妙法莲华经知音卷第二

    姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

    明护国金刚寺住持　如愚　着

    妙法莲华经譬喻品第三

    譬喻品者。准经文。是对因缘立名也。经云。吾从成佛以来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。则前品诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世等文。是以种种因缘之言。于千二百人中。引身子。离二乘之着已。此品置譬喻两言。是又以种种譬喻之言。于千二百人中。引迦叶等四大弟子。离二乘之着也。故下文身子代千二百人请曰。善哉世尊。愿为四众。说其因缘。令离疑惑。而世尊答曰。我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法。乃至今当复以譬喻。更明此义。诸有智者。以譬喻得解。则身子所请。虽以因缘。而世尊所答。则以譬喻矣。故以譬喻名品。其实一经文理。翻来覆去。不出种种因缘种种譬喻。广演言教。引导众生。令离诸着等数句。如前品。本谈诸佛出世之因缘。其中以优昙钵华。喻妙法。是因缘中。有譬喻也。此品至四大弟子受记品。皆譬喻也。末后则曰。我及汝等宿世因缘。是又譬喻中。有因缘也。化城喻。及五百弟子受记品。本谈昔日大通佛时之因缘。而演以化城系珠之譬喻。法师品至寿量品。本谈今日释迦佛。及未来佛之因缘。而又演以凿井医师之譬喻。皆于因缘中谈譬喻。以譬喻。喻因缘也。故此品题。非要解所谓身子受记为法说绪余。合联前品之末。喻说名题。合标绪余之后。滥与不滥之辩。但因卷帙。重大分之为七。译者顺经文。拈一两语。作品题。复前后错综其文。使读诵受持者。知卷虽分七。文义不割耳。岂有他哉。

    尔时舍利弗踊跃欢喜(至)失于如来无量知见。

    尔时下。身子领佛一大事因缘。分别解说。已开悟佛知见。叙今昔得失。呈解于佛。见其承当处。可受记也。故经家叙置六根欢喜之相(踊跃下意根。即起下身根。瞻仰下眼根。欢喜二字。应上心生大欢喜。照后我心大欢喜言)。而白下。叙今得也(舌根)。所以下。叙昔失也。谓今闻二乘人受记作佛之法音。则闻同得同。所以欢喜。昔虽亦闻此法。见菩萨受记作佛。而己不预。则闻同得异。所以感伤。感伤失于如来无量知见。不得同菩萨作大乘也(此中失于如来无量知见。如来二字。即上品诸佛与释尊通称。无量二字。即诸佛智慧甚深无量。知见二言。即如来知见广大深远。及诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见也)。

    世尊我常独处山林树下(至)遇便信受思惟取证。

    世尊我常下。申明昔日感伤不得之义。山林树下。二乘人修行之处。行坐思念。心中不甘为二乘。一涅槃之法大小乘人共得。故曰我等同入法性。云何下。谓大小乘人。所悟入既同。则所济度亦应同。而佛云何济菩萨以大乘。得无穷之宝藏。度我声闻以小果。给有限之工价。佛心似不平也(此不平之咎。似在于佛也)。是我等下。引咎归己。谓今闻佛说大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。则失于如来无量知见。乃是我等自舍多而取少之过咎。非佛有彼大此小之不平。故曰非世尊也。所以下。徴明。谓所以先似咎在佛。而今日是我等咎者。何也。以佛初说小乘。正是以小引我入大之因。但我不待说其所因。自为小乘。若待佛说我此九部法。入大乘为本之因。则我等自然应得成就阿耨多罗三藐三菩提。而佛必以大乘。度脱我也(阿耨多罗云无上。三藐云正等。三菩提云正觉。以上申释非世尊也一句)。然我下。又覆明己之不待之所以。释成是我等咎一句。谓我等所以不待然者。以我等本是着邪见之人。才来归佛。不解佛光以小乘为方便。且随我等根行所宜而说。故一闻即便信受。用第六识思惟心而取证。则以权为实矣。谁知佛更有大乘真实之法哉(此节应对方便品第二节颂文看)。

    世尊我从昔来终日竟夜(至)从法化生得佛法分。

    世尊我从下。申明今日欢喜有得之义。承上文言。谓我初虽不解方便。取证小果。然从昔以来。见诸菩萨受记作佛。于终日竟夜之间。亦无时不抑损。刳克于心。责备于己。伤感其不长进。不得同大乘菩萨受记作佛。今忽闻佛说声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。则是而今从佛闻昔所未曾有之法。故断其疑佛之心。取小之悔。身意六根。皆通泰平然。快得安隐矣。今日乃知等者。谓当初说菩萨真是佛子。我等声闻。宛似义儿。虽成小果。心实未安。今说诸佛如来但教化菩萨。无声闻缘觉。又闻是千二百罗汉悉亦当作佛。乃知我等今日真是佛子菩萨。非声闻流也。从佛口生者。谓成佛之言。出于佛口。我信佛言。而成佛子。则子从佛口中生矣。从法化生者。谓从一乘法。化烦恼成菩提。化生死成无余涅槃也。得佛法分者。法谓法身。分谓分证。谓己虽居因地。未至究竟。然既真是佛子。实乃得分证佛之法身也。此舍利弗。闻佛分别解说。一直信入者也(终日竟夜。老子飘风不终朝。骤雨不终日)。

    尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。

    我闻是法音得所未曾有(至)闻亦除忧恼。

    尔时下。颂长行第一节。叙今得也(我闻此法音。指方便一品之文。得所未曾有。小乘人得佛。是四十年前所未曾有。未有而有。故心大欢喜。而疑除也)。昔来下。颂昔失也。谓住昔疑网未除。似有失于大乘。今疑网既除。则知从昔以来。蒙佛小教。正是今得大乘之阶也。佛音等者。谓昔来蒙小。故能除我做凡夫众生时忧恼。今不失大。又能除我做罗汉圣人时不得成佛之忧恼。此今昔小大佛音。所以皆为甚希有也。

