第四篇

    皆因教|麻哈未拿之略传|皆因教之教义及其未亡于印度之原因

    麻哈未拿四面雕塑

    纪元前六世纪，婆罗门之势大盛；阶级制度，益为巩固，而深思之士，渐表不满，且婆罗门之释《吠陀》，意见不一，宗派繁多。于此思想不安之时，其别创宗教，而与婆罗门教相抗者，则为皆因教与佛教。佛教创于印度，而终不容于印人；皆因教虽未传于外国，今有百余万之信徒于印度。数十年前，西方学者认皆因教之领袖麻哈未拿Mahavira为佛陀之弟子，近日学者能读太密楼文学之皆因教之经典渐多，知其另为独立之宗教矣。其教类似佛教，否认《吠陀》神典之威权，又以苦行免除灵魂再生之痛苦为主。其徒自信其教，为印度最古之宗教，尝引《吠陀》中之诗文为证，据其传说，先于麻哈未拿之前，共有二十三哲。其第二十三哲，曰巴斯番拿Parsvanatha，早于麻哈未拿之前二百五十年，生为贵族之子，后弃其家，苦行求道，弟子渐多，成一教社。其徒共有四戒：一杀生，二诳语，三偷盗，四财产。麻哈未拿初入其社，后自苦行得道，皆因教之始祖，今虽不能指定其为何人，而其教义之宣传，教社之组织，固发扬光大于麻哈未拿也。研究皆因教者，故当略知其传。

    麻哈未拿的诞生

    麻哈未拿印语大人、英雄、胜者之义，其徒谓其教主战胜再生，而以此名称之也。原名外赛门亚Vardhamana，其祖国之政体，与共和国相近，王权甚小，政权操于参院，麻哈未拿之父，属于贵族；母为王族之女，于其分娩之时，据皆因教之传说，夜十二梦，占者谓其将成伟人。其子约生于纪元前五四〇年，既生，父母爱之，及长，娶妻，生有一女，其婿亦贵族也。麻哈未拿之父母，深信宗教，而恒河流域，地虽肥美，物产丰富，然其收入之丰歉，视其雨量而定。时季风弱，则成荒年，气候又热，害虫种多，疾病如之，加以部落式之小邦，互相战斗，杀人以逞。于此旱灾、害虫、疾病、战争之中，而印人之人生哲学，乃视生存为痛苦，而认苦行为解脱之门。二人皆禁食而死。麻哈未拿乃得自专，既而商于其兄，弃家求道，其兄初不之许，而弟请之者三，后乃因其终不可留而许之。麻哈未拿初入巴斯番拿所设之教社。其入社也，年已三十，禁食二日半，不饮滴水，又复表示其愿受困难，不知肉体上之痛苦，而尽拔其发，悉分其财产衣服于众；入社一年，心无所得，不合而去。于是麻哈未拿既弃家族，身又无衣，而乃志坚意固，一心求道，不畏寒暑，不知耻辱，日食一飧，裸体而行，尝静坐于林中，或伤其耳，而屹然不动。其游行各地也，大城暂住，未尝五日，乡村未有住夜者。其意以久住一地，则增加人民之担负，而又与之相熟，或以私事来请，反感不便。每值雨期四月之时，种子萌芽，草木滋殖，乃谓出外游行，则伤生物，故居于一地，而为其弟子说法，如此者十有二年。

    麻哈未拿苦行十二年后，一日，默祷于树下，豁然大悟，了解真理，毁其灵魂再生之可能性，乃出传道，声名大振，每入一国，王侯争先来迎，其所操之言语，当时之浅近语也，于是门徒数增，巴斯番拿之弟子来归。其教社之组织，共分四级，一僧侣，二女尼，三信男，四信女，管理甚严。初，麻哈未拿得道之先，过数亚Gosala为其弟子，从之者六年，及师得道，方信有以教之，而过数亚忽背师去，自成一派，数以魔术谋害前师，而皆不成。皆因教徒，偏重苦行，而过数亚则住于妇人之家，又以其为说法之所。麻哈未拿谓苦修奉戒，得免再生，而过数亚则信命运，世人不能为力，且曰：“今生之我，固非前世之我也。”麻哈未拿受此激刺，故严其徒之训。大弟子十一人，僧侣一万四千，共分九部，各部以弟子一人为长。女尼三万六千，以其侄女（一作其姑）为长，据前传说，谓其年少美甚，术士见而爱之，负之远逃，既而心转恶之，弃之于林中。侄女零丁哭泣，形状可怜，樵者携归，收之为妾，而大妇妒嫉，日夜谋之。侄女备受痛苦，久蓄厌世之心，及麻哈未拿说法于其地，侄女从之为徒，苦行修道，后为女尼之长。僧侣女尼，共有五誓：一不伤生，二不欺诈，三不偷盗，四不奸淫，其义颇广，不得思想异性之神人畜等，五不贪一切事物。信男十五万九千，信女三十五万八千，皆听麻哈未拿说法而奉教者，其中或为贵族，或为农商工人。其人虽为教徒，然不妨其职业，唯须遵其誓言而已，誓共十二：（一）不得故意伤害生物，并须善待畜类。（二）不可欺诈，婚姻商业，言必符实，不得蜚语伤人。（三）勿偷盗，并禁购买盗物。（四）勿奸淫，夫则忠于其妇。（五）勿蓄不需之物。（六）勿出远游。（七）劝人守誓... -->>
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