妙法莲华经知音卷第四

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

    明护国金刚寺住持　如愚　着

    妙法莲华经五百弟子受记品第八

    五百者。千二百人中之大弟子也。经中有千二百五百之言。品题中。独标五百者。余七百必五百人最初所劝化发心者也。名其师之数。则资在其间。故经中佛总其大数。同是罗汉。同佛所印证。元无高下。则曰是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨菩提记别。其名分必原先后发心之所自。则曰其五百阿罗汉优楼频螺等。乃至云迦叶汝已知五百自在者。余诸声闻众。亦当复如是。则师资轻重。究可知矣(楞严长水解云。千二百五十人者。初度陈如等五人。次度三迦叶兄弟。兼徒一千。次度舍利弗目犍连。各兼徒一百。次度耶舍长者等五十人。准是。益见余七百人。为五百人所劝化发心者。明矣)。记不曰授。而曰受者。与前品相表显也。授四大弟子记末云。我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。前既曰授。此诸得记者。但受之而已。华严经云。一切诸佛成熟有缘不失时(此经成熟千二百人成佛。所以有因缘说之一周也)。又云。授菩萨记。不失时(此经所以授三根记先后次第。各以时也)。问曰。准长水解。千二百人数。止得二迦叶波身子等五人为师。知音何得言五百人为师耶。答曰。知音准品题及经文。以意会之。以品题云五百。经文别名与记。亦不会逐一各名。但总云其五百阿罗汉等。经云千二百。又与品题数违。则有前后相违过。要使经文无过。须知云千二百人者。即身子等五人。在前得记者。亦在数中。云五百者。即五百人。与身子等。为行辈也。故知音分余七百人。在弟子列。不见经文有过矣。奚胶柱哉。问曰。奚经文授记。不逐一列名哉。答曰。使千二百人。逐一列名。此七卷经纸。尚不足数。况后授有学二千人记。及耶输姨母六千人记。逐一列名。难为纸矣。经文纸少。得记人多。佛语以略摄广。谈无量事。故仅仅六万余言。真妙法也。不然。满纸皆铺张其授记人名。及劫国庄严处处言同。益使末世览者厌繁矣。

    尔时富楼那弥多罗尼子(至)能知我等深心本愿。

    据前五人得记。例五百阿罗汉。闻因缘说讫。即当说系珠喻。明其领悟。而后佛述成与记。始为顺也。今不如例。独先记满慈者。见富那非下根诸弟子比也。尔时下。经家叙置。叙当机闻三周法之得益。而结尽前文。从佛闻是等者。叙领法说一周。结方便一品之文。以方便品多说智慧方便之随宜故。又闻授诸等者。叙领喻说一周。结火宅穷子药草授记四品之文。以四品喻说。皆为授诸大弟子记故。复闻宿世等者。叙领因缘说一周。结化城喻一品之文。因缘之事。指佛为王子言。神通之力。指佛为导师言。经云。当设大神通。化作大城郭。众生畏佛道长远。不信一乘。佛能以小果化城度之。不失其大。众生住于二地。生安隐想。佛能以实相宝所度之。不外其小。故曰自在神通。得未下。叙得净六根之益。心净踊跃。净意根。即从座起等。净身根。瞻仰尊颜等。净眼根。而作是念。净舌根。以口不言。而舌与心自念故。曰到曰却者。到则进礼双足。感佛恩德。如子之就母。却则退住一面。畏佛威德。似臣之仰君。见佛慈严。能俾为弟弟子者。进退成礼也。世尊甚奇下。叙当机领悟。佛具三德。以希记申明而作是念之念中义。悟佛法身德也。以佛法身为世奇特希有故。随顺世间等者。悟佛般若德也。拔出众生等者。悟佛解脱德也。我等于佛下。对前如来复有无量无边功德。汝等若于无量亿劫说不能尽为言。当机意谓。以身子之智慧。迦叶之苦行。善吉之解空。目连之神通。旃延之论义。各各第一之人。以法自述。则曰是我等咎非世尊也。以喻况法。则曰无上宝聚不求自得。皆是宣佛功德者。既云无量亿劫说不能尽。则我富那一人之智行。又岂能加于五人之上乎。故曰我等于佛功德等。唯佛世尊下。谓佛功德大。我固莫宣。我心愿深。佛自能知。是述成与记。固不待我富那开口。而佛业已先得其心矣。噫满慈虽云于佛功德言不能宣。而开悟佛知见。莫是为愈。比与神光三拜。少林谓之得髓。何异哉。先五百人得记。宜矣。

