妙法莲华经知音卷第二

焚。长者既虑与诸子并焚。所以益其愁恼。今此下六句。申明益愁恼之义。舍宅无一可乐。喻大千五趣皆苦也。诸子耽湎嬉戏。喻众生执苦为乐也。不受教为火害。喻不信佛言。集苦因而招苦果。长文所以云必为所焚也。即便思惟下十句。应长行我今当设方便。至随汝所欲皆当与汝止之文随意下。喻佛说三乘法。随小大三乘之机意。所取证也。诸子下。如长文可知)。

    长者见子得出火宅(至)嬉戏快乐自在无碍。

    此颂第四节喻文。由权入实也。长者见子下。喻佛父因众生之子乐而乐也。此诸子下。申明因子乐而父乐者。以子生育甚难。而又愚小无知。非敢于作恶也。愚小无知。苦因也。而入险宅。苦果也。多诸下。正明宅险。毒虫。畜道险也。魑魅。鬼道险也。火猛。地狱道险也。四面下。谓三恶险道。皆具生老病死之四苦。故曰俱起。而此诸子下。谓诸子昔以苦为乐。为父者所以为其疾之忧也。我已救之下。谓今诸子由父设方便。使令离苦得乐。为父者所以为不陷于不慈也。是故呼告诸人而结云。我今快乐。尔时诸子下。喻四十年前。由权之人。本求小大三乘也。长者大富下。喻四十年后。说今经入实也(库藏等四句。正见大富。造诸等十七句。颂长行尔时长者各赐诸子等一大车。至安置丹枕之文。有大白牛八句。颂长行驾以白牛。至何况诸子之文。诸子是时下六句。颂长行是时诸子。至非本所望之文)。

    告舍利弗我亦如是(至)如是等火炽然不息。

    此颂法合第一节也。告舍利弗下。九法界众生。分情器等三种世间类。类各有其圣。而佛独王于众圣之中。故曰尊曰父。此应长行如来亦复如是等文。一切众生下。应长行见诸众生为生老病死等文(一切众生。既皆佛子。云何不得如佛。以深着世乐无有慧心。所以不得出于三界火宅也。众苦下。正明无安如火之义。常有下。正明甚可怖畏之实。此中因长文广。故颂中略耳)。

    如来已离三界火宅(至)虽复教诏而不信受。

    此颂法合第二节。释成上节告舍利弗等六句偈文。申明为父为子之义。如来已离下。谓佛所以为尊为父者。以能先离火宅。寂然闲处于林野故也。一切众生。所以为佛子者。以大千三界依报十二类生正报。皆为佛之所有故也。昔之三界既为佛有。佛已出离。今之三界为众生有。众生亦当出离。已出离者。职应为父。未出离者。分应为子。故云其中众生等。而今此处下。谓未出离三界者。故多患难。已出离三界者。故多安乐。岂有父受安乐。子婴患难。而不见救济者乎。故云唯我一人等。虽复教诏下。谓父爱子。而子不如父愿。乃法大机小也。前八句。应长行佛见此己等文。后六句。应长行舍利弗如来复作是念等文。

    于诸欲染贪着深故(至)有得缘觉不退菩萨。

    此颂法合第三节。释成初节深着世乐无有慧心等十句之义。于诸欲染下。承上文言。谓虽复教诏而不信者。非敢为不信。乃因无有慧心。深着欲染。执苦为乐。而不信也。以是方便下。谓以是为着欲之深不信故。佛不以一乘实智教。而以方便权智教。将一乘而说为三乘也(以上明为机钝阐能被教)。令诸众生下。明所被机因佛教。而知苦断集慕灭修道也。是诸子下。总明三乘之因心。具足三明下。别明三乘之果证。

    汝舍利弗我为众生(至)今所应作唯佛智慧。

    此颂法合第四节。汝舍利弗下。明为众生阐能被之教。法喻皆为一乘以此譬喻者。长文所谓今当复以譬喻也。说一佛乘者长文所谓更明此义也。汝等若能下。劝所被之机。能信佛语。即成佛道。长文所谓诸有智者以譬喻得解者。是也。一切皆当等二句。释成说一佛乘之佛字。是乘微妙等四句。释成说一佛乘之乘字。佛所悦可下。谓由信受佛语故。诸佛欢悦而许可。由自得佛乘。又能开悟众生故。众生称赞而礼拜。无量亿千下。谓佛悦可。则上该果海。生称礼。则下彻因源。此佛乘所以为微妙清净第一。具足无量亿千诸力解脱定慧等诸余佛法也。此八句。释成于诸世间为无有上二句。申明说一佛乘之佛义。得如是乘下。又释成是乘微妙清净第一二句。申明说一佛乘之乘义。谓令千二百诸子。得此大乘。不论菩萨声闻。直下皆同至成佛之道场。更无委曲也。以是因缘下。谓以此不问菩萨声闻。皆当成得佛之因缘故。十方谛求。唯有一乘。更无余二三乘。唯除佛方便。有二三乘也。告舍利弗下。通结法合一二三四节之颂文也。谓前言一切众生。皆是吾子。我则是父者。子即是汝等千二百人。父则即我释迦是也。此结初节(我亦如是。众圣中尊。世间之父。一切众生。皆是吾子)汝等累劫下。明身子等为子之义。我皆济拔下。明佛为父之义。此结第二节。我虽先说下。明昔说三乘之义。结第三节。今所应作下。明今说一乘之义。结当节之第四也。一一对之可见。不颂法喻第五节相校之文者。以皆不虚妄之义。至药草喻。为四大弟子始述成之。

