及得人而复止者。何也。非佛有拒绝不相容之意。以我此土新得记者。固畏难。尚有佛旧所化不畏难者在。故云我娑婆世界自有等。

    佛说是时娑婆世界(至)此界虚空中住。

    佛说下。谓佛才对他方菩萨。说此土有众持经之时。果然娑婆世界大千地裂。佛旧所化无量之众。从下而涌出也。是诸下。谓涌出之众。虽名菩萨。其实都具佛之相好光明也。先尽下。谓涌出之众。虽居地下。其实大千地下。尚有虚空世界也。晋书天文志云。日昼行地上。夜行地下。苟地下不空。日何行焉。此表诸法空为座之空。见末世持经者。外虽忍辱同地。而内则空空如也。

    是诸菩萨闻释迦牟尼佛(至)算数譬喻所不能知。

    是诸下。谓诸菩萨非无因而至。乃由闻佛音故。从地下虚空。而发来于地上之虚空也。一一下。师也。头领也。故曰皆是大众等。各将下。弟子也。散众也。谓一一为师者。名带来弟子。有六万恒沙之数也。况将五万下。从多至少。次第叙至千万亿那由他分之一。皆以恒河沙计数也。况复千万亿下。亦从多至少。次第叙至五四三二一弟子者。则以垓数计众也。那由他云万亿。在俱舍论。五十二数中。为第五之垓数故。况复单己下。叙单丁不领众之人。反多于领沙数垓数者。无量无边。算譬不能知也。初多宝释迦。同坐宝塔。示佛知见不生不灭。次龙女身垢。往南方无垢世界成佛。示佛知见不垢不净。此中领众者固多。不领众者为尤多。示佛知见不增不减。然后谓佛寿命无量无边。无非俾人知己与诸佛法身。总是诸法空为相。真不可思议也。

