妙法莲华经句解品第六

    钱塘广照沙门。释闻达

    妙法莲华经寿量品第十六

    前品之中，因文殊请，为初心者，说安乐法。时他方界，诸菩萨众，欲于灭后，在此弘经。世尊止之，不须汝等，言我弟子，自当护持。下方空中，闻悉奔会。众见此等，即生疑心，以问于佛，为从何来。世尊答言，是我所化。遂疑世尊，成佛在近，所化者众，非初心人。故开寿量，以决群疑。我久远来，实已成佛，今云成者，盖是方便。为众生故，现灭不灭，实不灭度，唱言灭耳。

    尔时，佛告诸菩萨及一切大众：

    当时在会，怀疑心者。

    诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。

    汝当谛信，如来实语，勿执方便，以疑于佛。

    复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。

    再告之者，欲坚其信。

    又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。

    由法深妙，众生难解，如是至三，令深信也。

    是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：

    弥勒及众见佛再三如此勤重，所以合掌，口发诚言，对扬于佛。

    世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。

    言当信受，不敢疑也。

    如是三白已。

    如是三遍，白世尊已，佛犹默然，未蒙肯可。

    复言：惟愿说之，我等当信受佛语。

    至于再四，诚极心切。

    尔时，世尊知诸菩萨三请不止。

    佛知众生，至三不止，而复再四，

    而告之言：汝等谛听！

    佛将欲说，诚实之言，故敕有众，摄心听受。

    如来秘密，神通之力，

    如来慈悲，欲度生故，秘妙深密，神通之力，隐实行权，说近成道。

    一切世间天，人及阿修罗，

    世间所有，一切众生，

    皆谓今释，迦牟尼佛。

    灵岳释迦，说法华者。

    出释氏宫。

    出释迦氏净饭王宫

    去伽耶城不远。

    去处时节

    坐于道场得阿耨，多罗三藐三菩提。

    坐道树下，示成正觉，名坐道场。

    然，善男子，我实成佛已来。

    实是最初，成正觉来。

    无量无边，百千万亿，那由他劫，

    言我成佛，其实已久。

    譬如五百千万亿那由他阿僧祇，

    西土大数

    三千大世界。

    譬将无数，大千世界，

    假使有人，抹为微尘，

    假设譬喻：若使有人，将诸世界，一时细抹，悉为微尘。

    过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。

    经过无数，僧祇国土，方乃下于，微尘一点。

    如是东行，尽是微尘。

    如是东行，迤??而去，点尽如上所有微尘。

    诸善男子，于意云何？

    汝诸子等，于汝之意以为云何？

    是诸世界可得思惟校计知其数不？

    如昔所说东行世界，可以思算得其数不？

    弥勒菩萨等俱白佛言：

    众承佛问，俱时回答。

    世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。

    世界多故，算数计校，皆不可知。

    一切声闻辟支佛，

    二乘之人

    以无漏智，

    以尽烦恼，无漏智慧，

    不能思惟，知其限数。

    限量数目，思惟莫及。

    我等住阿惟越致地。

    诸大菩萨，皆悉住于，不退转地，

    于是事中，亦所不达。

    于是微尘，限数事中，亦不能了。

    世尊，如是诸世界无量无边。

    言无边量，不可得知。

    尔时，佛告大菩萨众：

    弥勒等众

    诸善男子，今当分明宣语汝等。

    在昔秘密，未敢说实，今当分明，显露而说。

    是诸世界，若着微尘，及不著者，

    若曾点着，及不点者，

    尽以为尘，一尘一劫。

    尽将东行所有世界抹为微尘，以一微尘为一劫。

    我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

    成佛劫数，复过尘劫，无量僧祇，

    自从是来，我常在此，娑婆世界，说法教化。

    言常化此无休息也。

    亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。

    若但化此，其功不博，非大慈悲，故于余处亦皆导利一切众生。

    诸善男子，于是中间，我说然灯佛等。

    方便大乘说三僧祇修行成佛，故说昔名善慧菩萨遇然灯佛得授记莂，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，皆中间事。