    我处于山谷或在林树下(至)我为自欺诳。

    此颂长行第二节申明之文(校长行。有增者。发所未尽也)。我处下。标起思性之地(若坐若行。四威仪之二也)。呜呼下。释成思惟之相(呜呼哀叹声。忧恼所激然也。深自责者。谓着实自责。不敢责佛也。云何下。自责之辞。自欺。记云。诚其意者。毋自欺也。我等下。谓菩萨固是佛子。我千二百阿罗汉。亦是佛子。以与菩萨。同入无漏涅槃法故)。不能于下。谓入道既同。说道亦应同。今既不能。则为自欺于未来说道之因心也。金色下。又自欺于未来得道之果体也。三十二相(初足下安平如奁底。二足下千辐轮。三手足指长胜天人。四手足柔软。五手足如鹅王网缦。六足跟圆满。七足趺高好。八伊尼延鹿王腨。九立身手摩膝。十阴藏如马王。十一身纵广等。十二身毛青色柔软。十三毛向右旋。十四身真金色光。十五身光面各一丈。十六皮肤细滑不渟尘水。十七手肩等七处平满。十八两腋下满。十九身如师子王。二十身端直。二十一两肩圆好。二十二具四十齿。二十三齿白净齐密根深。二十四四牙白大。二十五颊车如师子。二十六得昧中上昧。二十七舌薄覆面至发际。二十八梵音深远如频伽鸟。二十九眼色如金精。三十眼??如牛王。三十一眉间白毫。三十二顶上肉髻也)。十力(一处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力也)。诸解脱(即八解脱也。一内有色观外色解脱。住初禅。二内无色观外色解脱。住二禅。三观净解脱具足。住三禅。四观空无边解脱具足。住四禅。五观识无边解脱。六观无所有处解脱。七观非想非非想处解脱。八观受想灭解脱。超出三界也)。同共下。谓声闻既同菩萨。悟入无漏。法性上之相力解脱。同是一法性中物。应当同得。而我等独不得也。八十种妙好。初指爪纤长。终胸前卍字。十八不共法。初无有过失。终知三世无碍无著。不与二乘共也(如是等功德者。等谓等其四无畏四辨才及一百四十种功德。然百四十种功德。即上三十二相八十随好四种清净十力四无畏三念住三不护。加大悲无忘失法。永害习气。一切种智。广如华严会玄记)。我独下。独行则不得如佛同众行。行失利也。我名才闻五天竺国。佛名则闻十方。名失利也。我山林自善其一已。佛善则广饶益于天人。实失利也。自惟等者。谓我自思惟若行若名若实皆失其利。而不如佛者。岂佛有欺诳于我哉。乃我自不学菩萨发大乘意。心自欺。而言自诳也。长行所谓是我等咎者。此也。

    我常于日夜每思惟是事(至)教化诸菩萨。

    此颂长行第三节申明之文。初八句。颂长行我从昔来至每自克责三句。次二十句。颂长行而今从佛闻所未闻之法三句。亦颂前节所以者何至思惟取证六句。后四十句。应长行断诸疑悔至得佛法分七句。如此分属者。使知长行偈颂。略无溷滥。若论文理。颂中自有起承联络。则又不得割裂。故须逐句重释。我常于日下。承上文言。谓我虽知自欺失利。然亦常日夜思惟。又恐未必尽矣。由此进退循环。自不能决。欲请佛决其得失。故曰欲以问世尊等。我常见世尊下。谓我所以不自安于失。而欲请问世尊者。以我常见世尊。向二乘人前。称赞大乘菩萨。心中自揣。佛如此者。莫亦要我二乘人作大乘耶。以是日夜筹量其得失之事。今忽闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛音声。方知。佛四十年前。随宜说法。真是无漏。难以思议。元非教我等作小乘。乃令我等至成佛之道场也。我本着邪见下。谓佛本意。令我等至成佛道场。我不待说所因。而速思惟取证于小乘者。以我本是着邪见之人。又为诸梵志着邪见者之师。世尊知我是生死海中人。心易满足。故说小果四谛。拔其邪见。赐与涅槃。我遵佛教。除邪从正。得证空法。当尔之时。其心自谓真得至于灭度。所以不求成佛之道场也。而今乃自觉下。谓今蒙佛从定起。告于我曰。我虽说涅槃。是下非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。我始觉知先所证者。非是真灭。必得同菩萨受记作佛。具三十二相。天等八部恭敬。亦如佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。此时乃可谓真灭永尽无余也。佛于大众等者。谓我所以觉今是而昔非者。由佛于天人大众中。说我当作佛故。我闻如是作佛法音。疑悔悉已除也。初闻下。谓最初疑悔未除时。闻佛说我小乘人作佛。心中亦大惊疑。谓将非魔作佛说。故欲恼乱我禅定之心耶。佛以种种下。谓佛见我心疑。乃引种种因缘譬喻善巧。云将一乘分作三乘而说。我心始乃安静如海。疑魔之网尽断也。佛说过去下。谓佛又恐我疑断复生。广引三世十方一切诸佛。证成我佛从生之始。得道之终。中间说法。无非一乘。由是我始决定。知成佛之言。果是世尊真实之道。恶魔波旬。必无此事。故云非是魔作佛也。我堕等者。谓既决定知是佛说。何先疑是魔说。以我堕在疑惑网故也。闻佛柔软等者。谓既堕疑网。今又何得心安如海。以闻佛从容柔软之音。深远微妙。演畅十方三世一切诸佛清净之法。故使我心欢喜。而疑悔永已尽也。安住实智中者。谓不安住昔日方便之权智也。我定当作佛者。谓不思惟取证二乘之小果也。安住实智。开佛知见大事之因也。定当作佛。入佛知见大事之果也。有此大因大果。故为天人所敬。此自觉也。转无上法轮。教化诸菩萨。觉他乃觉行圆满也(我心大欢喜。我定当作佛。与上品心生大欢喜。自知当作佛。相照应。准华严会玄。谓初获圣性。具证三空。能益自他。生大欢喜。则知身子等。凡遇授记欢喜。皆登十地位中之初地也)。

    尔时佛告舍利弗(至)教菩萨法佛所护念。

    尔时下。身子叙昔忧今喜以呈解。佛亦述昔教今忘以授记也。吾今于天人等者。证其不虚。使其不可再忘大而取小也。且承颂中为天人所敬等而言。谓汝要天人等所敬。我当对天人大众中而说。我昔下。叙昔也。二万亿佛。准经文。当是佛为常不轻菩萨时。二万亿威音王之佛也。为无上道者。谓佛在彼佛。为菩萨时。不曾教身子以小。况今成佛。又岂以小乘法。而见济度乎。汝亦长夜等者。谓岂但佛无量劫中。不曾教身子以小。即身子无量劫中。亦不曾学小乘法也。受学云长夜者。自己佛知见未开。虽从佛受学。总属无明长夜耳。我以方便等者。叙今也。谓往昔既教大学大。而今复先度以小者。是佛先以小引身子。后入大之方便也。舍利弗我昔等者。谓佛既昔教汝志愿大乘佛道。今复以小果方便。为接引者。以汝昔日既在无明长夜受学。将佛所教大乘志愿尽忘。而便取足于小果。自谓得其灭度。岂佛见济汝以小哉。我今还欲等者。谓汝虽善忘。我能善忆。今不欲汝忘。还欲汝忆。故为汝小乘声闻人。说此大乘经。名妙法莲华。然此妙法莲华。名大乘者。以是教菩萨法佛所护念之经也。不然则为汝小乘人。止应说四谛法。度生老病死究竟涅槃足矣。是知为诸声闻。说大乘经。声闻元菩萨也。声闻既是菩萨。则汝何尝失于如来无量知见。而欢今以悼昔耶(为诸下五句。为一经文字之大关键。一经义理之大肯綮。大关键者。上三句。自此品直案。至授学无学人记品止。下二句。自法师品直案。至普贤劝发品止。大肯綮者。则知诸佛世尊。为一大事因缘故。出现于世。开示众生成佛之知见。从来不曾为诸声闻人而说也)。