    若有菩萨于是众中(至)在所游方勿妄宣传。

    以上八节。颂今当复以譬喻更名此义之文。讫此及下节。颂是诸所说皆为化菩萨故之文。申明上节以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便之义。若有菩萨下。谓机若大而法即大也(以在众中心听。专一。无往不是诸佛一乘实智之法。诸佛虽用方便权智。即权所化众生。亦是大乘菩萨)。此申明更无余乘矣。若人小智下。谓法小元是机之自小也。申明除佛方便矣(智小故着深。爱属心。欲属境。世间根境苦果也。为此等故下。谓佛为此深着爱欲。以苦为乐之人。将一乘实相之法。说为三乘中苦谛。故小智众生得佛投其所好。心中。欢喜。曰得未曾有。佛说下。谓所以云得未曾有者。以佛说苦谛。真实无异故也。无异。谓不假也)。此八句。为四谛中苦谛。若有众生下八句。集谛(谓利根众生。才知苦果。即不问因。若有根钝众生。虽知诸乐是苦。尚不知苦之根本。犹深着苦因。时刻不能暂舍。执于我见。佛又为是等辈。用方便力。说言诸苦所因。非他法为本。乃是贪欲为本因也。说道之道训言)。若灭贪欲下四句。灭谛(灭择除义。承上文言。谓贪欲既为苦本。若有众生。依于寂灭理观。择除贪欲。是苦因已尽。而诸苦果。则无所依止。应知但曰无所依止。则惑尚有余。果未证极。至第四果。后三品思惑断尽。始为灭尽诸苦。名第三之灭谛也)。为灭谛故下四句。道谛(道有三十七品。皆能离诸苦缚。缚离则名得解脱矣)。是人下。徴循名也(以上问辞。但离虚妄下。答辞。以法言之。谓断见思。以喻言之。如出火宅坐露地。名得解脱者。指权乘小果也)。其实下。释违实也(以法言之。则惑未断乎无明。果未极乎佛地。以喻言之。如在露地。未得大窦白牛之车也)。佛说下。会三归一也。谓佛说此人未得实灭者。非谓于昔所说小乘。统无所得。但未得今所说成佛之无上道也。我意不欲下。谓以汝身子等千二百人。证得小果。虽自为足。然于佛意愿未满。则犹以为不足也。以不欲其人舍今之大。而但证昔之小故也。我为法王下。承上文言。谓佛意既不欲但证小灭度者。初奚又以小说也。以佛既为三一小大之法王。则于小大法中。得其权实自在。昔因机生。权大为小。安隐众生。使无破法不信故坠堕三恶道之不安隐。今因机熟。实小为大。安隐众生。使无呜呼深自责云何而自欺之不安隐。故曰安隐众生等。汝舍利弗下。诫当机。当妙体佛心。传法之时。勿失其先后次第。法印者。谓佛之法王。掌此权实自在大小乘之法印。印定一切众生。或即大为小。或即小为大。一切天魔外道。不能改移也。为欲利益下。谓昔说小有二乘之利益。今说大又有一乘之利益。在所游方勿妄宣传者。诫辞。谓当机等无因。佛于小大。皆有利益。汝或住所在。或行脚游方。便一概朦胧。遇机生时。遂妄宣其大。遇机熟时。又妄传其小。如此则无益。而反有损也。

    若有闻者随喜顶受(至)此人罪报汝今复听。

    此节反覆详明在所游方勿妄宣传。要有益于人。而无损也。若有闻者下。谓宣传时。假若有闻者。先随喜而后顶受。此岂寻常之人。必是阿惟越致不退地之菩萨矣。若有信受下。谓纵不顶受。但能信受。此人虽非不退地菩萨。亦是曾见过佛。闻过法。福慧具足之人也(恭敬供养。福足。亦闻是法。慧足)。以上且约闻佛现前能信受者言。若人有能下。谓不但顶信佛所说。即有人能信汝舍利弗所说。此人亦见我及汝三乘法众。今日说法之心矣。此岂可不择机容易。而妄宣传乎。斯法华经下。谓所以定要择能信之机而传者。以此经元为见佛闻法智深能信之士。不为迷情惑理识浅不解之夫所说故也。一切声闻下。谓何以但为深智。不为浅识。以一切二乘人智解之力。皆不能及故也。汝舍利弗下。谓当机虽此一切二乘人。名为有智。然尚加以信力得入。况余无智。又无其信。安可传乎。其余声闻下。谓况余声闻。教汝莫传者。以其余声闻虽有信而无智(不知法无高下。唯狗人之尊??)。故但能信佛语。随顺此经。不能信汝舍利弗语随顺此经也。又舍利弗下。谓其余声闻。所以不信汝语者。以汝为法臣。校我为法王。而传法。彼必心怀憍惰。计着我见。谓彼佛弟子也。汝佛弟子也。彼安忍长远。恭敬于汝。而求法耶。此其余声闻。纵有信而无智。不可传也。凡夫浅识下。谓其余声闻。固是出家二众。有我见而不可传。其余凡夫乃在家二众。或不知好恶。似无我见。而可传乎。然凡夫知识甚浅。五欲事障尤深。彼虽不计彼我。亦闻而难解。故云亦勿为说。若人不信下。谓所以僧俗无智。皆诫汝勿妄宣传者。以凡无智则不解。不解则不信。不信则毁谤兴。毁谤兴过则非小。彼心必欲断灭一切世间成佛之种子也。或复颦蹙下。形容断佛种者之形貌。及心相也。谓彼必忧愁形于面。日夜欲灭其教。而不可得。故曰颦蹙。断灭萌于心。高低欲毁其人。而似难动。故曰疑惑。虽汝传法。意在度脱。一不择机。便有损无益之如此。故曰汝当听说此人罪报。若佛在世下。正明罪报。谓不但佛在世谤法者之罪报应听。即佛灭度后谤法者之罪报汝亦听之。故云汝今复听。前偈中。所譬三途之人。正由此等不信大法而致。所以前列其喻。此出其法。文不虚设也。

    其人命终入阿鼻狱(至)生辄聋哑诸根不具。

    此节影其饿鬼修罗。以饿鬼摄在地狱。修罗少分天福。故不显言也。其人命终下。地狱报。从地狱出下。畜生报。若得为人下。人报。畜报略明五种。谓狗野干馲驼驴蟒也。人报有二种。诸根闇下。业报。永不见下。难报。

    常处地狱如游园观(至)无智人中莫说此经。

    此节文似叠出。义实攸分。常处地狱下。谓初因谤法。堕于三途八难。难才受毕。又入地狱。地狱恶报。苦不可言。而此人者。业不由己。时出时入。则以地狱。当园林台观也。故云常处。在余恶道。饿鬼也。不去朝夕。故譬舍宅。驼驴猪狗。畜生也。时时来往。故云行处。此明初从三途出为人。第二次复堕落者。若得为人下。明次从三途出。而后为人者。以聋盲等患。为庄严。则不自知其为丑也。以水肿等病。为衣服。则终身不觉在其体也。身常臭处下。谓谤经者。素无见佛闻法之因。不知改悔。而且深着我见。爱此劣形。人或憎恶。不识丑恧。反增瞋恚。人畜异类。不当野合。淫心炽起。不择云雨。着我贪也。增恚瞋也。炽欲痴也。有此三毒。须臾人报才毕。又将堕入三途矣。所谓具足一劫。劫尽更生。有何穷已。常处舍宅行处。不其然乎。故曰谤斯经等。以是因缘下。结前起后也。谓佛出世。元为安隐众生。说法。元为利益世间。汝身子等。一不择机。妄传非器。俾无智无信众生谤法。误膺斯苦。是岂佛之初心哉。故云我故语汝等。

    若有利根智慧明了(至)汝当为说妙法华经。

    此节正教当机为欲利益世间故说此经之义。申明若有闻者随喜顶受等文。计七十六句。分十波罗蜜而解。若有利根等者。遇十波罗蜜中有智者许说也。智慧明了。得此经之因。多闻强识。求此经之缘。若人曾见等者。遇十波罗蜜中有施者许说也。见佛植善。福施也。深心坚固。施福不求人天小果。所以为深心也。若人精进等者。勤波罗蜜也。常修慈心。勤与乐也。不惜身命。勤拔苦也。若人恭敬等者。禅波罗蜜也。无有异心。意定也。离凡愚处山泽。身定也。又舍利弗等者。方便波罗蜜也。舍恶近善。各得其方便故也。若见佛子等者。尸罗波罗蜜也。持戒如珠。六根清净之因。求大乘经。开佛知见之缘。若人无瞋等者。忍辱波罗蜜也。质直柔软。不人辱也。愍一切。敬诸佛。不辱人也。复有佛子等者。慧波罗蜜也。于众心净。慧自利也。因缘譬喻。慧利他也。若有比丘等者。力波罗蜜也。为智求法。信力大也。乐大不小。慧力大也。如人至心等者。愿波罗蜜也。求经与求佛舍利同。视此经即佛也。不求余经。愿不小也。未尝外典。愿远邪也。告舍利弗等者。结前起后。谓以十波罗蜜。明求法。而教汝为说者。乃多中少分之相也。信解二字。为下品张本。