    又复言其，入于涅槃，

    又说然灯，入般涅槃。

    如是皆以，方便分别。

    非实尔也。

    诸善男子，若有众生，来至我所，

    若复有人，至于佛所，

    我以佛眼。

    以佛慈悲，清净天眼，

    观其信等，诸根利钝，

    信、进、念、定、慧，名五善根。观其根性，利之与钝，随所应度，应以何法而度脱之。

    处处自说名字不同，年纪大小。

    处处自称应身名号，各各不同，及以年纪大小亦异。

    亦复现言，当入涅槃。

    佛真法身犹若虚空本无终始，言涅槃者悉是为生方便示现。

    又以种种方，便说微妙法，

    为令众生，得妙法故，假诸方便，而为演说。

    能令众生，发欢喜心。

    能令前机，闻法解悟，发欢喜心。

    诸善男子，如来见诸众生，

    佛眼观见

    乐于小法，德薄垢重者，

    由根钝故，乐小乘法。福德浅薄，障垢重者，

    为是人说：我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。

    为如是等钝根障重，说云少年出家成道。

    然我实成佛已来，久远若斯。

    劫数无量

    但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。

    但为钝根，方便设化，说寿长短。

    诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生。

    佛之说法，但欲应机。如医用药，除病为先。

    或说己身

    说自本身，在昔因地，

    或说他身。

    说余人身，因地之时。

    或示己身，或示他身。

    以自他身，过去宿世，所受之报，开示于人。

    或示己事，或示他事。

    以过去世，自他所作，种种之事，开示于人。

    诸所言说，皆实不虚。

    一一称实，无有虚妄。

    所以者何？

    为何如此？

    如来如实知，见三界之相，

    如来智慧，称如实理，明见三界，不迁之相。

    无有生死，若退若出。

    本惟空寂，如太虚空，实无有生，及以老死，若退转来，若出去者。

    亦无在世，及灭度者。

    本自不生，故无在世；亦无有灭，故无灭度。

    非实非虚

    非实故，不同凡夫执迷取相；非虚故，不同小圣灭色取空。

    非如非异

    非一相，非异相，

    不如三界，见于三界。

    不如三界之人见三界有，不如二乘之人见三界空，空有不二，名如实相。

    如斯之事。

    如斯三界，真实之事，

    如来明见，无有错谬。

    如来智慧，明了知见，无有一切，错谬之处。

    以诸众生，有种种性，

    根性不同

    种种欲。

    乐欲不同

    种种行

    履践不同

    种种忆想分别故。

    种种忆度，种种思想，种种分别，各不同故。

    欲令生诸善根。

    如来欲令，发生一切，诸善根本，

    以若干因缘。

    言若干者，不定之辞，诸善恶因，及善恶缘。

    譬喻言辞，种种说法，

    说恶因缘，欲令改过；说善因缘，令修正行。

    所作佛事，未曾暂废。

    诸有所作，虽开方便，本欲皆令成得佛道，故云佛事从始至今，中间未曾暂时废弛。

    如是，我成佛已来甚大久远。

    言成佛道，其实已久。

    寿命无量，阿僧祇劫，常住不灭，

    众生成佛，如矿成金，一纯之后，不复成杂。此说如来自受用门，智度大海，报身寿量，有生无灭，故云常住。

    诸善男子，我本行菩萨道所成寿命。

    我昔本时，修菩萨行，所成就得，智慧寿命，

    今犹未尽，复倍上数。

    因既成果，与法身齐。云何有尽，非数可知。

    然今非实灭度。

    然今灵山，亦非实灭。

    而便唱言：当取灭度。

    方便唱言：我当灭度。

    如来以是方，便教化众生，

    如来以此，示生唱灭，而为方便，化导众生。

    所以者何？

    云何如此？

    若佛久住于世，

    若使世尊，久住世间，

    薄德之人，不种善根。

    薄德无福，钝根之人，不肯修种，菩提善种。

    贫穷下贱，贪着五欲。

    不修福业，名曰贫穷。狎习恶者，名为下贱。贪着世间，五欲之乐，

    入于忆想，妄见网中。

    入于忆度，种种思想，虚妄知觉，见爱网中。

    若见如来，常在不灭，

    斯等之人，见佛不灭，

    便起憍恣，而怀厌怠。

    视以为常，生憍纵心，而怀轻易，厌倦懈怠。

    不能生于难遭之想，恭敬之心。

    不能生于难遭遇想，而起恭敬信仰之心。

    是故如来，以方便说，

    言有生灭。

    比丘当知：诸佛出世，难可值遇。

    久远一出，难可得见。

    所以者何？

    为何之故，作如是说？

    诸薄德人

    诸世间中，薄德之人，

    过无量百，千万亿劫，

    经过多劫

    或有见佛，或不见者，

    或有得见，或全不见。

    以此事故，我作是言：

    以是之故，我方便说。

    诸比丘，如来难可得见。

    因其不见，故此语之。

    斯众生等，闻如是语：

    斯不见者，闻我此语。

    必当生于，难遭之想。

    必当生起，难遭逢想。

    心怀恋慕，渴仰于佛，

    其心怀仰，欲见于佛。

    便种善根。

    便种见佛，众善之根。