    舍利弗汝于未来世(至)像法住世亦三十二小劫。

    此正是为诸声闻说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念之义。而结成方便品诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世之文。良以此经。使二乘人。开示悟入佛之知见。为妙法。得受劫国庄严显记。为大事。如优昙钵灵瑞大宝青莲华。时一现故耳。上节我昔曾于二万亿佛所为无上道等文。是佛与身子。述过去大事之因也。此节是佛与身子。成未来大事之缘也。其文有八项。以记其大事。凡一切众生。不成佛则已。成佛则定不可少者。前品所谓如三世诸佛说法之仪式也。凡后受记之文。虽有广略不同。皆不异此。舍利弗汝于下。初授本起因地福慧两足之记。供养若干千万亿佛者。福足也。方便品所谓亲近百千万亿无数诸佛者。是也。奉持正法具足菩萨所行之道者。慧足也。方便品所谓尽行诸佛无量道法等者。是也。福慧二严定记。过无量无边不可思议劫者。以众生无边。烦恼无尽。法门无量。佛道无上故也。上文所谓教菩萨法者。此也。当得作佛下。第二授果上十号之记。方便品所谓名称普闻者。是也。号曰华光。名也。如来等十号。称也。称其名下有实也。如来者。金刚经云。诸法如义。无所从来。亦无所去。故名如来。三德中。法身之称也。应供者。后经云。普于天人应受供养。三德中。解脱之称也。正遍知者。正简不同外道之邪。遍简不同小乘之偏。谓现前种种松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。故曰正遍知。三德中。般若之称也。大经云。佛身充满于法界。如来也。普现一切群生前。应供也。随缘赴感靡不周。遍知也。而恒处此菩提座。正知也。此三为总称。下七为别称。明行足者。明即智度。行即檀等五度。足者。谓由奉持正法。则明足。由供养若干千万亿诸佛。则行足。明足所以有正遍知之称。行足所以有应供之称。此自觉之称也(福慧谓之足者。果德。福慧满足。如人之有足。而能行止故)。善逝世间解者。觉他之称也。善者能也。逝者往也。世间者。器及有情智正觉三种世间也。器世间者。山林河海等神如器。而盛载有情。有情世间者。胎卵湿化等类。各有分别情性。智正觉世间者。三乘圣贤满分。各有所觉之正道也。解即解脱。如大经三世间主。虽各谓得一解脱门。然皆佛之法身。善能往应使然也。此又如来之别称也。无上士者。谓自人至天。自天至二乘。自二乘至菩萨。自菩萨至等觉。各各虽自尊。而各各皆有上。惟佛一人。超越世间出世间。而更无有上也。此又应供之别称。调御丈夫者。调谓调理。御谓控御。丈夫男子能说能行之美称。一切众生不开悟佛知见。轮回六道。无有停息。佛说三乘九部之法。调理控御。使其自凡至圣。由小至大。开悟本有佛性。乃至三千大千世界。无有如芥子许。不是菩萨舍身命处。非调御自他之大丈夫。其孰能与此。此又正遍知之别称也。天人师者。一切三界天人。皆为弟子。佛独为师。以其善能调御故也。佛者觉也。谓自觉则无上。觉他则善逝世间解。觉行圆满。则明行足。有此三觉圆满万德备足。故称之曰佛。世尊者。总此三觉圆。万德备。为一切情与无情及智正觉三世间所尊敬。故曰世尊。无上以士称。约素法身言。调御以丈夫称。约万行庄严言。天人以师称。则约教化人天成佛而言。此十号。十法界中。除佛一人敢当。余自天至菩萨。皆无敢当此者。上文所谓佛所护念者。此也。方便品所谓成就一切甚深未曾有法者。此也。此授身子因果正报之记。下授第三依报之记。国名下。标起。其土下。释成。安隐下二句。则有情清净正报严饰也。琉璃等五句。则无情清净依报严饰也。华光如来下。授第四转法轮记。亦以三乘教化者。此因方便品诸佛出于五浊恶世而言。问曰。华光佛出。既非恶世。何以亦说三乘。答曰。以本愿故。准大悲空藏经云。身子于六十劫。行菩萨道。因婆罗门乞眼。唾而践之。身子起瞋。退作凡夫。发愿成佛之日。开三乘之法。其劫下。授第五眷属记。有标有徴有释(记云。楚国无以为宝。惟善以为宝。经以菩萨为大宝。同也。彼诸下。数多为宝。若欲下。准承足为宝。非初下。德久为宝。于无下。植德之所。恒为下。佛叹植德为宝。常修下。慧宝。具大下。通宝。善知下。申明得佛慧之效。质直无伪。真实为宝。志念坚固。不被魔邪所挠为宝)。舍利弗华光佛寿下。授第六住世寿量记。华光如来过十二下。授第七涅槃时至说大乘转记菩萨记。舍利弗是华光下。授第八正像之法住世久近记。身子未来一大事因缘成佛之始。灭度之终。佛于天人大众中。一一授之。身子则一一记之矣。方便品所谓心生大欢喜。自知当作佛者。此也。经文自佛说经入定放光动地以来到此。方为一结局。可信诸佛惟以一大事因缘出现于世之言不虚矣。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。

    此颂授第二果记十号之文。

    供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。

    此颂授第一本起因地两足之文。

    过无量劫已劫名大宝严。

    此颂授第五眷属记标文。

    世界名离垢清净无瑕秽(至)常有华果实。

    此颂授第三依报世界之文。

    彼国诸菩萨志念常坚固(至)华光佛所化。

    此授颂第五眷属记释文。

    佛为王子时弃国舍世荣(至)寿命八小劫。

    此颂授第六寿量之文。

    佛灭度之后正法住于世(至)宜应自欣庆。

    此颂授第八正像法住世久近之文。略颂第四说三乘法。第七授坚满记之文。正法者。有教有行。果证不虚也。像法者。有教无行。徒存三宝像貌也。劫者。时分义。如中国呼年为载为岁。西域则呼年岁载为劫(方便品谓。于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智。疑惑不能了。惟其疑惑未了。上品所以先告。惟其智慧第一。此中所以呈解先了。而亦先得记也。上品云。为是究竟法。为是所行道。此中佛先与述成二万亿佛所之事。是明所行道也。后与劫国庄严之记。是明究竟法也。上品云。愿出微妙音。时为如实说。此中述成与记。正是微妙音。如实说也)。