    是诸菩萨从地出已(至)不令世尊生疲劳耶。

    尔时四大菩萨而说偈言。

    世尊安乐少病少恼(至)不令世尊生疲劳耶。

    尔时世尊于菩萨大众中(至)得闻是经入于佛慧。

    尔时诸大菩萨而说偈言。

    善哉善哉大雄世尊(至)闻已信行我等随喜。

    于时世尊赞叹上首诸大菩萨(至)发随喜心。

    是诸下。结上文。故曰从地出已。各诣下。谓一齐出后。而各诣虚空。至多宝释迦二佛前也。到已下。先致礼二尊者。本师也。及至下。次致礼十方佛者。本师之分身也。故以种种赞法而赞叹之。住在下。谓赞讫十方佛。而各住在一面。复瞻仰于本师及多宝也。问奚不赞二世尊。答于十方云赞叹。于二尊云瞻仰。文互见也。是诸下。牒自涌出之始。至礼赞十方三世之终。虽在一时。实经多劫也。此所谓摄长劫于短劫。不觉有其延促矣。是时下。谓当此延促一际之时。佛及四众。即动而静。可谓默时说也。五十下。叙由佛即动而静。神力所持故。令四众谓修如短也。问劫名何义。答婆沙论云。分别时分。故名为劫。问五十小劫。该多少时分。答准论。劫有三种。一中劫。二成坏劫。三大劫。中劫复有三种。一减劫。二增劫。三增减劫。减者。从人寿无量岁。减至十岁。增者。从人寿十岁。增至八万岁。增减者。从人寿十岁增至八万岁。复从八万岁减至十岁。此中一减一增。有十八增减。名二十中劫。经二十中劫世间成。二十中劫成已住。此合名成劫。经二十中劫世间坏。二十中劫坏已空。此合名坏劫。俱舍论云。如是所说。成住坏空各二十中。积成八十。总此八十。成大劫量。累大劫量。为十百千。积成三无数劫。准论。中大劫可知。未见小劫之说。故依论覆折。小劫亦可见。以论既总各八十中劫。成一大劫。则覆折一大劫。为八十中劫。覆析一中劫。为二十小劫。则五十小劫。是析两个半中劫所成。然每一小劫。该人寿十岁增至八万岁。复从八万岁减至十岁。则五十小劫。经过如上五十番之增减。摄在一时。佛之神力。可思议乎。而文句云。劫是时节数耳。非三灾外物为小劫也。若然。则授记诸声闻成佛寿命。不合止得三十二二十四等时节之短寿。婆沙比丘问劫义。佛言劫量长远。非百千等岁数可知。如是则小劫非是寻常时节小数。明矣。以上明十世古今始终不离于当念。尔时四众下。明无边刹海自他不隔于毫端。四众虽俱悟入佛之知见。得此劫刹修短无碍。然尚未至究竟觉故。两皆归功于佛之神力也。是菩萨下。迳应四安乐行为名。大慈悲为室。名上行。以慈悲为诸行之上故。诸法空为座。名无边行。以法空无边故。不懈怠。无希望。名净行。住忍辱地。名安立行。以忍始能安立佛法故。上标六万恒沙等众。表师资。或具六度。此以四摄法。为六度之纲领。故曰于其众中最为上首等。以上叙师资相见之义。师有三世十方之分。资有三业殷勤之礼。着约多宝及十方分身言。在大众下。叙问讯本师尽契阔之情。故不及多宝。唯曰各共合掌观释迦佛也。问讯以少病少恼为辞者。娑婆世界。堪忍之体如是故。故前集分身佛。后妙音菩萨。皆以此为言也。叙涌出之众数。延促之劫量。何等难思。及叙问讯。不异世能。此又见娑婆世界堪忍之相用也。少病约身言。少恼约心言。照安乐行读是经者常无忧恼又无病痛。约自利问。所应度下。约利他问。偈中世尊安乐下。问教化大乘机不致病恼。又诸下。问教化小乘机不致病恼。尔时世尊下。总答不致病恼。诸众生下。别答所以不致之义。所以下。徴明教化大乘机不致病恼。除先下。申明教化小乘机不生疲劳。尔时诸大菩萨下。上明多众初见寒温仪不可乱。故但叙四众。为唱导首。此寒暄既叙。礼宜俱赞。故不问师资沙数垓数单数。同声赞和佛德。故以诸大菩萨为言。善哉下七句。即佛答辞。述赞我等随喜一句。谓己咸乐随喜。除先修学小乘者。今亦得闻是经。成其大机见佛。将大就小。会小成大之妙用也。故佛亦善诸大菩萨。不以先后小大新旧久近为碍也。故云于时世尊赞叹等。

    尔时弥勒菩萨及八千(至)合掌供养问讯如来。

    尔时等者。准华严疏。弥勒具云弥帝??。此云慈氏。姓也。有三缘。一缘。过去劫值大慈如来。愿同其号。二缘。得慈心三昧。三缘。其母怀时。有慈心故。名阿逸多。云无能胜。以生具相好功德。人无能胜故。乃释尊授记当来成佛补处慈尊。及八千下。皆补处位菩萨。有如是之多。而同作念也。我等下。释成作念。上明远本能随喜近迹。此明近迹顿废忘远本。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)合掌向佛以偈问曰。

    无量千万亿大众诸菩萨(至)为从何所来。

    尔时下。叙当机具他心通。知众同己疑。并欲下。谓苟众疑己不疑。己可为决。苟己疑众不疑。众可以咨。今人己皆疑。故说偈问佛。此照前第二节为问。无量下。指其来众。昔所下。谓素不相知。故求佛说其来处及来之因缘。此二句重。问。第二节既云。先尽在娑婆下界虚空中住。当机奚不见知而更问。答。一则第二节。是经家叙置。非佛之语。一则娑婆有三千大千之别。未知居若个娑婆下界。故示其废忘章句。而求说其通利也。巨身下。报身。智慧下。法身。其志下。应身。此颂见诸菩萨身皆金色等文。具此三身三德。众生所以乐见。而问其来之方也。