    是故如来虽不实灭，而言灭度。

    为众生故，于无生灭，示生灭耳。

    又，善男子，诸佛如来法皆如是。

    恐疑今佛创立此门，所以示言诸佛皆尔。

    为度众生，皆实不虚。

    佛本无心，方便度生，非同世间不善虚诳，有益无损，故云皆实。

    譬如良医，智慧聪达，

    佛如医王，智慧明了，善知病源，

    明练方药，善治众病。

    明识谙练，方书药性，善能治疗，众生之病。

    其人多诸子息。

    喻佛教化五道众生

    若十二十，乃至百数，

    若十即菩萨，二十即二乘，乃至百数即十法界。

    以有事缘，远至余国，

    佛先化此，结大乘缘；余方机熟，名有事缘；舍此趣彼，名至余国。

    诸子于后，饮他毒药，

    如来灭后，弟子随邪，名饮毒药。

    药发闷乱，宛转于地。

    邪毒交攻，心神闷乱，流浪诸趣，名为宛转，生而复死，不离下地。

    是时，其父还来归家。

    喻此缘熟，佛还出现。

    诸子饮毒，或失本心，或不失者。

    见诸众生，或入邪毒丧大受轮，或有本心而不失者。

    遥见其父，皆大欢喜。

    以凡望佛，名为遥见。众生见佛，如子见父，子见父欢，父见子喜。

    拜跪问讯，善安隐归。

    屈身作礼，问讯起居。唱灭还源，如离家去。入廛垂手，名安隐归。

    我等愚痴，误服毒药，

    自悔过咎，误入邪流。

    愿见救疗，更赐寿命。

    愿佛见怜，方便摄化，更复赐与，智慧寿龄。

    父见子等，苦恼如是。

    佛见众生，于三界中，受如是等，种种众苦。

    依诸经方，求好药草。

    佛随诸佛所行方便，名顺方书；察其病深，如理调伏，名求好药。

    色香美味，皆悉具足。

    行色道香，法音美味，药料尽足，

    捣筛和合，与子令服。

    摧服刚暴，名为舂捣。退恶进善，犹如筛簸。定慧均融，名为和合。付与受持，名为服药。

    而作是言，此大良药。

    良善大药

    色香美味，皆悉具足。

    材料皆全，非伪药也。

    汝等可服，速除苦恼，无复众患。

    汝可服此，疾除一切身心苦恼，无复发生。

    其诸子中，不失心者，

    不失本有大乘心者。

    见此良药，色香俱好。

    闻法信解，善知义味。

    即便服之，病尽除，愈。

    如法修行，得度生死。

    余失心者。

    喻无正信乐善之心。

    见其父来

    遇佛出兴

    虽亦欢喜问讯，

    虽见佛喜，来相请问。

    求索治病

    愿求脱苦

    然与其药而不肯服。

    然授以法而不肯修。

    所以者何？

    何故来求而不肯服？

    毒气深入，失本心故。

    邪毒习气，深入其心，坏善根故。

    于此好色香，药而谓不美，

    于正直法，不能知味。

    父作是念：此子可愍。

    见子有疾，所以深怜。

    为毒所中，心皆颠倒。

    被毒所中，心无正念，而皆颠倒。

    虽见我喜，求索救疗，

    虽见佛喜，求为救护，

    如是好药，而不肯服，

    如是正法而不奉行。

    我今当设方，便令服此药。

    唱言涅槃，而为方便，令思正法。

    即作是言：汝等当知，

    汝等诸子，当知此意，

    我今衰老，死时已至。

    谓将入灭。

    是好良药。

    大藏经卷

    今留在此。

    流布世间。

    汝可取服。

    汝可取则，依法修行。

    勿忧不差。

    勿得忧疑，苦不能脱。

    作是教已，复至他国。

    嘱付子已，更应余方。

    遣使还告，汝父已死。

    使即菩萨承佛付嘱，荷法流通，名为还告示言：世尊，今已入灭。

    是时诸子，

    若十二十，乃至百数，

    闻父背丧，心大忧恼。

    闻知佛灭，其心忧闷，

    而作是念：

    作是念言：

    若父在者，慈愍我等，能见救护，

    若佛在世，怜念我等，能为方便，而作救护。

    今者舍我，远丧他国。

    今者弃我，于方便土，而现寂灭，

    自惟孤露，无复恃怙。

    自思孤幼，穷露无依，慈父既丧，无复恃怙。

    常怀悲感，心遂醒悟。

    常怀悲戚，有以感动，遂得本心，复还醒悟。

    乃知此药，色味香美。

    乃知佛法，理味深长。

    即取服之，毒病皆愈。

    即取教法，依而奉行，漏业悉尽。

    其父闻子，悉已得差。

    佛居真寂，闻诸机缘，妄心已觉，

    寻便来归，咸使见之。

    即便起应，复见世间，咸令有缘，而得睹现。

    诸善男子，于意云何？

    于汝意中以为如何？

    颇有人能说此良医虚妄罪不？

    医人方便，假言已死而救其子，颇有人能说其不应虚妄过不？

    不也，世尊。

    此弥勒答：父虽不死，本是好意，无虚妄也。

    佛言：我亦如是。

    佛之所为，亦如医者。

    成佛已来，无量无边，百千万亿，那由他阿僧祇劫。

    成佛实久，得无生灭，已经无量，阿僧祇劫。

    为众生故。

    如医为子。

    以方便力，言当灭度。

    说灭度者，是方便智。

    亦无有能如法，说我虚妄过者。

    亦无有人，能如法说，我之所行，虚妄罪也。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：自我得佛来，所经诸劫数，