    尔时佛告诸比丘(至)渐渐具足菩萨之道。

    尔时佛告下。佛为当机。述成其深心本愿也。深心者。谓深寄小果声闻之迹。而便于化无量阿僧祇人。令立阿耨菩提也。本愿者。谓本是大乘菩萨。具足神通之力。随其寿命。发愿示为声闻。助扬佛宣法化也。然佛必告众而述成者。以众徒见佛现前寻常所叹。为声闻说法第一有限之迹。而未知于多三世劫中为菩萨。化人成佛无量之本也。故曰汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其下。正明众所见之近迹也。亦常叹其下。谓佛因叹迹。亦并叹其本也。精勤下。正出寻常所叹本迹。而释成种种功德之言。精谓不粗。勤谓不怠。护持。谓将一乘实相。护持于内。助宜。谓将一乘实相。助佛宣为小乘谛缘于外。故能使四众根钝者乐。投其所好。闻其开示教诲。而得利益欢喜也。具足解释下。谓虽为根钝者讳实开权于外。不妨开权时即具足为根利者业已解释一乘实相佛之正法于中矣。故又俾与己同梵行一等之人。为有大饶益也。自舍如来下。谓富那讳本现迹。藉小成大。其言论辨才。除佛一人。余无有以为敌也。汝等勿谓下。谓众不可因佛寻常一时之叹赏。但知富那护助我释迦一佛之法。为僧中第一。若然则心何足以见其深。而愿何足以见其本。其实于过去九十亿佛所亦然。故云于彼说法人中等。又于诸佛下。上云佛之正法。一乘妙法也。此云诸佛所说空法。乃小大三乘共证之空法也。空法即如八部般若。正法即如方等诸经。三一权实未会。有空正之别。三一权实既会。空正皆名妙法矣。明了。谓虽一空法三一小大同悟同修。然富那明小乘自小。了大乘元大。权实教体。不相滥也。通达。谓通昔三乘共证空无相无作之空。即达今之大乘究竟涅槃常寂灭相。终归于空之空。权实义不相妨也。理以上自利之功德也。得四无碍下。兼利他之功德。四无碍者。法辞义说。四皆无碍于小大权实。若准经训。常能审谛。为法无碍。清净说法。为辞无碍。无有疑惑。为义无碍。乐说无碍。在其中也。具足菩萨下。内秘也。随其寿命下。外现也。彼佛世人下。谓彼过去九十亿佛所之人。咸不能知富那本是菩萨。而皆以迹谓实是声闻也。彼既如此。勿怪汝今现前之众也。而富楼那下。谓富那正以彼之不知。而为己就实开权之方便。所以饶益小乘众生百千。又化大乘人。令立阿耨菩提无量也。饶益下。开权之方便。又化下。显实之方便。为净佛土下。谓当机权实方便。非唯成人实。所以成己之严净佛土也。维摩经云。菩萨随所化众生而取佛土。此富那不辞亿无量劫。现小乘者。正欲密得大乘人。庄严自己当来成佛劫国眷属也。诸比丘富楼那下。即过现以起未来广三世深心本愿。皆为第一人也。七佛。旧谓毗婆尸尸弃毗舍浮。属过去庄严劫千佛中最后三佛也。拘留孙拘那含迦叶释迦。属现在贤劫千佛中最初四佛。今观经文。既云七佛。又云今于我所等。复云于贤劫中等。则是独以释迦一佛为现在。余皆属之过去也。亦于未来下。应知此又贤劫后之未来也。即如千二百罗汉成佛。富那亦为护持助宣无量无边佛法。为其弟子。则其心之深。愿之广。可涯量哉。所以然者。无非为上求下化故。为净佛土下。结完上求。教化众生下。结完下化。以上总为述其因行。此下授其果记。

    过无量阿僧祇劫(至)佛灭度后起七宝塔遍满其国。

    过无量阿僧下。富那既无量亿劫。于此土上求下化。故成佛时亦直在此土。果不昧因也。此土指娑婆世界。故后品劝发愿持经。不见身子富那等者。以身子富那等。原于此土持经故。号曰法明者。名称其实也。其佛下。通记佛土之广大。七宝下。别记佛土之严净。地平。为无山陵溪壑。所以如掌而清净。台观。因与天宫交校。所以充满而庄严。以上记依报。无诸恶道下。记正报。无恶道女人众生正报。清净得神通光明众生正报庄严。得神通属意根。出光明属身根。志念下。明意根清净之所自。普皆下。明身根庄严之所自。其国众生下。明无淫欲之所利。以上皆佛土中世眷。有无量下。记法眷也。其佛国土下。总结。劫名下。授劫国之名。佛寿之数。正像法住世之久。该五种记。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸比丘谛听佛子所行道(至)我今但略说。

    颂计八十六句。初二十八句。通颂千二百人深心本愿。为富那引启见。记有先后。人咸大乘。三周三根无非法门。一时施设次第。元无高下也。诸比丘下。佛子。菩萨名。今即声闻也。所行道深心也。善学方便。本愿也。谓诸声闻今称佛子者。以己所行之道元是大乘。示为小果。故曰善学。不妨即小成大。故不可得而思议也。知众下。申明善学。不思议有五层。谓诸佛子所以即大示小者。以先知众生根性爱欲小果谛缘之法。怖畏大乘成佛之智。故诸菩萨舍长就短。不作菩萨。而示作声闻缘觉。此以大作小。成不可得思议。一也。以无数下。再申明。谓诸菩萨示作声闻缘觉。以行无数方便。不惟人视为声闻。且自己亦说是声闻。与佛道相去甚远。由止度畏大乐小之人无量。皆得成就于小果也。此以大名小。成不可得思议。二也。虽小欲懈下。三申明之。谓以大作小名小。是皆可思议者。奚云不可得思议哉。以虽作小名小。顺其欲小者之懈怠。不妨即懈为勤。即小而大。渐当令其作佛也。此以懈为勤。成不可得思议。三也。内秘下。四申明之。谓诸菩萨内心秘藏六度万行。外貌现作二乘声闻。惟外貌故。少其贪欲苦因。厌其生死苦果。惟内心故。实自净其己之成佛国土。此以外貌。成其内心。为不可思议。四也。此犹顺示也。示众下。逆示。三毒。谓贪嗔痴三根本惑行。则能令人堕其恶道。故谓之毒。邪见。五利使之一。即崇祀水火祭天要福之邪见也。如孙陀罗难陀贪淫。舍利弗含嗔。周利槃特愚痴。毕陵伽婆慢习。三迦叶波崇祀水火。皆佛现在世弟子。无非大权方便示现。以度一类顽癖众生。使归佛道。故曰我弟子如是等。此以正示邪。以逆为顺。成不可得思议。五也。若我具足下。结足善学。谓但略不广说其示现之方便者。恐闻者致疑也。未颂富那。而先颂诸大弟子者。以五百阿罗汉有六群比丘。在其数故。今此富楼那下三十句。别颂富那之因行。其后得成佛下二十八句。别颂富那之果记。一一对长行可解。果记中长行后者。颂先之药草喻无三乘之法。此品无三乘之僧。如来寿量品无三身之佛。应知。

    尔时千二百阿罗汉(至)尽同一号名曰普明。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    憍陈如比丘当见无量佛(至)汝当为宣说。