    妙法莲华经信解品第四

    信者。信得诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提(信法。则会三归一也)。解者。解得是诸所说。皆为化菩萨故(解人。则会权归实也)。经云。我等昔来真是佛子。此自信也。又云。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大法乘。此自解也。故云信解品。

    尔时慧命须菩提(至)我等今者乐说譬喻以明斯义。

    尔时慧命下。上品佛为千二百人说譬。经家惟叙置四人。所谓诸有智者以譬喻解者也。须菩提解空第一。故称慧命。迦旃延云文饰。论义第一。迦叶云饮光。头陀第一。目犍连云采菽氏。神通第一。故皆以摩诃称。摩诃云大。言四人为千二百众中第一之大阿罗汉也。从佛所闻下。叙领方便譬喻两品之文。未曾有法。即指舍利弗。以声闻人。得同菩萨。授成佛一乘劫国庄严之显记。为未曾有之法故也(问曰。若然者。则经家但叙领方便品。未曾叙领譬品。注中何得释为领两品之文。答曰。一则未曾有法一句。该尽两品之文。一则舍利弗得记。在譬喻品中。释叙领两品之文。无失)。发希有下。谓空生等。一向安于小果。不曾发作佛之心。今得佛说两品之文。开悟佛知见。信其自心作佛。生大欢喜。证入初地。是为发希有之心。而踊跃也。即从座起下。正明六根欢喜踊跃之仪。而白佛言下。一等信解四人共陈。故曰我等。腊德并高。故居僧首。朽谓将死。对无所堪其进而言。迈。八十已上。对无所任其求而言。自谓己得下(谓以佛分中。谓我等未得无余涅槃。似乎未满佛之本愿。以我等生死中人。得离三苦。则亦自谓已得涅槃矣。前品云。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。此正述彼念也。由是我等年老身朽之人。于小果涅槃有得。则于佛无上大涅槃。为无所堪任。不便进求阿耨菩提也。此叙五时中阿含时。已摄华严时也)。世尊往昔下。又叙五时中般若方等二时说法之法佛于般若方等时。为菩萨所说阿耨菩提之法既久。谓般若方等共说三十年也。我时在座下。谓佛于三十年中。说般若方等。我比时亦在佛座下。所以不复进求阿耨菩提者。一则以年并朽迈之人。身体疲懈。一则于阿含会上。涅槃有得。但念空等三解脱门。足以法乐。为自受用。故于菩萨法游戏神通等事。皆心不喜乐也。上云年并朽迈。约寿命言。此云身体疲懈。约形质言。上云已得涅槃。约小果言。此云空无相无作。约小果具三解脱门言(其实空等三法。大小乘同具。前身子云我等同入法性。肇论云。三乘等观性空而得道。是也。问曰。既三空同入。何以为小。答曰。以过在一念字上。起信论云。一切众生。不名为觉。以念未净故)。上云阿耨菩提。约果觉言。此云菩萨法等。约因行言。游戏下。正明菩萨之法。游谓无住。戏谓不真。神谓精神。通谓虽从实际游戏。于今时不妨游戏之精神命脉。而令一切众生通于那畔。此菩萨法之妙用也。净佛国土。上求也。成就众生。下化也。小乘人但念空故。不喜乐于妙用。但念无相故。不喜乐于上求。但念无作故。不喜乐于下化。殊不知。佛以一大乘实相。权而为大小中之三空也。所以下。微释乐小而不喜大之义。谓所以净佛国土。是菩萨成佛时。自受用之报土。成就众生。是菩萨成佛时。自庄严之法嗣。而皆云不喜乐者。何也。以世尊令我等出于三界之苦集。得证涅槃之道灭。故安于小。而不求于大也。又今我等下。谓于今经法华会上。则比般若方等之时。年已益加朽迈。故于法会之初。佛为菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法。不但比前般若方等时。心不喜乐而已。乃至不生一念好乐之心也。如是则我等小乘人。于大乘阿耨菩提之法。绝望极矣。我等今于佛前下。谓般若方等时。虽闻授菩萨作佛之记。佛比时犹呵升声闻。今于佛前。闻方便譬喻之说。不但不呵升。而且令声闻与菩萨。得同受其阿耨菩提之显记。此我等之心。所以为甚欢喜。而今经妙法莲华。所以为得未曾有也。不谓于今下。申明心甚欢喜等义。谓若有求而得。则不为希有。今无求而得。故云忽然得闻等。分所当得。则不为庆幸。今经乃昔分所不当得而得。故云深自庆幸。获大下。结上起下。领譬品法喻各第四节之文。无量珍宝者。一乘阿耨菩提之法宝也。不求自得者。四十年前。本无所求。四十年后。不期佛忽然授记也。此二句为下说喻文张本。我等今者下二句。为下喻文四节之本。以明斯义一句。为下法合四节之本。此四大弟子。所以为诸有智者以譬喻得解也。下文。法喻虽各四节。然皆初二两节。以明不求。三四两节。以明自得。