    尔时四部众比丘(至)今乃复转无上最大法轮。

    尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

    昔于波罗奈转四谛法轮(至)尽回向佛道。

    尔时下。四众八部。即序品所叙列之人。大众见下。身子自述要天人等所敬。佛即对天人大众而授记。故记毕。天人大众。即皆欢喜供养。庆赞希记而回向也。身子前三请中云。是会无量众能敬信此法者。是也。各各脱身下。叙因喜而兴供养。以上等衣(欲色二界天主。供以天妙衣也)。凡供养多以衣言者。示归依也。以华言者。示因同于果也(所散天衣。于虚空而自回转者。明回小向大。转三为一也。诸天伎乐一时俱作者。明眼色耳声。皆成大乘之空相也)。而作下。叹昔所说一乘法也(照方便品。思惟是事已。即趣波罗奈等句)。今乃下。庆今所说一乘法也(照方便品。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道等文)。偈中初四句。颂昔也。今复下。颂今也。波罗奈说小乘之地。五众得小果之人。生灭谓生灭四谛。异乎无生无作四谛也。是法甚深奥者。言今大乘异乎昔之小乘。然昔小乘。即是今之大乘。所以为甚深奥也。少有能信者。谓惟其深奥。故少有能信。惟其信少。故数闻其小。不得闻其大也。世尊说是法下。谓有大智信解。如身子者。今得其成佛尊记。即我等虽无大智。但能随喜。必亦当得成佛。于三种世间。为最尊上也。此应序品。即文殊所谓诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。照法师品。则为授广记之伏案。佛道下。叹昔权中有实也。我所下。回今小以向大也。

    尔时舍利弗白佛言世尊(至)说其因缘令离疑悔。

    尔时下。身子要同列者。开佛知见。亦同己之除疑得记。故代千二百人以请。发起种种譬喻之端也(此应方便品舍利弗知四众心疑自亦未了之文。上得佛述成与记。是自疑已了矣。代众再请。则完知四众心疑之案)。我今无复下。明为己则不敢再劳(以疑尽而记得也)。是诸千二百下。明为人则不敢不再请。佛常教化下。述昔所教副所学。而今于世尊下。述今所闻异所得。此千二百人。所以有疑悔。而不得开悟佛知见也。善哉等者。请佛再说先小后大之因缘。使千二百人。解其疑。而得其记。则不负昔权今实之方便也(千二百人云住学地者。学研真断惑修行之地也。佛云常教化者。教字对学字看。教真穷惑尽得果之方也。生老病死。为世间三界十二类生有生之苦。究竟涅槃。为出世间大小三乘共有不生不灭之乐。凡迷有苦。依佛教而能离之。圣人有乐。依佛教而得之。然得至二乘。未为究竟。由二乘而入大乘。始称究竟。此千二百人为学者。学去苦求乐也。佛为教授师。教［共］离苦得乐之方法也。故曰我法能离等。以上知苦慕灭。是学无学下。断集修道。亦各自以者。该众之谓。生老病死。苦之果也。由我见及有无见为因。而总集也。等者。等其贪痴邪慢疑八十八使八十一思也。不言余惑。独言我见等者。我见即身见。有无摄其断常。名边见也。身边见见思之粗细惑。为集谛下因。集因一断。苦果不生。故千二百人。各遵佛教以离之。离即断义。谓得涅槃者。谓佛虽知彼千二百人未得究竟。而彼自谓得究竟涅槃与佛同也。是以小而为大也。上品所以谓佛说一解脱义。我等亦得此法。而今不知是义所趣。此正述彼文也。法说一周。众尚不知。必得火宅喻说而知。可见千二百人知见。校身子有差别也)。

    尔时佛告舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。

    尔时佛告下。谓据佛先所谈。则应悟而不应疑。以先能化权智种种因缘譬喻诸方便言辞之法。既皆是为阿耨菩提之大乘。则其所化(声闻缘觉)之人。亦皆是菩萨。此(法则会三归一。人则会权归实)方便品中。业已尽分别解说矣。有何因缘。而用重说。然舍利弗下。谓据汝今所谓四众尚有疑。然者。则应复说譬喻(更明先三后一先小后大之义)。不应复说因缘也。以(千二百中)诸有智之人。既于先说一大事因缘法中难解。必于今说一大事譬喻法中。而得开解也。故云今当复以譬喻等。下文法喻。各有五节(喻文五节。根今当复以譬喻一句。法合五节。根更明此义一句。诸有智下二句。伏信解品一品之案)。

    舍利弗若国邑聚落(至)心不厌患无求出意。

    舍利弗下。若谓假若(譬喻义。发语辞)。国邑聚落之有长者。喻诸佛出于五浊恶世。为一切世间之父也(国喻大千世界。邑喻四天下。聚落喻人天六趣)其年衰迈。长也喻佛成道以来劫数甚大久远也。财富无量。大也。喻佛成就无量知见力无畏等之法也。多有田宅下。于文则明财富无量。于义则喻佛具足智慧方便二种波罗蜜等之法(实智不动。故譬田宅。权智可移。故譬僮仆)。其家广大下。家喻大千世界。门喻妄心。谓三千大千广大三界火宅。惟一妄心生灭。可以出入。度生老病死。教化令得阿耨菩提及二乘涅槃也(起信论云。依一心法。有二种门。一者。心真如门。二者。心生灭门。是二种门。皆各总摄一切法。以是二门不相离故。准此依心生灭门。则成世间六道法。依心真如门。则成出世间四圣法。问曰。论云二种门。经言一门。其义云何。答曰。二门既不相离。唯是一心。故与经一门。正相符也)。旧以一门。喻一乘。若是则诸子已在一乘门中。何有火烧之患。而反欲引出耶。况后等赐大宝白牛之车。又将安配哉。多诸人众。喻贫穷无福慧正报之众生。一百下。喻三界众生及二乘机未出苦集之时。故曰止住其中(准化城喻品。先以五百由旬为譬。是通喻三界二乘。数合五百。后云过三百由旬。化作一城。是别喻二乘人出三界得有余涅槃。彼以五百由旬。况所出人与果。此以五百人。况未得果之众)。堂阁下。喻众生为贪着追求五欲之依报。容易败坏。而生苦火(此中略而颂文详尽)。长者诸子下。喻千二百阿罗汉。尚未归佛。做外道时也。若十喻大乘。二十喻中乘。三十喻小乘。乘愈下。数愈多者。见大根之机少也。人以百言。子以十言。见大千五趣众生受佛化而为子者。仅十一也。长者见是大火下。喻佛见诸众生为少老病死等火之所烧煮也。而作是念下。喻佛不忍舍众生自求安乐也。而诸子等下。上品所谓入生死险道。相续苦不断也。不觉下。上品所谓深著于五欲。如??牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见也。火来逼身下。喻不求大势佛。及与断苦法也。此佛虽以佛眼见五欲之火是苦。惊怖忧念。而三乘诸子(未出火宅之时)。全不知恩。反以为乐。遂起下节喻三七思惟救济之方也。此节配方便品第八节我以佛眼观等颂。

