第三篇

    吠陀时代|史诗时代|阶级制度

    《吠陀》Veda为印度最古之文学，亦世界重要书籍之一也。婆罗门教Brahmanis之哲学思想、宗教教义，种子萌生于《吠陀》。研究印度古代文化史者，舍《吠陀》则无他道。印度今虽不能人人诵读《吠陀》，然皆尊而敬之。吾人就历史言之，谨能述其大概，《吠陀》之原义知识也，指宗教哲学二者而言。全部《吠陀》，共有四书：一曰《叶格吠陀》Rig-Veda ，二曰《耶柔吠陀》Yajur-Veda ，三曰《散马吠陀》Sama-Veda ，四曰《阿他弗吠陀》Artharva-Veda 。南方婆罗门多以第四《吠陀》晚出，而指为赝物，否认其为神典；多数印人，固谓四书皆神典也。《吠陀》内容可分为三：（一）《韵文》Samhita ，歌颂祷文符咒所搜集而成者，《吠陀》之本体也。（二）《婆罗拿》Brahmana ，解释《韵文》之散文也，中多祈祷礼节，盖备婆罗门用者，后附《森书》Aranyakas ，言修道人于林中所诵习之书也。（三）《有盼益德》Upanishad ，哲学论文也，讨论个人灵魂，若何为宇宙之灵魂所吸收，而免于轮回之痛苦也；印度古代哲学，于此求之，后因解释之异，共分六宗。除上而外，又有《修家》（旧作《修多罗》）Sutra ，俗谓其属于《吠陀》，而文简义深，几与代数式相似。无人详为解释，则不能知其义，其中或为习惯法，或为祈祷文，其最有名者，则《慢刘法令》Laws of Manu 也。法令为世界最古之韵文法书，盖于纪元前后四百年间所编成者。其大部分，今犹适用于印度。

    全部神典，其最古者，首推《叶格吠陀》，印语则谓诗歌祷文集也，凡一千余篇，共分十卷。诗歌先后时期，相差数百余年。第十卷为最晚出，诗歌成于纪元前二千至前一千年间；其搜订成卷，时间较迟。其中文句，多不可解，且文法与梵文迥异，故非专门学者，虽能诵读其文，终必难明其义。其译成英文，读者终不知其所指。盖其思想为数千年前之思想，环境大异于今，吾人居于数千年后之环境，固难明其思想也。其解释之宗派繁多，而难其得共同之点，徒令人觉其困难耳。印人传说，则谓梵天所演，世人不能知之。诗歌皆所以直祷于天神者。天、地、雨、雷、水、火、天然物等，胥为天神。天神行为，颇似人类，专司祸福，凡忤慢者罚之，其敬畏者赏之，祷告祭祀，借得神之欢心，以求福者也。《耶柔吠陀》《散马吠陀》多根据于《叶格吠陀》，无重要价值。《耶柔吠陀》内容四分之一，则引用或取材于《叶格吠陀》。其所歌咏之礼品、宗教观念，以及诗中地名，与前者大异，而符术大兴。《散马吠陀》之诗，皆采于《叶格吠陀》，专为婆罗门祷谢祈福用者；《阿他弗吠陀》，则民间符咒集也。就文学言之，不如《叶格吠陀》之优美，其中符咒，或为驱鬼医病，或为咀蛇免毒，内杂技数医方，多为初民所有。其出最晚，而其所咏之风俗习惯，固早于《叶格吠陀》也。

    《吠陀》神典，证明雅利安人自西北而来。其社会组织，已超过于野蛮时代。政治每小部落，各有君王，部落之人，多其亲属，王犹其族长也，遇有要事，则商于耆老；耆老有与其王共理政事者。诗中所举之国名，王名甚多，时或咏其战事。所可惜者，吾人不能推定诗歌之年代，故无从知其先后，而有助于史料也。其战争之武器，弓矢最要，戟斧次之。武士又有战车，车有马一，中乘二人，一为御者，一为战士，盖为驰骋追逐之用，余皆步卒。当其无事之时，相居甚安。民知织布。恒河流域之古铜器，多其所遗，妇女又以金器为饰，其工艺之发达，当可推想。饮食则以牛乳、面饼、蔬菜、水果为大宗。凡于婚姻重事，皆杀牛马以祭神。其与祭者，既得食肉，又可饮酒。娱乐则有跳舞、音乐、赛车、赌博等。雅利安人之迁入印度，可于诗中见之。例如《叶格吠陀》歌咏之河名，皆在印得斯河流域。及耶柔吠陀时代，则入于恒河流域矣。既至其地，遂逐土人而南。土人之风俗习惯，有见采于雅利安人者，咒蛇去毒之习惯，固其证也。

    吠陀时代而后，入于史诗时代，印度又一新环境矣。史诗之文字、语句、音韵、体裁，与吠陀大异，宗教社会情形，亦有变迁。其诗共二：一曰《乃麻亚拉》Ramayana ，二曰《马盍害那》Mahabharat 。其中所记之琐碎英雄故事，或为初民之传说；诗文出于《吠陀》之后，间有引用《吠陀》诗义者。最后写出之文体，约当纪元后二百年。吾人述其历史变迁之经过，必当略叙史诗之内容。

    《乃麻亚拉》之称史诗，名实相符。其诗甚长，共分七卷，凡四万八千余行，内咏古代英雄乃麻之事迹。作者之名，曰外那立Valmiki。其文简洁自然，梵文中之第一记事诗也。印人之视史诗，不若《吠陀》之敬重，传诵者可得增减其字句。据文学批评家之研究，外那立盖著五卷；其第一、第七二卷，后人伪托所增者。今日通行之校订本凡三，吾人固不能分别其孰为古本，而作于外那立者。孟买通行之本，似为最古。诗中之主人，乃麻王子也。其父惑于后妃，后妃欲立其子，遂谮乃麻于王。王怒，乃麻偕妻西大Sita逃之南方，其三弟从之。西大美甚，一日，兰迦王以魔术夺之，西大忠于其夫。王不能夺其志，乃麻知之，誓欲复仇，率军追之，进逼兰迦，攻破敌军，诛王获妻而还。乃麻之声威大振，后归祖国，与后妃之子，同理政事。诗人写乃麻为印度之理想人格，群众敬之为神，其信仰者，谓为人类之救星，其妻则妇人中之模范也。

    《马盍害那》之内容极杂，诗分南北校本，就史诗之意义而言，固不符其名也。其诗非出于一人之手，而作者甚多，时间先后，相去或数百年。诗共十八卷... -->>
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