    譬若有人年既幼稚(至)往至贫里以求衣食。

    据五时教体。此节譬华严三七思惟之时。以明不求大者。为无知也(旧称穷子喻。通篇描写四大弟子。及佛穷富之状。然一行叙子。一行叙父。通领方便譬喻两品之文)。譬若下。有人四大弟子自况。父譬法身佛。年既幼稚(再雅云。幼鞠稚也。又云幼冥也。注幼稚者。冥昧以喻声闻之机。冥昧不知本有法身佛为父也)。他国譬大千三界五趣。或十二十下。从幼至艾也。年既长大。自艾至老也(譬前年并朽迈)。加复下。喻小乘人。虽由无明种现熏习。在外道中多年。而不知本有佛知见。为无量珍宝。故曰穷困。数数然于生死海中驰求。卧棘涂灰等邪法。以为衣食。故曰驰骋生老病死。谓之四方。渐渐游行下。喻植有往昔善根。渐由外道。而向佛法本国。云渐渐者。难以顿悟也。悟既非顿。则乏本智。乃是偶然。故云遇向。上云舍父逃逝。喻背真逐忘。此云遇向本国。喻返妄归真。其父下。约喻。则喻法身佛在万象之先。约领文。则先来二字。领方便品初七二七思惟之文。及领譬品。初二两节。长者求子。不得其子。出火宅之心。故曰先来。又曰不得。若依文势为训。谓文既先来。子犹渐进。则前后相左。故云不得中止。谓法佛以遍法界。清净光明之身。现千丈遮那报体。止于色究竟天。为一城也。其家大富下。喻佛有无量无边智慧十力四无所畏等法。论云。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦无有量(金银等七宝之富。其诸下。钱谷之富。多有下。人力之富。象马下。禽畜车马之富。出谓借贷。入谓取偿。乃放债之富也)。乃遍他国者。喻佛圆音落落该十刹而顿周也。商佑贾客下。行曰商。坐曰贾。大财曰商。小贩曰估。喻佛主伴重重极十方而齐唱也(此领上二品佛悉成就无量知见力无所畏等文)。时贫穷子下。接遇向本国言。父虽求子。子元不求父。而亦来者。喻佛与众生。法性相同。如世间父子。本属天性。虽似不相知机缘。当会不得不来也。父每念子下。接其父先来求子不得。至商估贾客亦甚众多而言(云每念子。喻佛大慈悲时刻心在众生。经云。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅等。云与子离别五十余年者。喻声闻人。未得涅槃时。恒在五趣四生轮转也)。云未曾向人说如此事者。喻佛在华严会上。但说阿僧祇随好光明两品之文。余五周四分。皆菩萨说故。云但自思惟心怀悔恨者(悔谓悔己中止一城。恨谓恨子逃逝而已。未曾向人说也。此由方便品。云我所得智慧。微妙最第一。似有悔义。众生诸根钝。着乐痴所盲。如斯之等类。云何而可度。似有恨义。故作此譬)。自念老朽下。申明悔义。无有子息下。申明恨义。是以殷勤下。结足悔恨。以上喻佛初七思惟。复作是念下。喻佛第七七思惟。有展转反侧冀得之义。喻佛求声闻。必得授记作佛之慈。再时穷子下。接遂到其父所止之城而言(经文自国而城。自城而舍。描写渐渐游行之法)。以身顾人。曰佣。任力取直。曰赁。前行曰展。复回曰转。住立门侧者。意在佣赁也。遥见其父下。喻二乘人。形卑眼小。高视遮那妙体华藏庄严。不能得近也。(师子床为身所坐。故曰踞。师子兽中王。无畏群兽。表佛为人中师子。说法无所畏也。床高几衬是不委顿。故曰承。以上明身所受用。婆罗门云净行。刹利云王族。居士谓居家有道。洁白其操。以上喻佛为三界天人所仰止。故曰皆恭敬围绕。以真珠下。明身所佩服。吏民下。明人所奉事。覆以下。明居所盖饰。香水下。明地所净洁。散众下。明所玩赏。出内下。明所交易。总之喻佛富有万德。荡无纤尘。为世所尊之义。故曰有如是等)穷子见父下。谓穷子不知长者是己本生严亲。应生欢喜。反怀怖惧。譬二乘人于菩萨游戏神通上求下化之功德。心不喜乐也。窃作是念下。谓穷子念中。错疑己父是王。不然。或是与王相等之人。非我下。譬当机等。先在外道时。见佛之威德。谓佛非己可能亲近。道非己可能习学。方便品所谓不求大势佛。及与断苦法也。不如往至下(论语注。二十五家为里。尔雅。肆力训极力。谓穷子见父富贵势大。甘从贫里为极力佣工之地。而衣食易得也)。方便品所谓以苦欲舍苦。如牦牛爱尾。以贪爱自蔽也。(若久住下。申明舍富从贫之义。作是念已下。谓窃计定。而形随心役去之速也)时富长者下。接坦然快乐无复忧虑而言(谓子不识父。父却认得子。事与愿谐故心大欢喜。所以喜者。以子来适其夙志。故即遣人急追。不少缓也)。譬佛三七日中。虽知根钝。且称本怀。敕诸法身大士。说七处九会五周四分之法。经云。奇哉我今普见一切众生。具有如来智慧德相。此急追将还也。尔时使者下。经云。初发心时。即摄五位成等正觉。此疾走往捉也。穷子惊愕下。二乘人素不愿成佛。今教其发心。即得成佛。是以心惊口怨。为不相犯而见捉也。使者执之下。经云。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。是执之逾急。强牵将还也。于时穷子下。二乘人以见思惑为罪。以三界为囚执。以入灭尽定为生。出灭尽定为死。所谓变易生死也。今教断见思惑之机。观法界性。出定度生。是为无罪。而被囚执。此必定死也。转更惶怖等者(谓佛初教二乘人。修道证灭。以怖畏三界内生死苦也。今教出三界生死苦者。复入三界内。以同事摄。修行六度。度脱众生。勿惜生死之苦。是以转更惶怖。闷绝倒于地也。躄倒也)。父遥见之下。譬佛第三七日思惟。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘等也(遥见。喻佛与小机相去远也。而语使言。喻佛菩萨密语不与二乘人语也。不须不用也。勿强将来者。知心未服也。冷水洒面。醒晕死之法。故曰令得醒悟。莫复与语者。知不相信。徒益惊骇也。此譬佛三七思惟后。顺机所宜。欲讳实也)。所以下。徴明。谓所以先命急追将还。似有用此人。今云。不须用此人等者。何也(以为父者。知己知彼。一则志劣。一则贵豪。两难容易契合也。审知是子下。心知亲。而形不妨暂疏阔。故不语他人云是己子。使者语之下。使遵主命放子。所谓将欲取之。必固与之。故曰我今放汝等。穷子欢喜下。照前窃作是念等文。喜其不见逼迫强使也。喻佛及诸大菩萨。顺小机钝根众生。将欲隐胜现劣。必投其所好。以遂其本愿。故讳实而开权也。此领方便品第二节舍利弗善听诸佛所得法无量方便力而为众生说等五十四句)。

    尔时长者将欲诱引其子(至)更与作字名之为儿。

    此节譬十二年说阿含时。以明不求大者。为贪小也。尔时长者下。承上文言。谓既审知是子。虽暂时下劣。不可仓卒语人。而根骨豪贵。可以从容方便而图。喻二乘人。权虽小果。实有大基。不可急得。可以缓求。故曰将欲诱引等。密遣二人下。正出诱引。方便密遣。谓不似先显言急将追还。形色憔悴下。谓不使见形生畏。汝可下。徐语不使闻言起怖。此有作处(反上非我佣力得物之处)。倍值明非逼迫强作(穷子若许下。谓从即引来。设惑疑难。问何所作。便可实告云。顾汝除粪。俾信其肆力有地。不必往至贫里也。我等二人下。共作明其有伴。时二使人下。谓如长者之教而行。既已得之下。谓如密遣之辞而言。此喻诸大菩萨。上遵佛教。下依本愿。内秘外现。以同事摄。权宜求人。庄严佛法也。尔时穷子下。取价恐其见欺。喻声闻人。依四谛修证。皆先果后因。此领譬品汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在无系等文。以上叙其主使求人。其父见子下。叙父子始相迩也。愍谓愍其不相信。先索其价。怪谓怪其甘为贱役。喻佛悲悯众生迷本有一乘佛之知见。而怪其甘为小乘贫所乐法也)。又以他日。谓非得子之当日。窗牖遥见。谓非大庭广众公然觌睹。喻佛双垂两相二始同时。即华藏而视阎浮也(子身嬴瘦。喻声闻身。无功德肥腻。粪土尘坌。喻虽则知苦断集。尚有无明烦恼。未获清净智光)。即脱下。谓先虽密遣。但可得人。此欲更名故须亲降。是子虽不以父为意。而父则时刻在子(此领方便品思惟是事已。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说也。脱璎珞等。喻佛隐胜也。着粗弊等。喻佛见劣也。手执粪器示形同憔悴。不使疑惑是王等。故曰状有所畏)。先语余人。勉其勿懈。后方近子。留其恒作。加工价给器使(皆领譬品如彼长者虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难等文)。我如汝父下。申其留作增价等义(本是严亲。而曰如父。喻法身同体。报化则分真似。所以下。徴释。谓所以贵贱分位。而曰如父者。何也。以有三所以。释成如父之义。一则年有老少。一则常作。无面欺背怨。一则众所公见。都不见恶似余人。此领譬品我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。自今下。始终定其久要。上曰如父。领譬品我亦如是众圣中尊世间之父。此云如所生子。领譬品一切众生悉是吾子。即时下更改也。谓更改顾与长者。作工之贱字。为己亲儿。成贵名也。他日承父家业。始于此)。

