第五篇

    释迦牟尼之本行|最初佛教之教义|佛典之成立

    佛教不信《吠陀》，而与皆因教同为反对婆罗门教者；皆因教限于印度，而佛教传于中国、日本、暹罗、缅甸、锡兰等。迨其传于外国，则因其环境之变迁；及其新地固有思想之不同，于是教义、礼节，发生偏重，以致宗派繁多。是以中国、锡兰，所传之佛教各异。此篇则限于最初之佛教；其哲学非作者之所当详言，盖此篇之范围，则为佛教最初之历史也。我国现有佛教最初集成之《阿含经》甚多，学佛者鄙为小乘弃而不谈。其述释迦牟尼Sakyamuni之本行者，杂以神话迷信，今之材料，以西方学者研究裴立Pali文经典之所得者，较为可信，故多取材于此。佛者佛陀Bnddha之省称，印语成道、先觉、了明真理之义；佛为印度外道之称，今谓佛者，则指释迦牟尼也。佛教二字，界限泛广，难得满意之界说；简单言之，则释迦牟尼所说之教法也。释迦为其族名，牟尼言哲，犹谓释迦族之哲人也，盖其成道后之通称。初姓高他麻Gantama（旧作瞿昙），而名悉达亚Siddhatta。悉达亚约生于纪元前五百六十年，生地在今尼泊尔之边境，后赖阿育王于纪元前三世纪所立之纪念石柱以证明。其地之居民，蒙古族也；斯密斯则谓悉达亚为蒙古族人。其父名曰净饭，释迦族之领袖，部落式之国王也。国名迦比罗婆兹都Kapilavastu，臣属于歌殊亚Kosala，地近希马拉亚山脉。其妃生悉达亚后七日而殁，其妹亦王妃也，抚养太子，视如己出。净饭王时年将老，而爱护太子周至。太子年长，容貌秀丽，性慧敏悟，王聘名师婆罗门教之，印度之因果、轮回、哲学等，深入于太子之心。大山附近之居民，长于骑射，太子又习武艺，体壮多力。

    太子十九，净饭王为之纳其表妹耶输陀罗为妃。妃极美艳，太子爱之，夫妇亲睦。太子或佐父王共理政事。王以太子英武，信其能强其国。及年二十有九，太子忽有弃世之意。初，相传太子命车出城东门，见一老人，头白面皱，伛偻而行。太子问曰：“此何人也？”从者曰：“此老人也，自少而壮，由壮而老，由老而衰，衰则形变力微，而余日无几矣。”曰：“吾身亦将老耶！”对曰：“世人皆然。”太子回宫，静坐思惟。未几，出游南门，见一病人，身瘦色黄，腹肿呻吟，不能自起。太子问知病人，命驾即归，垂头入宫。既而又出西门，见一死尸，四人举行，姻亲围绕，悲泣呼号。太子问知死尸，颜色丧沮而归。因念老、病、死、苦，人所不免，乃求解脱之方。会出北门，见一苦修行者，法服持钵，手执锡杖，容止肃整，直视而行。太子问之，知其得免再生，乃自决心求道。既而耶输陀罗有娠，生子曰罗睺罗。于其庆宴之夕，眷属困睡，太子潜出，令驭者车匿牵马，出北门而去，马奔，俄出国境，后抵雪山之麓，斩发易衣，遣车匿还国，独入山中；访道，先值跋伽婆及林中苦修行者。太子访知其说，谓其不离痛苦，一宿而去；复访名师二人，其说不慊于太子之心；后入伽阇山之林中。林近河侧，地静人稀，憍陈如等五人苦行于此，乃奉太子为师。太子净心守戒，苦行节食，垂满六年，形容消瘦，唯骨与皮，而身若枯木耳，卒无所得，转念苦行非道，不能解脱，遂食牛乳等。憍陈如等见之，大惊，谓其不耐苦行，而变节矣！心怀怨恶，弃之而去。太子独行至波害亚Budhgaya，于月光之中，静坐于菩提树下，一心思惟，霍然大悟，遂成佛陀。此树也，无花果树之别种，今已灭绝，唯锡兰存其一株耳，盖视为圣迹而移植于其地者。

    佛陀释迦牟尼雕像

    佛陀得道之后，因欲以其所得之道，度其曩者访问之名师二人，及至其住处，而名师已死，继念当度憍陈如等五人。五人时方苦行于波尔罗斯Benares之鹿苑；佛陀前行，途遇皆因教徒一人。教徒见其容止，以为必到解脱之地，问其姓名，佛陀答之以偈，自称牟尼，及抵其地，步行一百里。五人遥见佛陀，私相语曰：“彼既饮食，无复道心，当勿为礼。”佛陀既至，五人见其容止，油然生敬，各自坐起，礼迎其师。佛说法曰：“形苦则心乱，身乐则情怠，二者皆非道因，今当弃去苦乐，行于中道，心自静定。至于世人之痛苦，则起于贪欲，贪欲生于求餍感觉，生命，财产之欲望，欲望乃为痛苦之根。故去痛苦，当除其根，其道凡八，一曰正见，二曰正意愿（或作思惟），三曰正语，四曰正业，五曰正命，六曰精进，七曰正念，八曰正定。”正见则谓明是非，辨别真伪，若佛陀不信当时灵魂之说也。正意愿之意愿，则指欲望。盖欲望有正当不正当之分，其不正当者，则为痛苦之源，当以正当之意愿代之，如服务世人之类。最初之佛教，固未禁去一切之欲也。正语，指不作虚伪之言语。正业犹言正当之行为，盖谓实现正意愿于事实也。正命则谓人类维持其生活，而不当杀生残物也。正精进，则谓去恶以进于美德。正念则指思想纯正，无求荣誉之念。正定，则言聚精会神，诚一不二。此其第一次说法之大旨也。其所谓身苦者，乃指皆因教徒，身乐则谓婆罗门；佛陀之中道，折中于此二者。

    四日之后，佛又为五人说法，评论灵魂或我说也。印人视灵魂为我；佛之大旨，则谓我为若干之品格、特性、情绪、概念所成；个人之概念，品格等皆本于其经验，教育而得，依人之生存而存在，所谓暂时也；死则丧失，而无我或灵魂矣。我国学佛者，则谓佛于此时说明四谛。四谛者，“苦应知，集当断，灭应证，道当修”也。五人听之，大喜，出家。未几，佛作第三次之说法，此为群众公开演讲也，听者甚多，皆在山傍，及佛入座，森林中之大火忽起，焰烟蔽天，故有“火法”之称。要旨则谓天下之事物犹火也。目为火，形为火；目之所见，其发为印象者，火也，知觉起于印象者，火也；火者，情欲，恼怒，昏愚之火也；生老，病死，痛苦，悲忧，复助其势。佛陀阐明此旨，推及其他感觉。听众心服，而弟子增至六十人。既而佛往摩揭陀；摩揭陀为北印度之强国，途中住于大迦叶家。迦叶初为学者，后自修道；佛陀为... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读