    尔时下。陈如等千二百人。于法说一周之初。闻佛出定权实二智之谈。乃去不知是义所趣。安望授记成佛。及佛喻说。虽知是义所趣。然犹坐执小果。以当大乘。亦不希记。故佛无问而自说因缘一周。以小果喻化城。大乘喻宝所。明其不惟谛缘是成佛之因。即示众有三毒。亦菩萨乘内秘外现之权便。然后始知先三后一。先权后实义之所趣矣。故各作念。俱愿得同诸大弟子授成佛之记也。故云我等欢喜等。我等欢喜。迳照方便品心生大欢喜。自知当作佛为言。吁因缘说一周。于千二百人。有大功德哉。此可见经文三周次第。非徒设也。佛知此等下。正结方便品中千二百罗汉悉亦当作佛之案。千二百人中。先授陈如记者。陈如为佛在俗亲党。鹿苑最初得度弟子也。其五百阿罗汉下。正结授四大弟子记品。我诸弟子其数五百皆当授记之案。其五百人。同号普明者。以同为法师。同以小大三一成佛之法。明于人果不昧因也。偈中初二十四句。颂陈如一人劫国庄严。憍陈如下。颂因行。常放大光明下。颂果德。果德有五。一光明。二神通。三名闻。四众敬。五说法。故号下。谓由有实德。而具斯美名。其国下。颂依报清净法眷勇猛。咸升下。申明净猛。十方佛国其数无量。乘楼阁而游。是与不出户者同也。献佛供。还本国。?涉程途。经历时劫。事体无边。摄在须臾。是与不动念者同也。非神通勇猛而何。良由证至法身。尘点劫视如弹指。十方国总在自心。非世眼所见凡心所测也。佛寿下。有四记。一记佛具寿命。二记正法。三记像法。四记末法。以法灭天人忧。皆末法事故。然皆补长文所未尽。中十四句。其五百比丘下。例陈如一人。而通颂五百人劫国庄严。末六句。迦叶汝已知下。例五百人。而尽记余七百人劫国庄严。华严经云。现前得授记。不现前亦得授记。此也。妙哉经文。其易简哉。

    尔时五百阿罗汉(至)甚大欢喜得未曾有。

    此领我及汝等宿世因缘之义。结完化城喻一品之文。尔时下。前节列千二百数。此但以五百人叙者。以千二百数。该前。则摄身子等六人。该后。则摄阿难罗睺。前既各已叙悟。后尚未说本末。故但以五百为言。而简别之。然通篇重悔过自责一句。世尊我等常作下。述昔迷今悟。以立譬本。谓我五百人。寻常不知机有顿渐。法无小大。但恒作念。以己所得小果有余涅槃。即同佛之所证究竟灭度。是以权为实。昔日所以迷也。此正照方便品佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。今乃知之下。谓今由佛三周法喻。开通聋瞽。乃知佛昔小今大。无非由渐而顿。要我受记作佛。此今日所以为悟也。佛于火宅喻首。说诸有智者以譬喻得解比既不解。必待佛因缘说一周。始知此岂有智者哉。故曰如无智者。此照方便品而今不知是义所趣。前云不知。今云知之。此可见五百人至是真开悟矣。以上明自责所以。下徴明悔过。谓所以佛前说我等为智者。今我等反自责云如无智者。何也。以我等既同身子等。听佛说法喻二周。比即应同得如来智慧进宝所受显记矣。反坐守化城。而便自以小乘之智为足也。世尊譬如下。以喻明法。发挥迷悟。有人。五百罗汉。自况为三有中人。亲友。况佛为十六王子时。醉酒。喻己所证全是无漏无明。宝志公歌云。禅悦珍羞尚不餐。谁能更饮无明酒。楞伽经云酒消然后觉。是时下。官事公事也。谓十六沙弥。勤修六度。思速成佛。为己公事。故曰当行。以无价下。谓十六沙弥。以一乘实相。与五百人说。如以摩尼系酒醉者垢衣内也。与之而去者。喻十六菩萨沙弥。各于十方成正觉去也。其人醉卧下。喻十六菩萨沙弥。虽各有升法座之功。五百人元以无明见思未净故。不觉知本有一乘实相佛之知见也。起已游行下。法性譬本国。五道喻他国。为衣食下。喻五百人既迷本有。堕入五道。不免为人天福报之衣食。崇水事火。持牛狗戒。而勤力求索。甚大艰难也。若少有下。喻五百人由外道归佛。示以有余涅槃。断其见思。超脱分段生死。不知此但少有所得。而便自以为足也。以上喻昔之迷。幸冥植有大乘之因。于后亲友下。喻今之悟。赖遇佛成就大乘之缘。后。谓今经谈于四十年后。咄。喝醒之声。哉。助语辞。丈夫。男子之美称。何为下。牒斥上文为衣食故等文。谓不须为人天福报。及声闻小果。勤苦求索。妄受艰难也。我昔欲令下。申其以无价宝珠系其衣里之事。所谓我在十六数。曾亦为汝说也。于某年日月者。谓智佛入静室禅定。八万四千劫时也。上云安乐五欲自恣。喻成佛时果上受用。此云以无价等者。喻佛在因地。曾教五百人发大心也。今故现在者。谓昔指示法性本有。元不失也。而汝不知者。为无明所障也。以无明障本觉。虽得小果。忘其大因。是为勤苦求活。痴之甚也。汝今可以下。以因证果曰贸。即小成大曰易。谓既有大因。今可即因贸易大果。于九法界。随类现身。遇缘接物。不妨既以与人己愈有。而无所乏短也。佛亦如是下。法合。昔虽迷。幸植有大因之文。今者世尊下。法合。今虽悟。赖值佛以成大缘之文。并领方便品我虽说涅槃是亦非真灭等文。亦领药草喻品汝等所行是菩萨道等文。以是下。结明章首踊跃欢喜。

    尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

    我等闻无上安隐受记声(至)便自以为足。

    颂立譬本之文。

    譬如贫穷人往至亲友家(至)五欲而自恣。

    颂以喻明法发挥迷悟之文。

    我等亦如是世尊于长夜(至)身心遍欢喜。

    颂以法合喻之文(颂与长文。少有损益。对阅易明)。

    妙法莲华经授学无学人记品第九

    尔时阿难罗睺罗(至)如阿难罗睺罗所愿住立一面。

    尔时下。经家叙置。我等每自思惟者。谓自身子得记时思惟起也。俱白下。方是两尊者之言。谓我等于此成佛之事。迹虽有学。本乃大乘。亦当有受记之分。若曰记五百人中。曾教迦叶等转授者。我等虽为身子采菽氏弟子。莫过学小乘法耳。至于劫国庄严等。乃成佛大事因缘。必欲佛亲记也。故曰惟有如来我等所归。又我等为一切下。谓以己名分之尊。为天人等所见知识。应当记也。以己与佛天伦之亲。一为佛侍者。护持法藏。一为佛适嗣。继绍宗祀。尤当与记。故曰若佛见授等。我愿既满者。亲亲之道当先也。众望亦足者。天人阿修罗始喜也。尔时学无学下。所谓众望者也。

    尔时佛告阿难汝于来世(至)所共赞叹称其功德。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我今僧中说阿难持法者(至)种佛道因缘。

    尔时下。先受果号记。阿难本久发大心。迹为侍者。以多闻第一。而护持法藏。仁德如山。智德如海。本迹无相碍。故曰山海慧自在通王。名称其实也。当供下。次授因行记。供佛福足。护法慧足。两足故然后得成菩提。自三觉圆也。教化下。令他三觉圆也。福足则庄严高胜。故国名常立胜幡。慧足则教法通彻。故劫名妙音遍满。诸佛法藏。诠法身而无量。阿难既皆护持。故成佛时。寿命长而正像法倍增。得诸佛赞叹。果不昧因也。偈中先颂因行。摄论云。多闻者。依闻作意俱生俱灭。此心带彼记因而生。由此熏习。能摄持故。名持法者。故云我今僧中说阿难持法者。号曰下。后颂果号。其余照长文可解。

    尔时会中新发意菩萨(至)其本愿如是故获斯记。

    尔时下。应佛初出定时所叹。新发意者。谓始发菩提心之人。咸作是下。初发道心者。六通不甚大具。故未知菩萨声闻本迹。所以动疑。然须有此。阿难之本迹始伸故。佛知其念而告之。诸善男子下。般若经说。佛于然灯佛所发心。今经说。同阿难空王佛所发心。各就机之谈。诚如稻麻竹苇之新发心苦。莫知发心本也。乐多闻与授记。迹也。愿也。是故我已下。谓精进胜于多闻也。而阿难护持下。谓阿难以护法藏为精进。迟速尊卑。佛与侍者。同在最初所发菩提心中直一念耳。无甚高下也。故曰其本愿如是等。大宝积第二十八经云。声闻得阿耨多罗三藐三菩提记者。以见声闻有佛性故。具佛性者尚得记。久发菩提心者。获记宜矣。楞伽经谓。谓化佛授声闻记。非法佛也。

    阿难面于佛前自闻授记(至)而说偈言。

    世尊甚希有令我念过去(至)护持诸佛法。

    阿难面于下。喜佛亲记不。用他转次授也。即时下。验佛告新发意菩萨。其言不虚也。客尝有问余曰。佛信口说三世多劫中事。实否。余曰。佛虽信口。能令佛前闻见者如面觌。以故人天信之也笃。客曰。如是使佛现在。吾亦出家矣。故今文中。佛告新发意。而阿难即自忆念过去诸佛法藏而无碍。又识知本愿。皆佛神力智力加庇也。偈中前四句。如长文可解。后四句。前半明昔同佛发心之本实智也。后半明为侍者之迹权智也。阿难一人本迹权实。既自颂明。后二千人得记。诸新发意菩萨。始三缄其口矣。

    尔时佛告罗睺罗(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我为太子时罗睺为长子(至)以求无上道。

    阿难多闻。罗睺密行。闻行相资故。国土庄严皆同。独果号异也。菩萨大愿。或愿为侍者。护持法藏。或愿为冢嗣。蒸尝佛道。皆密行也。人莫得知。独佛能知。故偈云。罗睺罗密行。惟我能证知。悲华经当佛为宝海梵志发愿。时有帝释。名善见足。发愿在在常为佛子。是也。华严经菩萨有十种如海智。第七智云。菩萨入未来世。观察分别一切诸劫无量无边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一如来名号何等。住何世界。世界何名。度几众生。寿命几何。如是观察。尽未来际。皆悉了知。不可穷尽。而无厌足。此释迦所以授罗睺记。供佛知有十世界微尘数。皆以子道。为密行也。夫人之爱。莫爱于子。子之得父。何所不尽其极哉。菩萨愿行。其[百-日+(ㄎ-(幻-ㄠ)+入)]矣乎。

    尔时世尊见学无学二千人(至)正法像法皆悉同等。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    是二千声闻今于我前住(至)渐入于涅槃。

    二千人皆阿难罗云弟子。意地软净。正是开悟佛知见。得记之机。方便品云。若人善软心。皆已成佛道。是也。故佛问庆喜见不者。俾证其记。不浪施也。此完序品复有学无学二千人案。

    尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。

    佛智慧如灯。能鉴日月威光所不能照之意地。软净授记音。至此似见灌其甘露。所以欢喜。上阿难罗睺得记。我愿既满也。此所谓众望亦足矣。

    妙法莲华经法师品第十

    法师者。法乃即心是佛之妙法。摄近。则该本经三周九喻前后之文。摄远。则该四十年前。所谈十二部经。以无非说此心法故。师即千二百阿罗汉。及二千学无学声闻。乃至佛现前灭后。闻一偈一句。一念随喜。前后受记之人。皆可以妙法为天人师范。应有六种。然前三卷半经。是为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华。故曰法。后三卷半经。是教菩萨法。佛所护念。故曰师。以诸声闻虽本是菩萨。而得记之迹惟新。若得记后。不教以菩萨持经之法。则不得诸佛之所护念。故自此品。至经之终。皆与序品所叙列。旧住婆婆世界菩萨摩诃萨八万人所唱和。而教诸新得记声闻作菩萨之法。故曰法师品。(问声闻得记。于卜位菩萨地。当居何地。答若据圆顿机。当十地中第七远行地第八不动地。准华严楞伽。菩萨罗汉同于第七八地中［人］灭尽受想定故。若准本经。诸声闻得记。皆居十信位也。以经云汝舍利弗以信得入故。准是诸得记声闻。既住信位。此后三卷半经。皆教学十。住十行十回向四加行。十地等觉菩萨。以渐而圆顿也。如龙女不涉地位。顿往南方无垢世界。成等正觉。智积身子。先俱不信。后云默然信受。是以渐而信顿教之证也。若据一信一切信。以渐而信圆教者。从地涌出之众。虽弥勒一生补处慈尊。尚有所不信。说父少子老之喻以难之故。佛将说寿量。再三诫以汝等当信解佛诚谛之语。弥勒等八千恒河沙菩萨。亦再三答云。惟愿说之。我等当信受佛语。故说寿量品后。即受以分别功德品。分别自信位至等觉。自等觉位回至初发心菩萨。一一各得分证佛法身性海中之功德。准此一信一切信。则此经为国教也。总之七卷文言。彻果该因。属一信字。为其门故。故华严经善财童子。依弥勒教。到普门国。见文殊。文殊遥伸右手。过一百一十城。摩善财顶曰。善男子。若离信根。心劣忧悔。功行不具。退失精进。于一善根。心生住着。于少功德。便已为足。不能发起行愿。不为善知识之所摄护。不为诸如来之所忆念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境界。若周遍知。若种种知。若尽源底。若解了。若趣入。若解说。若分别。若证知。若护得皆悉不能。正。符前经三贤四加十地等觉。皆摄于一信字法门也。问曰。经中如何不明判地位。答曰。四十年前。他经载矣。故曰先所出内是子所知。故不用更明。而自具也。应知三贤十地菩萨报化佛护念。如宝塔品。三变净土中坐者。是也。以此佛此土皆有相故。有集散故。等觉地菩萨。则唯法佛护念。其佛其土。皆无相故。无集散故。如寿量品所谈者。是也。又教菩萨为弟子法。当如释迦。以国王事仙人。教菩萨为师［传］法。当如释迦以常不轻之善遇增上慢四众。故判后三卷半经。为教菩萨法。佛所护念。大有其旨在焉。学者思之)。

    尔时世尊因药王菩萨(至)阿耨多罗三藐三菩提记。

    尔时下。因者。谓因药王在日月净明德佛法中。名一切众生喜见菩萨。曾习苦行。精勤万二千岁。得现一切色身三昧。烧身身全。然臂臂复。于雷音宿王华智佛法中。为妙庄严王王子。名为净藏净眼。以予道化。其父母闻妙法。出家证果。实于开示悟入佛之知见。一大事因缘。有其功续。是故因之。以告八万大士也。八万大士。即经首所叙列者。前既叙赞其德。此中应如新发意菩萨所念。当逐名与记。而不与者。以八万大士。元各有本所事佛。往劫皆曾受过大记。为旧住我婆婆世界之耆宿。非我释迦适嗣。今在会中。莫过助扬法化。故但因而告之。一则以证现前灭后闻经得记者。虽劫长果远。汗漫无涯。佛功德智慧之言不虚。一则俾现前灭后得记者。发愿持经。当学药王烧身然臂。不畏其难。一则明佛求妙法华经。出处本迹。智力所谈。神力所现。如涌塔变土。集十方分身诸佛于顷刻。谈安乐胜行。涌六万恒沙眷属之菩萨等。一大事因缘。本末究竟。自非八万大士诸。新得记者。实难信解。有是所因。故因药王一人。以告八万大士也。药王汝见下。前序品文殊云。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。上千二百阿罗汉。及二千声闻。既云内秘外现。则知元是大乘之机。今得授记。无非于道未足。示其充足而已。此天龙等部众。既非内秘外现。乃是定性。于小中大。不可移易。三乘之机。文殊所谓诸求三乘人。若有疑悔者。故今以求声闻等三求字。为照应也。如是等类下。虽云闻一偈一句。其实义多。如仁王云。于一偈中。复分为千分。一分中说一句义。不可穷尽。又处胎经云。有经一句五百言。一句千言。一句万言。是也。前舍利弗得记时。此定性三乘。部众曾庆赞云。世尊说是法。我等皆随喜。故今以一念随喜之言。为照应。又云。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。故今一概与授。当得作佛。阿耨菩提之显记也。缺佛名劫国庄严等事者。一则人多难名故。一则劫国等。皆法身中事。既得阿耨菩提之法身。不虞无劫国等报化之事故。然授二千人记。后必授八部四众记者。一则完文殊所谓若疑悔者佛当为除断令尽无有余之案。以三周法。完定性三乘人。疑悔皆断。皆当得记故。一则完佛自许若有闻法者无一不成佛之案。见佛语不虚故。又此中一念随喜。为后随喜功德品之伏案也。以上援佛现前闻法者之记。佛告药王下。授佛灭度后闻法者之记。