    尔时穷子虽欣此遇(至)下劣之心亦未能舍。

    此节。譬方等般若二时。以明虽不求大。而分证其大也。尔时穷子下。喜遇名也。犹故下。未信为实也。(客作厮养佣顾。两可之贱称。今新安詈子弟不才者。曰客作。由是下。谓由是未信为实之故。虽受更名之宠。于二十年中。犹常令除粪。异乎亲子之尊贵也。准五时判教。阿含十二年。方等八年。是二十年也。过是下。喻过阿含方等之后。佛父众生之子。彼此之心。始相体相信也。体谓设以身处其地。父子如一人也。信实也。信长者实如父。己实如儿也。入出无难者。谓父子既相体信。入则不难为儿。出则不难为客作也。方等大乘算。同阿含除粪。以法虽大。而机自小。声闻菩萨。闻同得异也。然其下。谓心虽相体信。身不难入出。然实未居子舍。犹以客作自处。初节所谓但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。心不喜乐也)世尊尔时长者有疾下。譬般若会上命诸大声闻转教付财也。自知将死。喻佛涅槃时近也。我今多有下。喻佛自证阿耨菩提法藏无量也。其中多少下(取喻声闻自取大乘。与谓以小果。与大乘人说。两皆命其悉知。可见佛未尝于小乘人。有吝大乘之意。方便品云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。此事为不可此正领彼文也)。我心如是下。喻佛心及佛所证之法。虽如是平等。能与而不惜。然说佛法者。亦当善体佛心。必择得其机。然后始传也(所以下。徴释。谓所以教汝知我财宝者。何也。释云。以我与汝便为不异。是子应承父业也。所以又教汝知我心。如是当体此意者。何也。以我有即是汝有。不可推是父物。恣肆抛撤。故宜加用心无令漏失也。此领譬品无智人中。莫说此经。若有利根智慧明了。乃可为说。庶无失言失人义也)。尔时穷子下。喻四大弟子遵佛命。卒以小果。而领知大法也。而无希取下。喻受大命。而自不发大心也。然其所止下(谓穷子不解父无令漏失之教。疑父吝惜。故但执守。不取一餐。敢多自用哉。所以然者。以身之所止。尚在客作。心之下劣。亦未能舍。喻二乘人耳。虽闻大位。犹小果。心虽知大。犹贪寂灭。前文所谓于佛教化菩萨阿耨菩提不生一念好乐。是也)。

    复经少时父知子意(至)今此宝藏自然而至。

    此节譬当经授与声闻成佛劫国庄严之显记。以定佛与诸佛。为一大事因缘。出现于世之本愿也。复经少时者。喻今经去说般若经时不多时也。父知子意渐通泰者。喻得般若弹呵淘汰之功也。成就大志者。前品身子所谓我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来演说无上道也。自鄙先心者。即呜呼深自贵。云何而自欺等义也。临欲终时者。譬佛自知涅槃时到也。而命其子等者。即吾今于天人沙门婆罗门大众中之说也。皆悉已集者。如序品所叙。集四众八部。及八万大士也。即自宣言等者。即我昔曾于二万亿佛所。常教化汝之说也。于某城中等者。即我昔教汝志愿佛道汝今悉忘。及譬品汝等累劫众苦所烧也。其本字某者。如身子本声闻名也。我名某甲者。即为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华。授身子阿耨菩提劫国庄严眷属寿命正像法之显记。未来成佛。号曰华光者也。昔在本城怀忧推觅者。喻昔在大通智佛时。植有大乘之因也。忽于此间遇会得之者。喻佛今于灵山会上。为二乘人。成大乘之缘也。此实我子者。领譬品法合第四节云。是诸众生皆是吾子也。我实其父者。领譬品如来亦复如是。为一切众生之父也。今我所有一切财物皆是子有者。领譬品皆以如来灭度而灭度也。先所出内是子所知者。领譬品我先不言。诸佛世尊。以种种因缘譬喻方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提也。世尊是时穷子等者。结成品首所谓无量珍宝不求自得之文也。

    世尊大富长者则是如来(至)迷惑无知乐着小法。

    此合初节喻文。世尊大富下。以长者况佛。我等下。以穷子自况。如来常说下。释成为子之义。归于佛说。非敢自认也。世尊我等以三苦下。释成似义。谓佛既常说我等为子。我等不认真。而自云似者。以苦多恼重。迷而不知。乐小故也。三苦谓苦苦坏苦行苦。苦多故热恼。热恼故迷惑。迷惑故无知。无知即无明也。有此无明之惑。故迷自己本具一乘佛之知见。不作外道。即着小乘。何异穷子怖亲生父而往贫里哉(准瑜伽显扬二论。三苦即三受。瑜伽云复次三界有情所依之身。当云何观。谓如毒热痈。粗重所随故。即于此身。乐受生时。当云何观。谓如毒热痈。暂遇冷触。即于此身。苦受生时。当云何观。谓如毒热痈。为热灰所触。即于此身。不苦不乐受生时。当云何观。谓如毒热痈。离冷热等触。自性毒热。而本住故。薄伽梵说。当知乐受坏苦故苦。苦受苦苦故苦。不苦不乐受行苦故苦。乃至云想受灭。为乐中第一。显扬以三受。况为痈疥癞三病能了第三行苦为癞。方得涅槃。不了不苦不乐之行是苦。苦乐二受。由是而生也)。