    一一诸菩萨所将诸眷属(至)犹不能尽知。

    此照长行第三节问。一一下。总颂师资之数无量。故恒沙不以数明。或有大菩萨下十六句。别颂师资之沙数。千万那由他下八句。别颂师资之垓数。单己无眷属下四句。别颂无眷属之单数。亦无量无边无数之多。长行沙数垓数。皆从多至少。唯单数反多于沙数垓数。颂中即沙数垓数。领众少者。亦反多于领众者之多也。如是下。结多少皆难筹量。

    是诸大威德精进菩萨众(至)皆从中涌出。

    此照长行第四节问。准下颂。是问本末因缘四义。是诸下。圆牒指上数。有威德而具精进之众也。精进六度之一。乃成就佛道之因。谁为下。谁何也。谓此精进威德之众。是何佛为其师传。说法教化。成就于佛道也。说法教化。四辨之总。故为精进者之缘。从谁下。问从谁佛发心得成佛之本。约自觉言。称扬何等佛法。受行何等经典。修行何等佛道。通约自觉觉他言。为成佛之末。如是下。结。谓如此因缘本末诸大菩萨神也智也。不从他处来。乃从四方裂地而出。是事大奇也。问何处见诸菩萨。具神智之力与精进也。答如是时间。经五十小劫。遍礼赞三世十方诸佛。问讯本师。非精进神智而何。

    世尊我昔来未曾见是事(至)惟愿决众疑。

    此颂长行第五节。世尊下。当机谓。己从佛以来。未尝见有多众从地出之事也。愿说下。申请是从何所来一句。及请来之国土名号也。我常下。谓所以请国土者。以己游诸国。未曾见是众。故于大众中。不识一人也。忽然下。申请以何因缘集一句。谓我既不识彼一人。今忽从地而出。愿说其来之因缘也。此所谓弃舍所习诵。废忘不通利。号之为求名也。何则法师品。佛既许末世持经者。佛与同宿衣覆。又许遣化四众八部为听众。使不逆说法者之心。而宝塔品会三世十方诸佛。证其与释迦同宿之护念。以彼例此。则知今地涌之众。亦是证明佛于三无数劫持经。自证清净光明法身。佛所遣化。为不逆其心之听众也。奚更求说国土与名号哉。弥勒所谓忘失章句矣。以上请决当机一人之疑。今此下。代八千恒沙众。请决其疑。结证序品光中所见第五事诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解等文。宝塔品变土。但变八方。而上下二方。未曾云变。今诸菩萨。从下方涌出。后神力品。虚空诸天。高声唱言。则属上方。十方具矣。此中本末之因缘一句。结证方便品如是因如是缘如是本末究竟等。故知音以因缘本末为训也。自非一生补处慈尊示疑。而佛寿量章句。何得通利。此又慈氏为末世持经者。建大慈悲之室也。

    尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。

    尔时下。牒起分身。其佛下。分身佛侍者。亦同弥勒等动疑问。此所谓主伴重重。极十方而齐唱也。证上颂今此之大会皆欲知此事。尔时诸佛下。谓既有当来现在佛问答。须俟而闻之。吁分身诸佛。该多小数。三变土。该多少大。佛一音而遍。令法会得闻。所谓圆音落落。该十刹而顿周矣。何玄哉思之。令成其观。弥勒授记事。出北藏中阿含经第十三卷圣字函。

    尔时释迦牟尼佛(至)欲重宣此义而说偈言。

    当精进一心我欲说此事(至)汝等一心听。

    尔时下。佛善当机能问大事。上颂云本末因缘。此云大事。则分明谈诸佛为一大事因缘。出现于世之正宗。讵遑蚤判入流通分哉。汝等下。铠甲胄也。曲礼疏云。谓铠为甲者。言如龟[常-吊+(龜-(色-巴+(口*一*口))+土)]之有甲也。胄兜鍪也。谓弥勒等。问事既大... -->>
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