    舍利弗是长者作是思惟(至)但东西走戏视父而已。

    舍利弗是长者下。喻佛初七思惟也。身手有力。喻佛有大神力也。衣裓。胸前护衣裓服也。几案。香几案桌也。从舍出之者。谓衣裓在身。几案应手。皆可以有力。而出子于火宅也。复更思惟者。喻佛第二七思惟也。是舍惟有等者。正出其思惟之义。谓长者虽有身手之力。及济胜之具。奈人多而门小。子且幼稚而无识。以无识好戏之幼子。出怆惶狭隘之小门。父子之情未通。怖畏之事未白。未免好心而成恶意之累。故曰或当堕落等。喻佛所以有神力而难用也。我当为说等者。喻佛不用神力。而复用智慧力。以陈其怖畏。使诸子自知其利害。而出火宅也。此舍下。正出其心中所要说之事。作是下。申明如所念而告之。父虽下。申明子不信所告面出。亦复下。结足不信不出之义。总归重于幼稚无识也。上但云无求出意。似尚有可救援之道。此云了无出心。则神力智力二俱思惟尽。而不得子出火宅之心。则亦吾未如之何也已。此节譬方便品我始坐道场观树亦经行等文(身手有力。照方便品。但喻佛智慧力。经云。我所得智慧故。配后法合。则通喻佛神智二力。经云。有大神力及智慧力故。护衣裓服尔雅云。衣蔽前谓之襜。是也。衣裓几案。配后法合。即如来知见力无畏等之法也。是舍之舍。大喻三界。小喻一身。一门狭小。喻妄心执我。不解空理广大也。诸子幼稚。喻声闻人。未尝久远发菩提心。故未识于妄心。而攀缘六尘。取着男女二根。名恋着戏处也。或当下。方便品云。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠堕三恶道。后法合云。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。不惊者。以乐着也。不畏者。以嬉戏也。此所以父虽善言诱论。说乐是苦。而子了无出心也。亦复不知下。申明不肯信受者。以不知色等五欲为火。四大幻身为舍。不明大事。毫厘系念万劫沉沦为失也。东西走戏。谓以六趣升沉轮回生死奔走。为儿戏也。视父而已者。谓止眼视。心则不听也)。

    尔时长者即作是念(至)竞共驰走争出火宅。

    尔时等者。谓长者见火势已急。不独救子。且欲自救。故曰己为所烧。而又曰我及诸子等。此为子者。虽无知而不信父言。而为父者。则不得不早为之所。故云我今当说方便等。父知诸子下。追原长者设方便之初意。在投子平素所好之先心。故不嫌其虚设也。如此下。门外本无三车。而云羊鹿牛车今在门外者。正见其方便也。尔时诸子下。谓子因父。投其所好。故不问其虚实。而争出也。此喻佛第三七思惟。不得已。而就实开权。应方便品寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘等四十四句偈文(种种珍玩奇异。及希有难得。记后法合。即是圣所称叹自在无系无所依求无漏根力觉道禅定解脱三昧等句。羊车配声闻乘。鹿车配辟支佛乘。牛车配佛乘。照后法合。若有众生内有智性等三段对看。又情必乐着。喻二乘人好弃有着空)。经文读之。虽似平澹。而叙事脉胳。自有轻重。如初云歘然火起。次云或当堕落为火所烧。虽有歘然所烧之患。而曰起。曰或。何等缓颊。至是则曰己为大火所烧。而又曰我及诸子必为所焚。则何等怆惶。先曰了无出心。东西走戏。视火而已。何等怠玩。今曰心各勇锐。互相推排。争出火宅。则何等精勤。可见方便有力而实相容易难言也。

    是时长者见诸子等(至)得未曾有非本所望。

    是时长者下。谓长者见子出火宅。欢喜己之方便不徒设。而有子可以承受无量之财富也。四衢。喻四谛也(尔雅云。四达谓之衢)。露地。喻我空有余涅槃也。以有余涅槃较火宅。固清凉。尚无六度万行宝车之庄严。故名露地。无复障碍者。谓我空之果虽小。而有山壁。犹之直度六通。纵任无为之乐也。其心下。谓子安隐。父心泰然。喻其天性相关生佛同体也。诸子求三车。而长者各赐等一大车者。喻三乘之人同出三界同名佛子。应不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之也。舍利弗尔时长者下(喻说今经。法则会三归一。人则会权归实)。车以众宝庄严。而名其大者。以喻菩萨智悲双运六度万行也。牛以一白色姝好。而驾其车者。以喻佛知见一相一种大菩提心。能生净妙第一之乐也(以上法喻相配理事。性相合明。然车为所驾。牛为能驾。经文前后注中皆双释者。使见人字条理整齐耳)。纵直曰高。横阔曰广。栏楯以备凭俯。铃悬以虞冲突。幰盖以蔽尘露。绳络以防风掀。华缨外垂。筵枕内置。皆以宝为者。示文而不俚也。筵曰婉。枕曰丹者。谓皆可以悦心志。而荣起居也(以上别训其车之庄严。驾以下别训其牛之德性谓)。如此宝车。岂寻常羊鹿牛可配哉。故须大白牛。以为驾也。肤色下。正明其牛之白充洁约色言。姝好约形言。有大下。正明其牛之德性。谓寻常之牛。有步平正。而行不疾速者。有行疾速。而步不平正者。皆不可以乘重服远也。今二者皆备。则牛之德用。无以加矣。喻阿耨菩提之大心贞固足以干事也。又多仆从下。谓有此车此牛。又有此人役也。喻菩萨乘。此大因大果。则得四众八部日夜卫护也(上品所谓天人夜叉众龙神等恭敬。是也)。所以下。徴释。谓诸子元各求小大三车。而长者所以平等赐与大车者。何也。以是大长者财富无量。而心无偏党也。由财富无量。所以周给一国疏远之多人。而不匮乏。由爱无偏党。所以等赐亲生幼子。而不吝惜。以喻四众八部。尚皆与记成佛。岂千二百阿罗汉。为佛常随影响之众。而不授记作佛耶(上品所谓大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。又所谓声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。是也)。是时诸子各乘等者。谓所得过其所望。喻千二百人本求大小三乘有分别之果。而出三界。今不期佛说无分别法。平等授与一乘之记。同作佛也。此配方便品第八节。舍利弗当知我见佛子等。至今我亦如是说无分别法。二十八句颂也(而作下。明财富无量。今此下。明爱无偏党。以上叙长者心中作念。喻佛欲会权三之义。我有下。又叙长者念中自决之辞。喻佛欲等与一实之义。配后法合。即如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。得涅槃乐。如来尔时便作是念。我有无量无边智慧等。文也)。

    舍利弗于汝意云何(至)善哉善哉如汝所言。

    舍利弗于汝等者。谓长者先许三车竟无。而后转各等与一大宝车。似昔之所许实有者成虚。今之所不期而等赐者。为妄与也。故曰宁有虚妄不。舍利弗言不也者。谓凡称虚妄者。以无益于人。有损于事也。今长者于诸子。既有益无损。故不为虚妄也。是长者但令下。有益也。何以故下。徴明有益。况复下无损也。世尊若是下。申明无损(复有徴有释。可知也)。何况长者自知下。结尽有益。佛告舍利弗下。善其详喻明。而酬问当心。故曰善哉等。喻文五节。此节最重。以千二百阿罗汉。疑佛先说三乘之法为虚。悔己所得涅槃是妄。今既喻其所以。复前后校明。使知先所以说三乘者。为引出三界火宅。坐露地以出苦。自全躯命。得少分乐也。今所以说一乘者。乃由出三界之苦。然后能乘宝车。并能全其躯命。以化众生。自他兼利也。是知今说一乘。正昔日所以说三乘之结果。非今实而昔虚。见佛法有渐。不妄与也。此配方便品长文。于一佛乘分别说三。及颂文普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子等文。