    今日世尊令我等思惟(至)当有如来知见宝藏之分。

    此合第二节喻文。言今日者。对上节我等以三苦故。为往劫之言。其实今日指阿含时。非法华时也。(谓阿含时。佛知我等往日受多苦。不过乐其小乘脱苦之法。所以即教我等思惟。得小果之法。在于蠲除根尘诸法中见思惑。戏论之粪也。思惟即前六识。属于知。蠲除即修断义。戏论之粪。乃即谛下烦恼。此迷佛教知苦断集也。瑜伽第一意地中。问云何生。由我爱无间已生故。无始乐着戏论。以熏习故。净不净业因。已熏习故。彼所依体。由二种因。增上力故。从自种子。即于是处中。有异熟无间得生。又五十一论云。复次修观行者。以阿赖耶识。是一切戏论所称诸行界故。今云蠲除。是依观行。以断第八识中见思惑。谓粪秽耳)我等于中下。谓我等即奉佛教。于佛所说法中。勤修不净无常苦空无我诸观。果然得至涅槃。如彼穷子。为长者除粪。得一日工价同也。此修道所以证灭也。既得此已下(谓初得至涅槃。心甚欢喜。便私自谓。由修而证。所得弘多。不知尚少也。云佛法中。显非外道法中也。然世尊先知下。谓彼时佛不为我说尚少。然者。以佛世尊先知我等为凡夫时心着六尘弊欲之久。为欲所苦不过。故今心乐小乘脱苦得空之法。所以便见纵舍。不为我等分别言六尘不恶还同正觉。若知根尘皆如来藏性。依而修假中二观。则当有如来知见宝藏之分也。吁此言胡可容易与小乘人言哉。以见思惑未断。六种根尘。实会染害人。故见思惑断者。始可入廛垂手。依根尘作佛事也)。

    世尊以方便力(至)而我等不知真是佛子。

    此合第三节喻文。世尊以方便下。承上文言。谓佛于阿含教中。不为我等分别当有如来知见宝藏之分。而于方等会上。却以方便权智之力。说六种根尘皆是如来实相智慧之法。我等既从佛。任阿含会上得涅槃一日之价。遂以小为大。故于此方等大乘。虽曰心相体信入出无难。然亦无有志愿求于大也。我等又因下。谓佛见我等。于方等会上。无有志愿求于大者。以权实皆在佛也。故于般若会上。佛俾权实在己。便于自求。我等又因如来智慧。但为诸大菩萨。开示演说。而我等自己。于此大乘法。而亦无有志愿者。何哉。谓佛知我等心乐小法。莫过以方便力。随顺我等。弹呵淘汰其乐小之心。而后或可?进。更求于大也。而我等不知比转教付财时。自己业已真是大乘佛子。不须更求其大也。此如穷子虽受教敕领知众物。而无希取一?之义同也(问曰。上节既叙得至涅槃一日之价已。今复叙者。何也。答曰。上叙阿含。为正得之时。此叙方等。指先得而言。文同义别。故不为重也)。

    今我等方知世尊(至)所应得者皆已得之。

    此合第四节喻文。今我等方知下。承上文言。谓我等初不知真是佛子。疑佛但以如来智慧。教我等为诸菩萨说。似于我等深有吝惜。今佛说诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨菩提。是诸所说。皆为化菩萨故。方知世尊于佛智慧。果于我等无所吝惜也。所以下。徴释。谓所以先疑佛似吝。而今方知不惜者。何也。以我等从昔以来真是佛子。而但乐小法。所以将真作假也。若我等昔有一念乐大乘之心。则佛于四十年中所说方等般若之大乘。皆为我等所说。岂直为诸菩萨说哉。于此经中下。谓何以知我等有乐大之心。佛之方等般若大乘。皆为我等而说。以于此经之中。闻佛每每言。诸佛世尊。惟说一乘故也。而昔于菩萨下。谓以今经。验昔日方等般若会上。佛于菩萨前。毁辱訾詈声闻乐小法者。然实非毁訾我等。乃即欲以大乘法。教化我等也。我等不知都作毁訾而会。是故于喻说后。我等说本无心有所希求。今法王大宝自然而至。如往昔方等般若会上。诸佛子所应得者。我等皆已得之矣。不复更用修而得也。昔于菩萨前。毁訾声闻者。如楞伽经。于大慧菩萨前。动则以声闻。同外道。名愚夫跛驴。维摩经喻盲人败种。圆觉经教人发愿。莫值声闻及诸外道等。皆是也。

    尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

    我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。

    此颂品首第一节为喻立本之文。我等下四句。应长文自尔时慧命起。至欢喜踊跃止。佛说下。应长文即从座起。至以明斯义止。由长文已广。颂中所以略也。今日。对四十年前言。闻。即耳根所被机也。佛音教。即本经三品文言。能被教也。欢喜约心言。踊跃约身言。照前心生大欢喜。自知当作佛。看小乘人。一向不许作佛。今得授记作佛。是得未曾有也。佛说下。正明得未曾有。无上宝聚。喻阿耨菩提。四十年前无望。故曰不求。四十年后授与。故曰自得。二句为喻之本。

    譬如童子幼稚无识(至)何用衣食使我至此。

    此颂第一节喻文。准长行。应分五段。譬如童子下六句。为第一段。初句标譬。次句释成童义。第三句释成无识。四五两句喻背真之地远。第六句喻逐妄之时多也。其父忧念至有大力势二十八句。为第二段。应长文其父先来起。至亦甚众多止之文。初句标其三七思惟之心。忧念。即大悲心也。次句明思惟设法。以尽其方。第三四句。喻既知根钝。且称本怀说大华严经也。一城喻其觉场。造立舍宅。喻二十重华藏庄严世界海。华严教属一乘圆顿。故曰顿止。世界成就品。及华藏世界品。皆普贤菩萨。于一真法界正位中唱出。故曰造立。中诠四分五周。明佛依正自受用之因果。故曰五欲自娱也。其家巨富。此句为总。申五欲自娱。多诸下。别明巨富之七宝。象马下。别明巨富之四乘。田业下。情无情亲疏之巨富也。出入下。生意近远之巨富也。出谓出其本。入谓入其利。行曰商。坐曰估。以有易无曰贾。无处不有者。喻法身遍在一切处也。千万下。亲疏远近之众多也。围绕恭敬者。富贵不去其身。为物所景仰也。以上明富利。常为下。明贵与势。世出世间不出富贵势利而已。王者君也。群臣牧也。记云。体群臣王爱念隆圣眷也。臣宗重尊德性问学也。以诸下。结其近者悦。而远者来也。豪富下。结其富贵势利之有力也。而年朽迈至遂至父舍二十句。为第三段。应长文时贫穷子起。至住立门侧止之文。长文先叙到城。次叙父念。后叙到舍。颂文以父念叙于首。以到城舍叙于末。而年朽迈者。承上文言。谓为父者。富贵势利尽自足。其不足者。惟乏其子。是以益其忧念。朽迈。喻佛成果之时已久。千二百人。尚未得记也。夙早也。夜夕也。死时将至。喻佛涅槃时将至也。痴子者。父心痛子之词。舍我五十余年者。念其别久也。库藏下。念其财富无交阁也。尔时下。前云童子。继云痴子。今云穷子。殊有次第。求索衣食。正见其穷。从邑下。求索地之近远。或有下。衣食得之有益。饥饿。见其枵腹。羸瘦。见其形丑。疮?。见其病缠。皆穷子之穷状也。渐次下。由远至近也。佣赁下。由近至亲也。尔时长者起。至欲往佣作止。有二十四句。为第四段。应长文遥见其父起至疾走而去止之文。于其门内。喻佛居阿兰若法菩提场内也。以华严法界品。叙有舍利弗等六千比丘故。施大下。依报盖覆无畏。眷属下。正报主伴摄护。穷子眼中所见之贵如此也。或有下。穷子眼中所见之富如此也。故曰穷子见父等。谓是下。穷子心中生疑。以出世间之大圣人。疑为世间之帝王豪贵尊严也。惊怖下。谓穷子神情不安。非己所宜到也。覆自下。心中默述。非己所当止也。思惟下。往回默忖。以定其去就。谓与其受制于富贵之强使。不若安贫贱之自便也。长者是时起。至使我至此一十二句。为第五段。应长文时富长者起至以求衣食止之文。长文详。而颂文略也。初四句。喻佛不动觉场双垂两相二始同时也。故曰在座遥见等。默而识之。用易系辞默而成之润色。此以四句。颂长文十一句。即敕下。以两句颂长文六句。长文尔时使者疾走往捉二句。影在敕辞中。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉四句。摄在惊唤二字中。迷闷躄地五句。摄尽长文使者执之逾急以下六行半文。是人执我下。正颂穷子心中迷闷之意。谓彼使者执之急牵之强。非是顾人做工之情。乃欲杀我之状也。岂有能衣食我者。使我至此急耶。夫亲生父子。一旦违离。久而不相知若此。吾人之干本有心性。会无弹指顷顾盻。浮世几何。一失此身。千生万劫。改头换面。视亲如冤。以恶为美者何限。吁亦可畏也。