    自从我得，成道已来，所经劫数，

    无量百千万，亿载阿僧祗，

    如是长久。

    常说法教化，无数亿众生，

    说法度生，未曾暂废。

    令入于佛道。

    令其得入，佛无上道。

    尔来无量劫。

    自从尔来，经无量劫，

    为度众生故，方便现涅槃。

    中间数数，示生唱灭。

    而实不灭度，常住此说法。

    据佛法报，实无灭时，常住世间，演说诸法。

    我常住于此。

    佛既常住世间，众生云何不见？

    以诸神通力。

    以诸神通，方便之力，

    令转倒众生，虽近而不见。

    人人身中，有佛世尊，结加趺坐，德相具足。只为昏迷，生颠倒想，虽则至近，而不得见。

    众见我灭度，广供养舍利，

    众见如来，色身入灭，广兴供养，遗体舍利。

    咸皆怀恋慕，而生渴仰心。

    众皆恋慕，生心渴仰。

    众生既信伏，质直意柔软，

    众生既然，深信降伏，质实正直，意中柔软，

    一心欲见佛，不自惜身命，

    一心乐欲，得见如来，于身命财，无所吝惜。

    时我及众僧，俱出灵鹫山，

    佛及僧众，俱时出现。

    我时语众生，常在此不灭，

    我于是时，语诸众生：常住于此，不曾有灭。

    以方便力故，现有灭不灭。

    佛以方便，智慧之力，为众生故，现灭不灭。

    余国有众生，恭敬信乐者，

    余方国土，有能敬乐，信佛法者，

    我复于彼中，为说无上法，

    机兴则说，无有定处。

    汝等不闻此，但谓我灭度。

    汝等未闻，如是方便，但谓处来，实是灭度。

    我见诸众生，没在于苦海，

    佛见众生，沉溺生死，

    故不为现身，令其生渴仰。

    故即隐去，不与现身，欲令其心，而生渴仰。

    因其心恋慕，乃出为说法。

    因其心中生于恋慕，乃即出现与之说法。

    神通力如是。

    此乃如来神通之力，其事如是。

    于阿僧祇劫。

    从成佛来，经历许久。

    常在灵鹫山。

    说法华处

    及余诸住处。

    诸方国土，说法之处，

    众生见劫尽，大火所烧时，

    众生眼见，劫末之时，大火炽然，俱时焚荡。

    我此土安隐，天人常充满，

    正性名佛，缘了二性名为人天。当于瞋火炽焰之时，一念正觉事用皆如贴然无碍，名土安隐。一切善相皆悉现前，名为充满。

    园林诸堂阁，种种宝庄严，

    七觉茂林，道品楼阁，咸以众善，珍宝庄严。

    宝树多华果，众生所游乐，

    菩提愿王，名为：宝树；善业，名：华；善报，名：果；念念善心，名为：众生；常在其中，名为：游乐。

    诸天击天鼓，常作众妓乐，

    一念净心，名曰诸天。四大交击，从身发声，名击天鼓，以和雅音。四摄利生，名作伎乐。

    雨曼陀罗华，散佛及大众。

    作众善事，名雨宝华，庄严佛境，及眷属众。

    我净土不毁，而众见烧尽，

    佛之净土，具诸快乐，业苦众生，瞋火起处，玉石俱焚，不可扑灭。

    忧怖诸苦恼，如是悉充满。

    忧愁怖畏，种种苦恼，如是诸难，悉皆充满。

    是诸罪众生，以恶业因缘，

    是诸界内罪苦众生，以久远来作诸不善恶因缘故。