    若复有人受持读诵解说书写(至)三藐三菩提故。

    上节授现在未来六种法师之果记。此节明现在未来六种法师所以应得记者。元具有因行也。若复有人下。明佛现在持经者。虽有全略不同。同为法师。有六种次第。一受持。谓从现前法会领受。而持于心也。二读诵。谓由受持逐字句。念读熟成卷。而课诵也。三解说。谓由读诵久。自知分解。与人讲说也。四书写。谓由解说得经妙处。而复另书所读之经。更写所讲之义也。五于其经卷。供敬如佛。六加上节。乃至一念随也。种种供养下。其供养有十种分别随喜。得一生究竟。十种分别者。一华香。草树所生名华具香气者二璎珞。珠宝所穿挂而庄严者。三末香。沉檀捣为细末者。四涂香。即清净水或净水涂洗其香。一则味清。一则健烧也。五烧香。成炷而焚爇者。六缯盖。绢帛团檐。加益经上。以障尘秽者。七幢幡。段帛成疋。飘扬经之左右。驱除雀鼠者。八衣服。锦绣裁褁。装严经之首尾表里者。或新净上好衣服。先用供养经。然后着也。九技乐。欢喜舞蹈。而奏丝竹者。十合掌恭敬。皈命顶礼。以尽诚者也。药王当知下。谓当机应知。以上六种法师十种供养。虽直一偈。此人过去已曾供养佛多。成就顺大。元不该受生浊世。但因悲愍众生。开示佛之知见故生此人间也。以上明持经一偈者具大因也。药王若有人问下。明得大果。故教当机。答其问者。未来作佛。必现在持经一偈之人也。此上节所以与记焉。何以故下。虽是徴辞。其实申明上节闻经一句者获记之义。谓不但持经一偈。即持一句。仍以十种供养者。一切世间亦应瞻奉。以供养佛之物而供养此人也。当知此人下。谓所以然者。以持经一句者。是大菩萨。过去因深也。成就阿耨菩提。过去果大也。但为哀愍众生。乘愿生此世间。虽然一句之略。即同全部之广演分别也。何况下。谓佛现在略持者。既同其广演者。何况尽全部广持及种种供养之人哉。药王当知下。谓由佛现在肯全部广持。则其人始肯舍自己清净业报之安乐。而于佛灭后。悲愍众生。生于恶世危险中而广演也。若善男子下。谓佛灭后。其人不唯公然对大众广说。即能私窃为一人。乃至说经一句之略者。而其人亦是佛所使遣。行佛之事者也。如来使。谓曾受嘱累也。行如来事。谓代佛扬化行开示悟入佛知见之一大事也。何况于大众下。谓未来世窃而不公。为一人说一句。尚为佛所使遣行佛之事。何况公然而不私窃。大庭广众中。演说全部者。则其人功德愈无以为况矣。故以恶人一劫骂佛。校毁广说者。为罪重。以佛肩所荷担。校供养广说者。为福多也。故曰药王若有恶人等。夫人之生也直。而人之性又皆善。何不善之与有。但以三业不良而名恶也。以不下。意恶。于一下。长久之时恶。现于下。明非皆有后言。乃当面之身恶。常毁下。口恶。以三业皆恶。时长且久。敢骂万德慈尊。罪实甚重。而云尚轻者。佛功德智慧。具无所损也。慈悲忍力。足肯再说也。若人下。一恶言不长呼一劫。不该乎身意。背地毁此在家出家。不类乎佛前恶骂。其罪校轻。而云甚重者。药王其有下。释明所以也。谓其读诵此经者。既是佛所使遣行佛之事。则其人尚未成佛。但以佛之智慧功德庄严。为己之庄严。今一毁则前人或不来亲近。是有所损矣。此人虽乘过去之悲愿。代佛扬化。今一訾则前人即来亲近。或慵于再说矣。是毁訾者。则为断灭一切世间佛种。众生竟不获开悟佛之知见矣。故其罪校詈佛。为尤重也。以上校罪。则为如来下校福。承上文言。谓佛见未来读诵法华经者。以佛严自严。则为佛肩之所荷担。其人所至地方。应向其方致礼。亦如其人。十种供养于法而供养之。讵可毁訾乎。一心合掌下。人间所有之上供也。应持下。人间所无之上供也。所以下徴释。并申明一念随喜者得记之义。结完第六种法师。于众生有益。而显前五种法师现在未来广略持经者。功德为尤大也。谓所以未来公然对众广说者。上得佛肩荷担下。应天人供养者。何也。以是人欢喜说法。令大众须臾顷闻之。法虽少。得果则究竟也。故曰即得究竟等。应知须臾闻即一念随喜义。此节近为宝塔品以大音声普告四众等张本。远为持品及嘱累品伏案。以二品皆是佛所遣行佛之事故。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    若欲住佛道成就自然智(至)愍念诸众生。

    若欲下。求道之机也。常当下。教机求得道之人也。自然智。不待师保教而本具。然必勤供养其人而后得者。以此人能开示其机。使得悟入故。是自然智者。自性通宗也。务供人而得者。禀受师承也。其有下。上自然智。为涅槃妙心。此一切种者。差别智也。当受持下。上涅槃心。直供养持经者。得此虽供养持者。亦欲自持其经而得也。得自然智。善一乘实相。得一切种智。兼善三乘方便。若有能受下。上两行。正应长文若复有人起至一切世间所应供养瞻奉等文。此一行。缴上两行。而应长文当知此人是大菩萨起至当知是人则如来使等文。大般若第五百二十五经。佛自训一切智。智略有三种。谓一切智共声闻缘觉之智。道相智共菩萨摩诃萨之智。一切相智。乃诸佛如来不共妙智。以声闻缘觉。虽知内外等法门差别。不知道相。及不知一切法一切种相故。菩萨则知声闻道相。独觉道相。菩萨及佛道相。故佛则知一切法。皆同一相。谓寂灭相。是故佛名一切相智。则兼小大三一一切种智之差别相也。