    舍利弗如来亦复如是(至)虽遭大苦不以为患。

    此配第一节喻文也。舍利弗如来下。以佛配长者。为一切世间之父。无过而有德也。于诸下。明无过。谓地狱三途众生。有分段生死诸怖畏过。人天福报。有五衰相现。及贫穷困爱别离等。诸衰恼忧患过。二乘圣贤。虽无分段生死过。尚有无明变易生死之闇蔽。不得开佛知见过。佛则于上诸过。永尽无余也。而悉成就下。明有德。谓有实德故。成就无量知见十力四无所畏大神通力及大智慧力也。有权德故。具足方便智慧二种波罗蜜及慈悲喜舍四无量心也。常无懈倦。喜也。恒求善事利益一切。舍也。以不大喜。则懈倦而不恒求善事。不大舍。则虽求善事。不肯利益一切众生。而生三界朽故火宅也。为度众生下。谓佛既有德。则不须复入三界。以修德既无过。亦不容复入三界。以断惑。今无过有德。乃复入三界火宅者。以佛自己无苦。为度众生亦出其苦。自己有得。欲化众生亦得无上之菩提。此佛一人。所以能为九法界众生之父也。见诸众生下。以众生配火宅中诸子。虽皆佛子。未出三界。而乐少苦多也。生老病死等。有生皆具。总明八法之为苦。亦以五欲下。别明八法为苦。见三界火宅烧煮情状之轻重。五欲。即下第三节所得粗弊色声香味触五法。五法。为众生现在贪着追求所欲之苦境。业属前因。又以下。谓贪着追求。是好五欲之苦心。业招现苦。及后报地狱等之苦果。故云现受众苦等。以上释生老病死之四苦。含其三世。以现即现生。后即死后。老病在其中矣。若生天上等者。释忧悲苦恼之四苦。文承于上。谓不但死后受地狱三途之剧苦。即微有善业。若生天上人间。亦不免贫而无财。穷而无位。困而不伸之忧苦。六亲知识本相爱善。偏多别离之悲苦。乱臣贼子恶友等本相冤害憎嫌。偏多聚会之恼苦。则三世因果。五趣善恶。皆苦矣。其烧煮之情状。则何如哉。如是等下。结其苦之大概。而明苦之细微多端。难以尽言也。众生没在其中者。谓佛虽见是苦。而众生反沉没其中。以为乐也。欢喜下。正明没在其中之义。缴尽上文。谓五欲财利。本是苦境。而众生以为乐事。故生欢喜而游戏。贪着追求。本是苦心。而众生性恐贪之不酷。求之不巧。故不觉知。地狱三途。本必有之苦报。应寒心而恐畏者。而反不信。谓且顾生前。奚遑死后。故不惊怖。天上人间。贫穷困。爱别离。冤憎会。本是苦聚。应厌恶而远离者。然间植小善微因。求一人身天福。惟恐不得。故不生厌。如是等种种诸苦。皆应??求解脱者。而众生且淹没。陷溺其中。故不求解脱。由此痴迷。无有智慧。故不知觉。由不知觉。故不惊怖。由不惊怖。故不生厌。由不生厌。故不求解脱。而于三界火宅。日出而作。则随善业以东驰。日入而沈。则随恶业以西走。改头换面。往还五趣。虽千百万亿劫。不开悟佛知见。受无间地狱之大苦。则亦不以为患。此何异诸子火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意哉。

    舍利弗佛见此已便作是念(至)何由能解佛之智慧。

    舍利弗佛见等者。配第二节喻文。初七思惟也。谓佛见此众生。以苦为乐。似不可救已。然众生分为其子。固容无知。自不求解脱。佛乃??为其父。又具正遍知觉。岂可随彼无知。故陷于不慈。而不尽佛为父之道乎。故云便作是念等。此佛所以明知机不称法。而必欲以法投机也。舍利弗如来复作下。合第二七思惟。谓拔苦与乐。虽佛为父道者所当尽。然佛复念法大机小。终难从实舍权。为诸众生。赞生佛共有如来知见力无所畏之德相。故云众生不能等。所以下。徴释。谓所以为众生赞生佛共有佛知见等法。而众生反不能以是得度者何也。以诸众生。尚未免生老病死等之业苦。而被三界火宅所烧。纵与其乐。而不能信。如人身在缧绁。遽未可以语衣锦之荣。故曰何由能解等。此佛虽为慈父。难卒然教众生不肖之子。故兴下文。先且拔苦。后方与乐。合第三七思惟。讳实开权之方便也。下第三节。明先为众生应拔其苦难一句。第四节。明后与无量无边佛智慧乐令其游戏一句。