    过阿僧祇劫，不闻三宝名，

    过于无量，阿僧祇劫，不得获闻，三宝名字。

    诸有修功德，柔和质直者，

    有诸众生，修习善行，柔软和顺，质朴正直，如是之者，

    则皆见我身，在此而说法。

    则皆见佛，常在于此，寂灭之处，而与说法。

    或时为此众，说佛寿无量，

    或时为众，说佛寿长，令生欢喜，敬慕于佛。

    久乃见佛者，为说佛难值。

    经历久劫，乃见佛者，与说难者，令生至重。

    我智力如是。

    如来智力，说易说难，或促或延，巧更如是。

    慧光照无量。

    由性发光，因光见道。慧光无量，洞彻无遗。

    寿命无数劫。

    所成智身，报得寿命，无有限量，不可计劫。

    久修业所得。

    如是福德，皆由因地久修净业之所得成。

    汝等有智者，勿于此生疑。

    汝等菩萨，是有智者，当以理会，于此勿疑。

    当断令永尽。

    当断疑网，令永不生。

    佛语实不虚，如医善方便，

    佛语真实，不诳众生，譬如良医，善施方便。

    为治狂子故，实在而言死。

    为治失心，狂子之故，实不入灭，而唱涅槃。

    无能说虚妄。

    据相似虚，而心实善，无有人能，说为虚妄。

    我亦为世父，救诸苦患者，

    佛亦为诸，世间之父，是救众生，诸苦难者。

    为凡夫转倒，实在而言灭？

    为诸凡夫心想颠倒，执非是感，是为非佛，虽实在而灭度。

    以常见我故，而生憍恣心。

    以其心愚，若常见佛，而生憍慢，恣纵之心。

    放逸着五欲，堕于恶道中。

    放荡狂逸，耽着五欲，随业随于，三恶道中，

    我常知众生，行道不行道，

    佛常了知，众生之心，或复行道，及不行道，

    随所应可度，为说种种法。

    观机逗教，如医用药，随以何法而得度者，即为说之，令得欢喜。

    每自作是念：以何令众生，

    每自心中，作如是念：以何方便，令彼众生，

    得入无上道，速成就佛身。

    得入如来，无上智慧，速得成就，圆满报身。

    妙法莲华经分别功德品第十七

    因前品中，闻世尊说本时所成寿长远，利生方便，智慧难量，诸菩萨众咸悉开解，量其所入，得益不同。如来一一约人分别功德浅深，为众随而说。

    尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是。

    众闻佛说，报身寿命，如是长久，

    无量无边阿僧祇众生，得大饶益。

    闻佛寿长，开近显远，得久修益。

    于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：

    佛见大众各得饶益，语弥勒知：

    阿逸多！

    弥勒，名也。

    我说是如来，寿命长远时，

    佛于前品，说寿永时，

    六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。

    六百者表六根，八十者表八识。众生即是念念之心。那由他恒河沙者，说其心念数量。若是妄念消殒，生法本空，彻见自性，了了分明，一切逆顺，不能倾动。证此理者，法眼清净，是则名为得无生忍。