    诸有能受持妙法华经者(至)行于如来事。

    初八句及后四句。是颂药王当知是人至何况于大众中广为人说之文。中十二句。是颂其所至方至应以奉献之文。

    若于一劫中常怀不善心(至)法华最第一。

    此颂佛与广说者。罪福轻重相校之文。末四句。结前起后。长文直校罪。颂文校福。故知音准颂训长文。有校福义。

    尔时佛复告药王(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    此节释成上颂我所说诸经法华最第一之文。以明凡经皆是教菩萨法。唯此经为诸佛所护念也。尔时下。通指三世所说之广。已说。别指过去已成佛时所说。今说。别指现在四十年前所说。当说。别指未来余国作佛时所说。而于下。谓三世说。中。唯法华为最难信解。上偈法华最第一者。此也(或总四十九年。一大时教。判为三世。亦可华严钞第八云。已说者。法华之前。谓般若等。今说者。即无量义经。当说者即涅槃等诸经。皆不及法华难信难解者。以法华是会三之始。归一之初。信解者难耳。昔经虽妙。犹带三乘。曾未明言唯说一实。涅槃之中。虽明一极。法华在前。已破三乘。后说一极。便易信受。法华犹如先锋。涅槃如是大军。先锋已破于贼。后军用刀不多耳。又破三显一。法华如收获。涅槃如舍穗。故涅槃三十六云。昔于灵山说法华。八千声闻得受记别。如秋收冬藏。更无所为。即其义耳。若依难信之义。设将已说。该着华严。若比法华。亦为易信。始成正觉。便说一极。上根所受不对昔权故。比法华诚易信耳)。药王此经下。谓由最难信解。诸佛所以秘藏。故诫当机。值非器不可妄授也。诸佛下。申明秘藏。而此下。申明不可妄授。谓此经所以为诸佛秘藏者。以佛从昔成道以来。至今四十余年。未曾显说一乘是实。二乘所得涅槃非是真实。今一显说。致佛现在犹生许多怨嫉。有五千退席。况佛灭后。岂可容易分布。不择机而妄授乎。良由大乘器宇。一开悟佛知见后。心广愿深。同事摄多。如宗门所谓但问见谛不问行李。二乘定性之机。遇之罔谙。内秘外现。不免责无戒定。是以多生怨恨嫉妒也。以上明因此经最难信解。诸佛所以护念。药王当知下。明因护念其经。所以护念持经之人。其岂也谓以佛智慧功德慈忍之大。现在显说。尚致怨嫉。况佛灭后。佛所使遣行事者。岂能独以己力。为六种法师。公然对众。为人显说耶。故必为已灭度之释迦。衣所覆庇。及现在他方诸佛之所护念也。是人有大下。谓未来显说之人。因过现佛所护念。益显己有三种大力也。大信力者。自信己心成就慧身。有所闻法。即自开解。不由他悟。是也。及志愿力者。如后文惟愿世尊不以为虑我等亦自欲得是真净大法等。是也。诸善根力者。如前文是诸人等已曾供养十万亿佛等。是也。以上明因佛加。故己有力。当知是人下。明因己有力。故感诸佛有加庇之事。共宿。如多宝佛分半座与释迦共坐。经五十小劫者。是也。又共宿。则衣自覆。摩头。见其护念。药王在在下。明因经与人为佛所护念故。若经及持经之人所居之处。皆应起宝塔供养也。在在。约经及人之能在言。处处。约经及人之所在言。如后文诸聚落城邑行处亲近处僧坊巷陌等。是也。经与人能在所在之地方。尚应起塔供养。则人与经。应以如来供养而供养者。宜矣。己有全身舍利。为后开宝塔见多宝佛案。若人得见下。见塔致礼敬者。尚近阿耨菩提。则是人欢喜说法。须臾闻者。即得究竟无上正等正觉无疑矣。此节申明上节。为下品伏案。下节又申明当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提之近字义。

    药王多有人在家出家(至)当知是为增上慢者。

    此节明佛虽善护念持经之人。若人不得此教菩萨之经。则亦不为诸佛所护念也。药王多有下。不得教菩萨法者也。故或在家。或出家。虽行檀等前五度菩萨道。而不得见闻此经。是阙般若波罗蜜门。名为不善行也。若有得闻下。是得教菩萨法。乃名善行者也。故以其有最下之众生。求无上之佛道。但一得见闻此经。信解受持。当知此人虽未疾得阿耨菩提。则亦近于阿耨菩提矣。药王譬如下。喻法叠申其善不善近不近之义。有人。喻在家出家行菩萨道之人。渴谓口涸。乏谓力竭。求水。喻求阿耨菩提。高原喻他经典。穿凿喻不善行。良以他经。虽诠菩提之水。犹费修证穿凿。既费修证。必经多劫。故喻犹见干土。知其人得菩提之水尚远也。此喻不得此经名不善行菩萨道者也。施功下。喻其善行。功当作工。湿土喻此经。泥喻众生。众生本有阿耨菩提之佛知见。喻泥中之水。谓善行菩萨道者。由先于他经典施修证之工。穿凿不已。忽善根成熟。一但回头转脑。看见此经。开悟自家佛知见后。遂行方便。渐就四生六道污泥众生。顿至涅槃果海。如由湿土至泥。其人决定心知近于菩提之水也。问。此经顿教。奚云渐至。既曰渐至。奚异他经。答。他经即此经之方便门。但闭而未开耳。一开则渐至。不碍顿知也。问。准此经。何以得顿知决定成佛义。答。我心大欢喜。我定当作佛。此依前品得决定知也。佛现前灭后。凡有闻一偈一句一念随喜者。皆得与授阿耨菩提记。此依当品。得决定知也。地狱道之提婆。授天王如来之果记。畜生道之龙女。即南行而成佛。此依后品。得决定知也。然则新发意菩萨。不肯声闻得记。是诬泥中之无水也。二乘人不发心修万行度生成佛。是住高原施功也。今二种人。皆得决定知矣。菩萨亦复下。法合喻中渴乏须水等文。申明不善行。若得闻解下。法合喻中施功不已等文。申明其善行。所以下。徴释。谓所以菩萨道必欲得此经。为善方者。何也。以一切菩萨道之因行。阿耨菩提之果记。皆属于此经也。此经开方便下。正明皆属之义。谓一大时教。无非众生成佛之方便门。但寻常不记声闻人作佛。乃方便门之未开也。声闻直声闻。菩萨直菩萨。乃真真实相之未示也。今经法则会三归一。方便门开矣。人则即小成大。真实相示矣。此菩萨因行果德。所以皆属此经也。是法华经藏下。展转结明。谓前示此经是诸佛秘要之藏。今何不秘。而反开耶。以前云秘者。为此经藏深固幽远无人能到。此方便品首。佛出定时。所以叹一切声闻辟支佛所不能知也。今佛教化下。谓前云不可分布妄授与人。今何不辞怨嫉。而反示真实相耶。以前云不可分布者。谓不可妄授与声闻人也。今佛所教化。全无声闻。皆是成就菩萨故。不惜其开其方便之门。示其真实之相也。此譬喻品首。与身子授记。所以云为诸声闻说大乘经。名妙莲华。教菩萨法。药草喻品末。所以云今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛也。凡此皆此经开方便门。示真相处。药王若有下。谓既知此经。是教他成就菩萨。若有菩萨。闻而惊畏者。即与疑阿难不当得记。诸新发意菩萨同也。既知今所谓菩萨是真实相。昔所谓声闻是方便门。若声闻人。又闻而疑怖者。即与前五千退席生怨嫉增上慢人。同也。此二种人。或在家。或出家。虽行菩萨道。乃名不善行者也。