    舍利弗如彼长者(至)如彼诸子为求牛车出于火宅。

    此配第三节喻文。每节举喻合法者。使千二百人容易开解也。舍利弗如彼长者下。牒其喻文。明始则讳实开权。然后各与下。明终则由权入实。如来亦复下。法合其讳实。但以智慧下。法合其开权(问曰智慧为实。方便为权。经云智慧方便。是实与权并演。注何但曰由权。答曰。经单以力无所畏为实。昉佛自受用之实。双以智慧方便为权。明应机则即实而权故。明用权即含有实。不然权从何起。权泯何归。此经所以明权不离实也)。三界者。欲界五趣杂居。色界四禅。无色界四空。各有界限种族也。俱名火宅者。皆是轮回数也(拔济下。众生配长者诸子。为说三乘。配门外三车。以上总叙三界内外苦乐二果。而作下。别叙所说三界内招苦果之集谛因)。色等五欲。所以为火。贪着生爱。所以被烧。莫得勿贪。诫劝知苦断集之辞。悲夫三界五欲。本是戕生苦火。众生反甘没其中。欢喜游戏。不惊怖者。以色等五欲为细妙。而不知是粗弊之苦火。今佛劝诫知苦。以断某集。故曰汝等莫得要住。又曰勿贪等。以一贪等则生爱取。一爱取则境分逆顺。顺则流而忘返。固是苦火。逆则瞋痴从是生焉。尤为苦火。则三毒之火薪焰。生生不绝矣。汝速出三界下。教其慕灭修道。谓三界内苦集。一往不知是火。容可缓颊。今既明以告汝。则有燃眉焚首之急。故曰速出三界外。声闻辟支佛等之灭道。一往无人保任。或恐难成。今既有佛。为作保任。则出三界内之苦。得三界外之乐。为不虚矣。以上教慕灭也。汝等但当下。教其修道也。如来以是等者。结成。虽有力无所畏等。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生之如此也。复作是言下。申明三乘灭道所以为乐之义。释成诱进之言。皆是圣所称叹者。谓声闻等乘。非三界凡夫所能称叹也。自在无系。谓不受五欲财利。种种苦所系缚也。无所依求。谓不依贪着追求。现受众苦也。乘是三乘下。谓得无漏五根五力七觉支八圣道四禅八定诸解脱三昧。而自娱乐。则更不后受地狱畜生饿鬼之苦也。便得无量安隐快乐者。谓亦不受天上人间贫穷困爱别离冤憎会等种种诸苦也。此又佛诱进出三界外灭谛之乐如此。舍利弗若有众生下。又申明汝等但当勤修精进。诱进于道谛。以三乘配三车。释上声闻乘也。内有智性。具见道之因。从佛闻法精勤修习。得修道之缘。欲速下。谓欲速则不达。自求则不为人。此所以人为小乘。而配乎喻中之羊车也。次若有下。释上辟支佛乘也。梵语辟支迦罗。此云缘觉。亦名独觉。缘觉出有佛世。闻佛说十二因缘。而证果。独觉出无佛世。自悟因缘。而证果。今云求自然慧乐独善寂。是出无佛世之名(以自然慧。不待师教。自然而有之慧。支佛智也。乐独善寂。不携部党。独善一身。支佛行也)。深知诸法因缘。是出有佛世之名。故经先说从佛闻法等句。次说求自然慧等句。双举二种机名也。又解。求自然慧。则慧不止如声闻但内有智性而已。深知诸法因缘。则志不止如声闻但速出三界自求涅槃而已。故校菩萨虽小。校声闻差大。此所以果为中乘。而配乎喻中之鹿车也。后若有下。释上佛乘也。勤修精进。檀等前五度也。求一切下。智度也。一切智。大圆镜智佛智。平等性智自然智妙观察智。无师智成所作智。又一切智则超辟支迦罗。佛智则超菩萨。自然智则超声闻。无师智则超天人。具此四智。始能成就如来知见十力四无所畏。此上求也。自利也。愍念下。下化也。利他也。众生以三途言。三途唯苦。故曰安乐。人天苦乐相半。故曰利益。谓去其苦。而益其乐也。度脱一切者。谓以菩萨乘。度脱一切二乘人也。具此自利利他之大心。不同羊鹿中小之戏具。而配乎喻中之牛。车。故云是名大乘也。菩萨求此下。释成大乘二字。谓前云佛乘。此云大乘者。以佛是大果。众生能求此大果而乘之。以自度度人。故又名为摩诃萨之大乘也(问曰。此中既有大乘。以配牛车。何下节又云等赐大乘。岂有两样大乘耶。答曰。此佛四十年前。三乘中有分别之大乘。下节乃四十年后无三一小大分别之大乘。是知此中大乘权教也。下节大乘实教也。虽无两样。却有前后。问曰。若然者。则四十年前。大乘亦同小乘。为虚耶。答曰。准喻。门外元无三车。则此中大乘似虚。若准方便品。今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。及舍利弗自述。见诸菩萨授记作佛。而我等不预此事。则此中大乘。与下节大乘。元是一乘。并无两样。但前后迟速有异。又若准后颂诸佛世尊。虽以方便。所化众生。皆是菩萨。则门外羊鹿小中之车。亦是大乘。岂有二哉。此法喻第五节。皆用校量不虚。政为此义也)。

    舍利弗如彼长者(至)能生净妙第一之乐。

    此配第四节喻文。明终由权而入实。与无量无边佛智慧乐也。舍利弗如彼下。举喻。如来亦复下。合法(若见无量下。昔由权二三乘之人也。以用也。谓用佛四十年前随宜所说九部教法为门。诸二三乘之机。出三界苦险。得小乘灭乐。如诸子安隐出火到无畏处也。如来尔时等者。喻今说妙法入实也)。佛之法藏既多。众生又是佛之亲子。所以不惜而等与也。不令有人下。释成等与之义。四十年前。独许菩萨受记作佛。不许声闻。是令有人独得灭度。四十年后。而说此经。许声闻与菩萨同得受记作佛。是皆以如来灭度而灭度之也。是诸众生下。牒昔所化由权之人。悉与诸佛下。结足所念与大之事。皆是一相者。一乘实相也。一种者。究竟一切种智也。第一之乐者。得五住究尽。二死永亡。劫国庄严。常乐我净之妙乐也。昔分菩萨得佛乘。缘觉得辟支佛乘。罗汉得声闻乘。则一佛知见。分别成三相三种。故其乐亦为有量有边之三等。不得净妙第一也。

    舍利弗如彼长者(至)于一佛乘分别说三。

    舍利弗如彼下。举喻合法。可解(前喻中第五节。有于汝意云何等之问答。明无虚妄。今法中第五节。但准喻中无有虚妄故。不用问答。但曰舍利弗如彼等。乃至然彼等。则佛知当机既解喻之三一。必知法之权实也)。何以下。徴释。谓初说三乘。既为引导。则似非实。然后但度以大乘。曾无先期。则似为妄。何所以之故。而言无有虚妄。以虚妄者。无而为有。能许而不能与之谓。今佛如来。既有无量智慧力无所畏诸法之藏。则非虚矣。又能与一切众生大乘之法。而不吝惜。则非妄矣。但因法大机小。佛能尽与。而众生不能尽受。故初但不尽与。而后众生始能尽受。有要众生尽受之因缘。故诸佛将一乘之法。用方便力。先且不尽与。而分别说作三乘以引导。如是则先所说种种因缘譬喻言辞方便诸权智三乘之法。但名不尽与。岂云虚哉。由昔不尽与。而今始得其尽受一乘阿耨菩提之显记。又岂妄哉。千二百阿罗汉。何用疑佛昔说三乘为虚。而悔己所证涅槃非真而有妄耶。故云如来有无量智慧等。