    复有千倍，菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。

    言千倍者，谓菩萨数倍前千倍。陀罗尼者，此云总持，随所闻法悉能受持，一切诸法由此出故，名总持门。

    复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辨才。

    以一世界抹为微尘，以一点尘为一菩萨，得大辨才，乐说诸法，无所滞碍。

    复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。

    旋转晓解，诸总持门，于一法中，出生无量，无边句义。

    复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。

    智慧甚深，住不退地，能为众生，转不退轮。

    复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。

    凡一小千名一中千，一千中千名一大千，今二中千即是两个大千世界，悉抹为尘。譬菩萨数悟法性空，住清净地，能为众等转清净轮。

    复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，

    一千四天下，名为一小千。

    八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

    言八生者，即是二地，数至妙觉名为八生，当得无上佛果菩提。

    复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。

    四个四天下微尘数量

    四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

    言四生者，即第八地，过四生已，得佛菩提。

    复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

    即第九地，三生成佛。

    复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

    即第十地，二生成佛。

    复有一四天下。

    四大部洲，名一天下。

    微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

    即等觉地，一生成佛。

    复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    有八世界，微尘数众，皆发如来，无上道心。

    佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。

    如前所列，诸菩萨众于佛妙法得大增进利益之时。

    于虚空中，雨曼陀罗华，

    下小白华

    摩诃曼陀罗华

    大白华也。诸天仙众，闻法欢喜，于空雨华，

    以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。

    即供十方，坐宝树下，分身诸佛。

    并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。

    多宝分座，命令坐者，此土教主，释迦世尊。

    及久灭度，多宝如来。

    在宝塔中，同证法者。

    亦散一切，诸大菩萨。

    他方此土，会中菩萨，

    及四部众。

    在会听法，僧尼士女，

    又雨细末旃檀、沉水香等。

    前散宝华，表真实行；此陈香供，表真实德。

    于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，

    虚空中者，表法性空。天上之鼓自然鸣者，表无作偈，无问自说，梵音美妙，其义深远。

    又雨千种天衣。

    天衣散者，大约云千，表无生理忍辱之衣。

    垂诸璎珞。

    垂璎珞者，表以智珠而为严饰。

    真珠璎珞

    蚌螺之珠，喻小智也。

    摩尼珠璎珞。

    大宝珠也，表大智慧。

    如意珠璎珞。

    如意珠王，即能出生一切珍宝，表于中道佛之智慧圆妙明心。

    遍于九方。

    遍九方者，从天散下，充满四方及以四维并中央也，即表六凡及以三圣同严佛果。

    众宝香炉，烧无价香，

    炉即心宝，香即道韵。以智修德，名曰烧香。

    自然周至，供养大会。

    一念既遍，一尘亦遍，出乎诚心，初非作意，故曰自然。其心普故，无有缺处，故云周至。即是十法界心，熏恶成善，名为供养。

    一一，佛上。

    一一、觉了善性之上

    有诸菩萨，执持幡盖，

    菩萨即是行因之心，执法庄严，名为幡盖。

    次第而上，至于梵天。

    次第升上，离欲清净，到无欲处，名为梵天。

    是诸菩萨，以妙音声，

    光音天上，以光表音，智光发现，名为妙音。

    歌无量颂，赞叹诸佛。

    此妙歌赞，供养佛者，非耳所闻，唯须眼见。

    尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

    弥勒菩萨，大众之首，见已心喜，出众赞佛：

    佛说希有法，昔所未曾闻，

    此法希有，佛成道来，未曾闻说。

    世尊有大力，寿命不可量，

    世尊有大，智慧神力，寿命长远，不可称量。

    无数诸佛子。

    今此会中，无数佛子，

    闻世尊分别说，得法利者，欢喜充遍身。

    闻佛世尊，如上分别，会众之人，所得法利，获大欢喜，充满其身。

    或住不退地。

    登不退地。

    或得陀罗尼。

    入总持门

    或无碍乐说。

    获无碍辩，乐说无穷。

    万亿旋总持。

    得千万亿，旋陀罗尼。