    药王若有善男子善女人(至)我还为说令得具足。

    上节明得不得。此经名善不善行。此节颛明其善行而得其经。见品题法师之所以为法师也。药王若有下。标其善行。云何应说下。徴。入如来室下。释。一切众生中大慈悲心。既是如来之室。末世说经者。所以与如来共宿也。柔和忍辱心。既是如来之衣。末世说经者。所以为如来衣之所覆也。一切法空。既是如来之座。末世说经者。所以为如来手摩其头。肩所荷担也。安住是中下。所谓以佛庄严。而自庄严。有大信力。及志愿力。诸善根力。为如来使。如来所遣。行如来事也。药王我于下。谓不唯能说法者。为佛所遣使。即能听法。为内外护者。亦复所遣使。行佛之事者也。初遗化人。为能集众之会首。重在集字。乃说法者。入慈悲室之所感。亦遣化比丘下。次遣化人。为所集听法之四众。重在听信等字。乃说法者。着忍辱衣之所感也。以上能集所集。皆内护也。若说法者下。三广遣化人。为天龙等八部之外护。乃说法者。坐法空座之所感也。皆以化言者。学问之道。贵乎变化。遇逆顺境。始不违逆也。我虽在异国下。四佛亲自现身。乃说法者。不懈怠心之所感也。以上总明善行菩萨道者。得佛之所护念也。若于此经下。结成因善行故。能得此经。而不忘失其句逗也。常不轻菩萨。临欲终时。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。案符于此。此上注义。是准前节。照应而训。然当节本义。应须补之。药王若有下。谓说此经者。必具四行。始下得众听。上得佛护。名善行菩萨道也。一切众生中等者。一切众生。节十二类胎卵等。说法者。慈能与彼之乐。悲能拔彼之苦。虽有从违。天地为心。益载不计。故以室言。然慈悲太煞。众生不无不知恩处。又当以柔和忍辱而忍耐之。忍服既久。不觉累身。故以衣言。如是柔忍。苟不体会一切法空。不免终身懈怠。直须坐在法空以当床榻。故以座言。一切法。即世间三科七大。及出世间一切法也。安住是中等者。谓将欲说法。先须安住其心。在以上三行中也。语云。于汝安乎。安则为之。今取彼文。不取彼义。以凡为世间君子小人。苟不安心为之。则不免顾首顾尾。都做不成。况出世法。不安住空忍慈悲。则不能感佛与众生上下之缘也。我于余国等者。见佛报应身虽灭。而佛法身常住。故能用神力。而广遣四众八部。为听众也。若说法者在空闲等者。谓人见说法者。有时身不登座。口不谈玄。似在空闲。然此空闲心合道妙。口虽不言。文彩已彰。政是天龙侧耳诸佛现身之时。所以报化身佛虽示迹异国。而法身佛与默时说之。法师恒相见也。故云时时令说法者得见我身。前云我于余国更有异名。是也。若于此经下。古德暂时不在即同死人之谓也。我还为下。古德一回吃草去。蓦鼻拽将来之谓也。应知此中现身。非谓现其报化身为说。非为说文字章句。若但见报化。是谓病眼见空华也。但说文字章句。是谓葛藤满地也。此节通结前诸节。为现宝塔品以去诸品伏案。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。

    此品长行。共计五节。初二两节。自有颂文。此颂第三节也。长文谓佛于三世所说经典无量。唯此经于诸经中为最难信解。欲舍下。不信自心作佛。名为懈怠。今欲舍其懈怠当听此经者。以此经所诠不历三无数劫修证。凡有经处。即有如来全身之塔。见塔致礼敬者。即得近于阿耨菩提。所以此经为难得而闻。信者亦难有也。

    如人渴须水穿凿于高原(至)近于佛智慧。

    此颂第四节长文。如人下。颂喻文得水之远近。药王汝当知下。颂法合得菩提之远近。谓此经为深经者。以佛四十年前所说诸声闻法。皆是此经成佛之前方便门。今方便门一开。即见声闻是菩萨之真实相故。谓此经为诸经王者。以不得此经授记成佛。诸经皆无其主故。故曰。决了声闻法等。闻已下。谓应当谛实思惟此经诸经。虽有王臣之分。而顿渐一体。浅深一贯。不致此经诸经有大小是非之分。声闻菩萨有彼此尊卑之辨。则此人近于诸佛之智慧。而不远矣。

    若人说此经应入如来室(至)得见恒沙佛。

    此颂第五节长文。若人下。颂四行之标文。大慈悲下。颂四行之释文。若说此经下。长行无文。谓说此经者。具上四行。设过恶骂刀杖之害。能念佛忍。则感佛万亿土中。现身护庇。多劫广说。而无害也。若我灭度下。颂具四行感遣化之文。六句颂遣所集之众。二句颂遣能集为会首者。故曰我遣化四众等。又曰引导集之等。若人欲加恶下。谓既有能所集众。供养听法。若人嫉妒。复加刀杖瓦石者。佛又遣化人。为之作卫护也。以上现身遣护说时。是护利他也。若说法之人下。现身嘿时。说其忘失章句。是护自利也。若人具是德下。谓持经者。具前四安乐行之德。不问说嘿二利。皆得见佛法身也。良由此经诠显生佛等具法身。动静一体故。人... -->>
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