第二篇

？曰：此类疑问，无人知之。所可断言者，三万万之印民，为多数种族之血统混合而成。其先至者，数千年前；其后至者，数百年前。既入印度之后，互通婚姻。其种族特性，今多遗失。人类学者，尺量头颅，以分种族，其于印度所得之结果，则有可疑之点；例如一家之中，兄弟二人，其头一或甚长，一或甚短，其长短悬殊，由于遗传，尺量之推论，固不能适用于种族混杂之国也。其以言语分族者，亦不可靠。盖言语为社会之产儿，人民习学而能雅利安言语。其后演成梵文，而与波斯、希腊拉丁文相近。北部印人，或非雅利安人之后，亦用梵文。是故体颅言语，皆非印度种族分类之根据。吾人之所能者，因其容貌之不同，可分其民为二：（一）身材高大，皮肤皙白，鼻梁伟长，印度阶级高者属之。其在南方者，自北方迁入。（二）短小丑陋，皮色黧黑，鼻尖塌平，南方野蛮部落，及北方阶级低者属之。前者为雅利安族；后者多达罗维安人。

    雅利安族自印度西北面入，其由何地而来？学者之理论虽多，然难得其共同之点。其可信者，则雅利安为其自称之名，而原义亲属也，其人容貌类近波斯人。其入印度，时为游牧民族，逐水草而居，羡印得斯河流域，而入于五河汇流之地曰旁加普，居住其地，渐从事于耕种，其东迁时代，据学者推定，约当纪元前三千至前二千年之间。其至也，为小部落，若浪相继。其原有之居民，曰达罗维安，其义谓南方之人也，种族杂甚。其来自何地？推论纷挐，要皆近于揣想。其入印度，先于雅利安人，故称土著。地质学者，则谓古代印度半岛连接非洲。非洲之黑人，或得移入，南方印人之容貌颜色，多似黑人。比种推论，属于理想，固不能认为事实也。

    除上二族而外，又有蒙古族，居于希马拉亚山之附近，孟加拉，缅甸。其人与华人同种，面多无须，皮色微黄，盖自西藏而入印度。及其与印人通婚，久则失其特性。史诗所记之制度、风俗、习惯，有属于蒙古族者，例如兄弟数人共娶一妻。此种多夫制度，西藏俗也。其俗影响于雅利安诗歌，斯可见其势力矣。历史学者斯密斯V.A.Smith谓其人数多于今日蒙古族之在印度者。佛教始祖释迦牟尼生于尼泊尔附近，其祖亦蒙古族也。

    上述种族于有史之前侵入印度，其继之而至者，则有波斯人。初，纪元前六世纪，波斯征服印得斯河流域，而县其地，重税虐民。其东迁之波人，渐同化于印人。纪元前三二六年，亚列山大深入印得斯河流域，而开东西交通之路。希腊人始贸易于东方。亚列山大之部将，分守亚洲西部；及其主将死后，自立国于印度西北。其后野蛮部落，东掠旁加普；印人称之曰塞盖Saka。塞盖者，外人居于印度边境外之总称也。史家未尝明指其部落种族，吾人殊难推定其为蒙古族，或土耳其族也。纪元后一世纪，大月氏并取印度北部。先是，大月氏为游牧民族，败于匈奴，而至中亚细亚，会其势盛，南入印度。后匈奴侵入；匈奴之名称亦泛，婆罗门著书，尝称葡萄牙人为匈奴。其入欧洲者为蒙古人，盖败于汉族而逃也；其入印度者，后裔类近土耳其人，故有白匈奴之称。凡此野蛮部落，其入印度之数，少于印人，而文化又低，故皆为其同化。

    回人继白匈奴而入，其种族庞杂，内有蒙古族、阿拉伯人、中亚细亚人、波斯人，借其宗教信仰之力，团结坚固，势力雄厚，征服印度北部。初，回教始祖谟罕默德生于麦加Mecca，幼贫，牧羊，自信其为上帝之使，参酌犹太基督二教，别创回教。回教者，谟罕默德之教也，自谓其高于一切宗教，族人恶之。谟罕默德知其害己也，远逃，而教徒日增，以其兵力，战胜麦加，乃为阿拉伯之先知。其教义则曰：“上帝唯一，谟罕默德其先知也。”文义简单，深入信徒之心。信徒有传教之责任；其因传教而死者，得入天堂；阿拉伯人游牧善骑，勇敢能战。回教复煽其势，故能轻身，视死如归，所向无敌。其处置征服之地，凡改信回教者，待之平等，其不服从者，杀之无赦。其入印度，初以劫掠屠杀为事，强取印度之妇女为其妻妾，后乃占据其地，管治其人。最后至者，则为欧人。其中葡萄牙人先至，葡人住于沿海贸易之要地，与印人通婚。但其后裔数少，今多堕落。英人初入印度者，多为欲望奢甚之少年，专求利者也。及其富厚，将即回英，购买田产。其后英王直接统治印度，委任官吏，优秀分子，服务于印度者始多。其久在其地者，则谓其气候不宜于白人，而遣其子女至英读书。印度虽见治于英，而印人英人，固未发生血统关系也。

    印度数千年中，外人侵入其境，而杂乱其种族者，无虑数百万人。其堪称异者，则雅利安人之思想、制度，影响于全印，而为印度之特种文化也。塞盖、大月氏、白匈奴仅为历史上过去之民族，求其风俗、习惯于印度，实不可能。盖久为雅利安人所同化矣。回人因其宗教热忱，尚能保其固有之风俗。其势终不能与雅利安人相抗。印度文化，固雅利安人之文化也。