    长者知子愚痴狭劣(至)又以软语若如我子。

    此颂第二节喻文。准长行。应分三段。长者知子。至净诸房舍。一十六句。为第一段。应长文尔时长者起至寻与除粪止之文。若论文理。此中初四句。应截置上节颂尾。以此四句是应初节喻文。父遥见之。而语使言等文。知音截为第二节者。有二义故。一则第二节颂。无此四句。则无起端之文。一则长文第二节喻中。有尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。以故此中初四句。虽应喻中第二节长行之头。其实影释喻中第一节长行之尾。乃译人超略其文。互存其义之法也。初句喻佛三七思惟。后以他心通智知机。如世谛。知子者莫若父也。次句愚痴即惑重。狭劣即器小。应长文父知其子志意下劣。三四句。正见愚痴狭劣。应长文自知豪贵为子所难。第五句。应审知是子起直至第二节而设方便止一十二句之文。以长文虽有一十二句。不出即以方便四字。为要故也。什师译手。得广略易简之妙如此。更遣余人下七句。申明即以方便一句。余人则异乎前所遗之使者。长文云形色憔悴。颂补以眇目矬陋。眇目。谓坏其只眼。喻有慧眼无法眼也。矬谓短小。陋谓卑丑。此现身之方便也。汝可下。示语之方便也。顾除粪秽。乃方便之事也。倍价。含初中后善之义。以外道作佛之声闻弟子得四果。为正价也。由声闻小乘。而受大记作佛。是倍价也。可见佛法权中。元含有实也。穷子闻之下。长文有穷子若许等文。皆长者教谕之辞。颂中略之。但颂穷子受命服役之事。各自一义。译师斟酌华梵语义。何等谆切委细。学者不可忽之。长者于牖起。至汝当勤作止。一十六句。为第二段。应长行其父见子起至好自安意止之文。于牖见子者。易云。纳约自牖终无咎。注云。牖非所由之正。而室之所以受明。始虽艰阻。终得无咎。喻佛三七思惟。以大法投小机。如纳约自牖之象也。念子愚劣乐为鄙事等者。维摩经云。释迦牟尼佛。隐其无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。故着垢衣。执粪器。近语勤作。益价足油。皆小乘人贫所乐法。涂足油。谓赤足行乞。足多[唆-口+芻]裂。以油蜜涂之。而后裂合。如庄子不龟手之药也。饮食充足。日食饱也。荐席厚暖。夜寝安也。此颂长文盆器米面盐醋之属。及老弊使人数句。知断慕修出苦得乐之义。如是苦言者。汝当勤作。即苦言也。又以软语下。第三段也。若。汝也。谓上既言益价足油。食充席厚。业已软语矣。此又复以软语云。汝非客作之贱。乃如我亲生之贵子同也。此二句。颂长行我如汝父勿复忧虑等文。长行详尽。颂中略之。本是亲生之子。反曰若曰如。则人之贫富贵贱。惟业是定。虽慈如至亲。不能一时一毫可移易于爱子达乎此。凡不安命者。非愚则妄矣。

    长者有智渐令入出(至)自念贫事我无此物。

    此颂第三喻文。长者有智下。颂喻说方等之时。示其金银下。颂喻说般若之时。犹处门外下。颂然其所止等文。自念贫事下。颂下劣之心等文。渐令入出。约人言。诸物出入。约财言。

    父知子心渐以旷大(至)甚大欢喜得未曾有。

    颂第四第喻文。父之下。领譬品佛知身子作念我等同入法性等文。世人心广体胖。则财宝自生。佛子因心广大。则果觉自成。故曰欲与财物。即聚下。谓私与恐生人疑。对众公说。使知父子得失去就。不惟亲亲之谊畅。而使为子者受家财。亦白安享。此十方三世诸佛。所以至涅槃时。毕竟欲与声闻人授成佛劫国庄严之显记。为诸佛出世一大事之因缘也。此领譬品佛昔曾于二万亿佛所为无上道教身子等文(长行注记详审可知)。

    佛亦如是知我乐小未曾说言汝等作佛。

    颂法合第一节。长行除两称世尊。余有六句。此中以四句颂尽。佛亦如是一句。颂长文大富长者则是如来至常说我等为子之文。知我乐小。颂长文我等以三苦故至乐着小法之文。未曾下二句。是颂长文第二节。然世尊先知我等心着弊欲等文。

    而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。

    颂法合第二节。而说下。颂长行今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪至涅槃一日之价之文。成就下。颂长行既得此已至所得弘多之文。