    佛欲重宣此义而说偈言。

    譬如长者有一大宅(至)毒害火灾众难非一。

    此颂第一节喻文也。譬如长者。佛也。有一大宅等者。广颂大千三界苦集状也。宅者。托也安也。人所托以安身也。宅久则易坏。故曰顿弊。总而言之。曰宅。别而言之。宅有堂舍之分。堂者当也。当宾客之酬酢也。舍者止也。止身家于其间也。靠壁曰柱。即碍曰根。横曰梁。直曰栋。房址曰基。阶砌曰阶。东西曰墙。前后曰壁。泥涂所以饰缝隙。覆苫所以蔽晴雨。在檐曰椽。在脊曰梠。篱落四围曰周障。径巷穿叉曰屈曲。而曰高危摧朽倾斜等者。正见顿弊之形状。以明三界依报不坚牢之如此。有五百人等者。明有世界。则有众生业果之正报也。鸱枭下。正报中。畜生报也。鸱枭害所亲。雕鹫食死尸。乌报凶。鹊传喜。鸠夺巢。鸽肆淫。此畜生中羽群。具三毒。有如此者。蚖者元也。乃蛇之大者。蝮者复也。触之则复螫于人也。乃蝎之大者。蜈蚣。瞋狠而行速。蚰蜒。涟涎而走滞。守宫。蝘蜓也。汉宫中养。以丹砂取血。以涂眉间。防淫乱也。故谓之守宫。百足。蚿也。多足虫也。鼬。鼠之大者。由穴而啖鼠者。狸。狐之大者。年老而成妖媚者。鼷鼠。甘口鼠也。食人而不觉痛者也。此畜生中。轻跳蠢软。具三毒。有如此者。诸恶虫辈下。谓诸恶类。虽飞行不同。而同交横驰走。于朽宅中也。屎尿下。大小便利。恶臭不堪。??螂诸虫。以为香美。而集于不净流溢之上。则人于男女二根。生欲乐想者。迷倒极矣。狐。多疑。狼。多猜。野干。夜鸣而为怪。或口取诸虫以咀嚼。或足蹑屎尿而践蹋。龌龊至矣。以唇至血。曰哜。以齿断骨。曰啮。是生虫咀嚼以殆尽。则死尸哜啮而有余。故曰狼藉。藉草也。谓狼食不尽零落于草间也。世人肆筵设席。杯盘狼藉之时可厌矣。由是群狗下。谓由此骨肉狼藉之余。群狗不知彼己。食之无味。如遗唾。而且奔兢搏撮于其间。两足翻寻曰搏。收聚一处曰撮。搏取不得。故饥羸慞惶而求食。求之有得。故斗诤揸掣而嗥吠。向前相夺曰揸。往后相扯曰掣。乃斗诤之貌也。啀喍嗥吠。斗诤之声也。衔物死诤。曰啀喍。失物泼叫曰嗥吠。此畜生中毛群。或野或家。具三毒。有如此者。其舍恐怖下。结完畜生道。而起鬼报之恐怖变状也。处处皆有下。正明鬼报。西京赋曰。山神虎形曰魑。宅神猪头人形曰魅。木石变怪曰魍魉。夜叉云苦活。食人度命。以苦自活也。毒虫之属下。谓诸虫禽兽虽皆恶毒。至见夜叉。则贪生畏死。亦各护其党。卵属以爪护所生日孚。胎属以身藏所产曰乳。夜叉兢来下。谓彼虽善藏。此能强夺。以夺而食。故既饱而恶心转炽也。斗诤之声下。正见其恶炽。鸠槃荼云可畏。无常杀鬼也。或蹲踞土埵。或往还虚空(离地一尺二尺。是虚空也)。内不畏天。游行纵逸而嬉戏。外不惧人。扑狗失声而取乐。无忌惮极矣。此鬼道中。得食强梁。肆三毒。变状可畏者也。复有诸鬼下。不得食之饿鬼也。长大裸黑。形可畏。叫呼求食。声可畏。针喉牛首。貌可畏。食人啖狗。口舌可畏。残险饥驰。心行可畏(饥渴逼驰。所以释为不得食饿鬼也)。夜叉饿鬼下。双结鬼畜二道。谓鬼与畜。或饱。则争食斗诤。或饥。则叫驰窥窗。喻吾人一动一静。无非为三毒业系。不得出离三界。逼迫身心起火。生下地狱之报。故曰如是诸难等。是朽故宅下。将明地狱报。先将大千三界内。依正三途八难属之长者。好起下节方宜救济之文。其人近出。喻佛去伽耶城不远。得成正觉也(问曰。上言属。此言出何也。以属则不出。出则不属故。答曰。不言属。则于己无干涉。不应救济。不言出。则己且被焚。安能救人哉)。以喻一切佛本在因地。皆发愿度脱一切众生如己身。则三界十二类生。为佛一人之所有。故曰属于。然不先自成佛。则虽欲从之。未由也已。故曰近出。于后宅舍下。叙前畜鬼二道依正。被火烧然。即是地狱。以地狱苦报唯以为重。故曰忽然火起也。生老病死。会成劫浊。故曰四面一时。忧悲苦恼从而煎煮。故曰其??俱炽。栋梁椽柱等。既已顿弊。故火起则震裂而崩倒(以上烧然依报)。诸鬼神下(烧然正报)。谓诸鬼畜。初火起。则纵逸嬉戏。今被火烧。则扬声大叫。而受燋头烂额之痛矣。雕鹫诸鸟。畜生也。鸠槃荼等。恶鬼也。初则孚乳产生何等惜护。往返游行。何等戏乐。今则周慞惶怖。不能自出。求其离地一尺二尺。不可得矣。恶兽毒虫。初则交横驰走。今皆藏窜孔穴矣。窜穴本欲偷生。不期值穴中之鬼。毗舍阇而残害。是不有天灾。则有人祸矣。野干之属。初则咀嚼践蹋。哜啮他人之死尸。何等英雄。今则自已前死。而尸又为恶兽之所食啖。则善恶业缘。受报好丑。于此悉见矣。臭烟熢?下。谓蜈蚣等虫含毒。阴处墙壁。自谓得其所矣。今为臭烟熢熢扇鼓。??熏炙。不能自安。只得争走出穴矣。藏穴者。毗舍得以假手。出穴者。鸠槃得以快心。则无福之人。出处皆伤。无地可以逃生矣(又诸下。谓得食恶鬼。或穴中饮啖。或穴外取食。苦中求活。火里偷生。尚皆为饱鬼也)。若夫饿鬼者。头则火然。腹则饥渴。周慞闷走。不能如前从容四向窥看窗牖矣。良以三界五趣众生。生纵三毒。起杀盗淫。以快一时之心。死堕三途。受无量劫之苦。经云。此皆纯情堕落。业火所烧。故曰其宅如是等。毒害下。谓灾难甚多。难以尽言。故曰非一。此文。若不作三途而释。只见文字重叠泛滥。然如来妙法。译师高手。澄心谛观。并有条理。毫无赘疣。自古注疏。不明专肆。牵强配合。为尤可笑。

    是时宅主在门外立(至)犹故乐着嬉戏不已。

    此颂第二节喻文也。是时宅主门外立者。照上节其人近出之近字。喻佛始坐道场。出三界之不久也。闻有人言者。人即十地菩萨。于华严会上。作梵王帝释等诸佛转法轮之人也(方便品云。再时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并余诸天众。恭敬合掌礼。请我转法轮。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法等)。汝诸子等先因游戏等者。明千二百阿罗汉。皆先于大通智佛法中。受佛教。发大心。但因无明所蔽。而内秘外现。来游戏于三界也。长者闻已下。应长行身手有力等文。方宜下。喻佛欲以神力救济。告喻下。喻佛欲以智力救济。恶鬼下。总述三途之为苦。毒蛇下。别释三途为苦之次第(此苦难下。结足三途地狱为重)。诸子下。应长行父虽怜悯善言诱谕等文。

    是时长者而作是念(至)到于空地离诸苦难。

    此颂第三节喻文讳实开权也(是时下。全同长文诸子下。长文云。此舍已为大火所烧我及诸子。若不时出。必为所焚。长... -->>
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