第五篇

；佛陀为其说法，而迦叶归为弟子。佛陀偕之入国都王舍城；王甚礼之，听法，心喜，赐以竹园。故佛于竹园说法。

    净饭王初闻其子，苦行而死，悲甚，后知其子得道，大喜，急欲与之相见，数遣使者招之。使者听道，乐而忘其使命，王急遣优陀耶往。优陀耶幼为太子之至友，时居要职，奉命而往，具以王命白佛，佛遂首途，日行七里，共五十余日，暇时于途中说法。迨抵迦比罗婆兹都，王及臣民供养殷周。耶输陀罗则在宫中，盖怨其夫无故相弃也。佛入宫中慰之，子罗睺罗时年已长。佛陀说法，王及臣民听之；王意为其所动，而从弟数人，为其弟子。佛陀俄去，后数入其祖国。罗睺罗又从其父奉法守戒矣。其抚养太子之姨母，及其他贵妇，数以愿受佛戒为请，佛皆拒之，盖患后世女尼，不守清规，而反为害也。其后姨母等复申前请，又不之许，乃以妇人灵性上之缺点为问。佛不能答，许之，意殊不悦，且曰：“我之正法，千岁当兴；今度妇女，五百年后，则衰矣。”

    佛陀行脚的足迹

    佛陀初则终年四出说法，后于雨季，住于一地，静坐默祷，或教弟子。雨季之后，黎明即出，托钵募食，弟子从之，而又周游说法，入一国境，王多供养，或赐以林园，或为其建寺。佛陀每于月之八、十四、十五及十六日，公开说法，后成定期。听众无阶级、职业、贫富之分，弟子、沙门、女尼渐多，各成团体；其中有婆罗门、贵族、农商、贱民，既奉佛法，则皆平等。其大弟子，非以阶级为定，而断于其行为也。沙门衣黄袈裟，同住亲爱，互相礼敬，忠于其师，遵守十戒。十戒者，一不杀生物，二不偷盗，三不奸淫，四不诳言，五不饮酒，其后附戒甚多，六非于正当时间，不得饮食，七不用饰品香物，八不睡于宽高之床，仅得用席，卧于地上，九不得跳舞、歌唱、作乐，十不蓄金银，不收财物。其后佛陀年老，以弟子阿难陀为侍。阿难为佛陀之从弟，侍于左右，凡二十五年。

    佛陀之弟子大增，势日兴盛；其反对者如之，王舍城之人民，渐生怨望，谓其诱人之父，而孤其子，夺人之夫，而寡其妇，将使父母、夫妇之恩义断，而家族灭也。其言虽或过甚，而其他教派与佛陀所说不合者，嫉之；倡命论者，尝欲杀佛之弟子，皆因教主张苦行而恶佛法，婆罗门教忌之尤甚。其毁之者，故作诽言，以谤佛陀之人格，如谓其尝戏女子。会摩揭陀王之子阿介他赛都Ajataeatru嗣位，佛典谓其弑父而立，戴外大亚Devadatta助之。戴外大亚初为佛陀弟子，后习魔术，长于符咒，谋去其师，而为沙门之领袖，不成，乃以魔术驱象杀佛，又不成，遣力士刺之，事又失败，后助太子弑父。此说也，近于迷信，皆因教之经典，则否认弑王之说。至是，戴外大亚转请于佛，而谓沙门须重苦行，住于林中；佛陀尝以苦行非道，严辞拒之，乃自脱离独为一派，其从之去者五百人。佛遇此变，毫不失望，而说法如常。其后歌殊亚王出兵，灭释迦族。初，其父求妃于释迦族，而族人傲甚，鄙之。顾患其力不敌，乃以女奴充之。女奴后生太子，太子深恶释迦族人，及其即位，起兵屠杀其人。佛虽出家，而视其族人被杀，固不能不动于心也。佛于斯年病终，时纪元前四百八十年左右也。

    佛陀之事业，于其病殁之时，可谓成功矣。当其在世，弟子甚多，听众数增，其故何哉？曰，佛为王子，弃其他日国王之幸福，而奔走说法，岁不得暇，其悲天悯人，闻其风者，已当钦服。其道德之高尚，见于容止之间，是以皆因教徒，见而异之，憍陈如等，油然起敬。其教社之组织，本于平等之精神，弟子日听其说，观其为人，敬而爱之，多能忠于其师。其教人也，因其所知，以引其所不知，而使明了真理；其视佛陀为敌，而问难者，佛无愠色，和善导之；其一二故为难者，则去而远之。其所说之教法，分析人类痛苦之源；其解脱之正道，本于高深之伦理，而为人类之极则。其分析知觉，为心理学之先导。西方学者，尝谓佛教为分析之宗教，斯见其贡献于世矣。其以天地原始相问者，佛则拒而不答；于其教法之中，求其对于上帝之观念，则殊难得。盖最初之佛法，类近哲学。其目的，则谋人类之幸福也。

    佛陀说法，弟子未尝记之；及其死后，大迦叶患其忘失，商于众僧，宜集法藏，以利众生。僧皆许之，遂于王舍城外开始结集；五百高僧，参与斯会。众推迦叶为上首，先集《八十诵律》，次命阿难陀结集《阿含》。难陀侍佛二十余年，记性力强，佛尝称其多闻。迦叶先问当佛说法时之背景，及其经过之状况；阿难陀一一答之，然后诵出佛说。诵已，高僧或有改正，其得众僧认可者，即为定本。当时未有记录，唯恃暗诵。其后展转变迁，或失原意。阿难陀在世之时，僧侣已有谓其“老朽，言多错谬”者矣。其他经典，皆为高僧所追述；其最晚出者，在佛灭五百年后。五百年中，高僧共集四次大会，除第一会而外，皆有教义戒律之争。阿育王时，尝禁僧侣，倡异说者。其后始有南北之分，北为大乘，南为小乘。小乘保有最初佛教之伦理，以锡兰为盛；大乘则认祈祷之功，而以佛陀为人类之救星，后入中国、日本。佛经写本，以裴立文为最古，梵文次之，汉文又次之。

    佛教于回人侵入印度之时，其势已衰；回人屠杀僧侣，佛教远绝于印度本部矣。其衰于印度者何耶？曰：佛徒批评婆罗门教甚力，婆罗门因而有所改革，例如当佛生时，婆罗门得于其他一二阶级娶妻，乃惧好色之讥，而择配于其阶级之中，佛徒失其攻击之口实，地位摇动，而婆罗门反居于优势矣。佛教之经典繁浩，非学者不能多读而深知其精义；盖其教义庞杂，不能总括于数言，而为普通人民道也。审其教义，佛徒之修行者，为其个人之得救也（世之宗教皆然）。人民之进香拜佛者，与佛教无密切之关系。僧散，则无善男信女矣。此为佛教灭亡于印度之故，而亦其缺点也。佛教虽亡于印度，然其不杀生物之遗训，固犹见于今日之印度也。