    佛敕我等说最上道(至)而于是法永无愿乐。

    颂法合第三节。长行有方等般若二时之分。此中照之。文似错杂。然一自有条理。初四十八句。是颂般若时文。次二十二句。是颂方等时文。兼摄品初我等居僧之首等义。凡长行广者。颂必略之。前经略者。后必补之。译人文字躲闪法。不使见重叠也。佛敕下。敕小说大。是明教二乘人作佛也。我承下。二乘人不解卒小与大。说大果作佛。见佛语不虚也。一切诸佛下。谓佛不以实告。致令虽与人说。而自无愿乐也。如彼穷子下。引喻证法。可知。我等内灭下。释成为人说自无志愿之义。声闻以断见思。为内灭。净国度生。为余事也。我等若闻下。谓足于小果。都无欣乐于大乘也。所以者何下。徴释。谓所以不喜其大。而安于小者。何也。以根尘等一切诸法。皆悉空寂也。既皆空寂。则国土众生。亦空寂矣。又何求焉。无生下。以三解脱门。释空寂义。无生无灭。空解脱。无大无小。无相解脱。无漏无为。无作解脱。谓观三科七大世出世间诸法。无我我所。名空。空故。诸法一异等相。实不可得。名无相。无相故。则于三界。无所造作。不起愿念。不受后有。名无作。亦名无愿。如是思惟下。结完我等内灭等四句。以上颂讫闻佛说方等时义。我等长夜下。颂闻佛说般若时义。申明我等若闻净佛国土等四句。谓凡人不知本性有大般若。虽证声闻涅槃。皆是无明如长夜。然既居无明长夜。则于佛净国化生般若实智。都无所见。如穷子于父之富有大业。不知为己有。甘心弃置于度外。无贪着之志愿同也。故曰于佛智慧等。而自于法下。谓我等于佛智慧。无志愿者。非佛有所悭惜。乃我等自己于所证未究竟之空法。错谓即是佛之究竟大乘之空法也。我等长夜下。又申明而自于法谓是究竟之义。谓上言而自于法。果何法也乃即我等无明长夜中所修习。无生无灭等之空法也。修习此空法。果空脱其何物。乃空脱其未来世三界生死苦恼之大患也。故此修空脱苦。现在之身。即为住世最后之一生身也。以此身一尽。再不受身故。对前无始。是为最后。尚未卸灭。故曰住等。此最后身。见思虽断。无明尚余。无明虽余。而实不来三界受生。故名之曰有余涅槃也。佛所教化下。谓果虽有余。乃佛所教为因。因果皆真。故为得道。不虚道既不。虚即为心不负教。已报佛之恩矣。我等虽为下。谓在己则果既得。在佛则恩已报。故虽尝为佛子转教富财。说菩萨法六度大因。以求佛道三身大果。皆视为余事。而永无愿乐矣。前云不生喜乐。今云永无愿乐。则小乘人。于大乘法。绝望极矣。

    导师见舍观我心故(至)于一乘道随宜说三。

    此颂法合第四节。导师见舍下。谓佛昔日所以见舍我于大乘之外者。以观知我心乐小法故。不劝我等进其大乘。言我与菩萨说中。自己亦有成佛之实利也。如富长者下。引喻例明昔之不劝。为今之所以劝也。佛亦如是下。复以法合其喻。我等今者下。庆信今日得其实利。非同昔日虚名也。如彼穷子下。以喻例法。可知。世尊我今得道下。道。谓一乘佛知见之道也。果。谓授与劫国庄严等记也。于无漏法。法身也。得清净眼。见本有法身庄严。不假外索之道眼也。我等长夜下。以今校昔。申叙四十年前所修小乘因行。始于今日。得分证法身大果。庄严劫国大报。为不负也。不然。则昔于无明长夜。持佛净戒。皆虚而无实矣。故曰始于今日等。法王法中下。申明。谓上说始于今日得其果报者。以昔所得乃三乘小果。非同今日于佛法中久修梵行。得无漏无上之大果也(法王。佛之异称。梵行。即上净戒。此四大弟子。不知佛昔以大示作小说。而谓今日得实。昔日似虚。致下品有药草喻之谈也)。我等今者下。校由实得名。有今昔之异也。谓法今既得无上大果。而人尚名声闻罗汉。不异昔者。昔声闻因地假名也。不过以四谛声令一类二乘机闻。今声闻真名也。乃以无上佛菩提道声。令十方一切诸菩萨机闻也。昔阿罗汉。亦果上假称也。不过以一身应受一类人天善者之供养。今阿罗汉真果也。乃即佛法身。于情器智正觉三种世间。或天或人或魔而恶。或梵而善。皆应普受其供养也。是知今名虽与昔同。而受用之实利。则与昔天悬也。此正应方便品第九节非阿罗汉非辟支佛等文。世尊大恩下。谓我等名实既大而不小。真而不虚。则见佛之恩德广大。事业希有。怜愍之心。教化之功。利益之深。无可言报矣。我等先得小果。谓心不负教。足报佛恩。以今校之。岂唯一生一劫。即无量亿劫。亦谁能报。手足供给者。采果汲水。拾薪设食之役也。头顶礼敬者。谓虽执劳不生憍惰。加其敬也。一切供养者(手足供给。属身业。头顶礼敬。属意业。则三业各言。故此复言一切供养。则知不止三业。有无所不至者矣)。皆不能报者。谓凡上所言。皆世间所有。非希有也。若以顶戴下。所谓以身而为床座也。非一时。乃恒沙劫。非轻易。乃尽心。非怠玩。乃恭敬。又以美膳下。四事供养。约佛在世言。牛头旃檀下。七级浮屠。约佛灭度后言。亦不能报者。以诸佛之法是希有。凡上供养皆常有。诸佛之法无有边量。凡上供养皆有边量。诸佛之法不可思议。凡上报恩皆是思议。诸佛之法。是大神通所成就。凡上报恩。皆小知小解有作有尽之心也(以上皆发挥谁能报者。一谁字。前诸佛大恩。以希有事起此。仍以诸佛希有等四句结经文。亦奚严密哉)。无漏下。足成诸佛希有。反显佛非有漏世界有为数中之圣人。比所以称世出世间诸法中王也。能为下劣等者。下劣四大弟子。以己与千二百阿罗汉。自鄙之词。谓佛法王大圣。能为己鄙贱之夫。忍可一大事因缘。于四十年。而不开示也。取相下。谓佛所以忍者。以知我辈是一向生死海中取相凡夫故。随机所宜。将一作三。大作小而说也(凡夫两言。约未尝归佛时言。若已归佛得证四果。即名圣人矣。若以罗汉小圣。对佛大圣。亦可称为凡夫。何则。十地位前三贤。称外凡故)。此五句。领方便品。以结诸佛。于法下。申明诸法之王一句。谓诸佛所以称为王者。以于小大三一法中。得最极自在故。昔能即大为小。即一为三。到今四十年后。又能即小成大。即三成一。由己自在。各令解脱。不同余忍而不受用也。以上明能忍于法。知诸众生下。又明能忍于机。谓上言于取相凡夫随宜为说者。以佛具他心通智。知诸众生。有三一小大种种之欲乐。及三一小大权实之志力。皆随其所堪任。因缘说不解。又以无量譬喻而说。此我等所以有今日不求而得望外之法喜也。此八句。领譬喻品首之文以结。随诸众生下。案伏因缘说一周。谓佛既能忍大随小。说其法喻。身子及我辈。业开悟佛知见已。又当随诸千二百人中。有下根众生。于佛有宿世成佛善根者。说其因缘也。此又佛所自知善根成熟者为谁。善根未成熟者为谁。佛既种种筹量分别。先以知己故。当用因缘。重说于一乘道。随宜说三。使千二百人。俱开示悟入佛之知见。俱得劫国庄严等之显记。以完佛之本愿也(于一乘道。随宜说三。正与前方便譬品照应)。

    妙法莲华经知音卷第二