    或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。

    如前。

    复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。

    如前。

    复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。

    如前。

    复有四三二，如此四天下，

    即前四四天下，三四天下，二四天下，一四天下。

    微尘数菩萨，随数生成佛。

    言随数者，或四生，或三生，或二生，次第修证，然后成佛。

    或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，

    等觉菩萨，尚有一生。

    当得一切智。

    当得成就，一切种智。

    如是等众生。

    如上等众。

    闻佛寿长远。

    闻佛开示，寿命长远，

    得无量无漏，清净之果报。

    如上所说，分别菩萨各各所得智慧果报。

    复有八世界，微尘数众生，

    八大千界。

    闻佛说寿命，皆发无上心。

    闻佛开示，法寿长远，皆发道心，愿得如佛。

    世尊说无量，不可思议法，

    佛说寿量，不思议法，

    多有所饶益，如虚空无边。

    利益广大，如空无边。

    雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，

    诸天欢喜，空中雨华。

    释梵如恒沙，无数佛土来，

    帝释梵王，数如恒沙，从无量土，来此娑婆。

    雨旃檀沉，水缤纷而乱坠。

    雨于细末，旃檀沉水，妙香缤纷，从空飘下。

    如鸟飞空下，供散于诸佛。

    譬如飞鸟，从空而下，供散多宝，释迦诸佛。

    天鼓虚空中，自然出妙声，

    虚空之中，不因人击，天鼓自响，出妙音声。

    天衣千万亿，旋转而来下，

    天上妙衣，千万亿种，于虚空中，旋转而下。

    众宝妙香炉，烧无价之香，

    宝炉之中，爇众妙香。

    自然悉周遍，供养诸世尊。

    妙音普熏，周遍法界，供诸世尊。

    其大菩萨众，执七宝幡盖，

    众执七宝幡盖之者，谓表七善功德庄严。

    高妙万亿种。

    高胜妙好，有万亿种，

    次第至梵天。

    自下次第，至于梵天。

    一一诸佛前。

    遍于一一，诸佛之前，

    宝幢悬胜幡。

    于宝幢上，念胜妙幡，

    亦以千万偈，歌咏诸如来。

    菩萨亦以偈赞诸佛：

    如是种种事，昔所未曾有，

    此众美事，昔所未有。

    闻佛寿无量，一切皆欢喜。

    闻佛寿长，知佛德妙，一切大众，心皆欢喜。

    佛名闻十方，广饶益众生，

    佛之名字，传闻十方，广大饶益，一切众生。

    一切具善根，以助无上心。

    令一切众，具足善根，悉以资助，无上道心。

    尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：

    弥勒菩萨说上偈已，佛复告之：

    阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是。

    不可计数。

    乃至能生一念信解。

    下至一念，生信解心。

    所得功德，无有限量。

    一念信心，功德无限，何况具足，深心信解。

    若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故。

    有善男女，为求道故，

    于八十万亿那由，他劫行五波罗蜜，

    八十万亿，即表八识，五波罗蜜，除去般若。

    檀波罗蜜

    此云布施。

    尸罗波罗蜜

    此云持戒。

    羼提波罗蜜

    此云忍辱。

    毗黎耶波罗蜜

    此云精进。

    禅波罗蜜

    此云入定。

    除般若波罗蜜。

    此云智慧，般若真智，是诸佛母，经举功德，校量信解，故除般若。

    以是功德。

    以是五度，所获功德，

    比前功德。

    此前一念信解功德。

    百分、千分、百千万亿分，不及其一。

    百分之中，不及其一。以至千万，亦不及一。万分中一，亿分中一，亦皆不及。

    乃至算数譬喻所不能知。

    乃至算师计算，一切譬喻所不能知。

    若善男子、善女人，有如是功德，

    若有如是，信解功德，

    于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。

    无信心者易得退道，有是信心而于菩提生退转者，无有是处。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若人求佛慧，

    若复有人，求佛智慧，

    于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜。

    经历多劫，修行五度。

    于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。

    多劫供养，佛及缘觉，并菩萨众，

    珍异之饮食

    珍奇饮馔

    上服与卧具。

    上服即宝衣，卧具即床褥，

    旃檀立精舍。

    以旃檀木，建立精舍，而作僧坊。

    以园林庄严。

    施以园林，庄严胜境。

    如是等布施。

    饮食、衣服、房舍、卧具，即以四事而行施也。

    种种皆微妙。

    其有种种，所施之物，精意微妙，

    尽此诸劫数。

    八十万亿，那由他劫，

    以回向佛道。

    回此施福，向于佛道。

    若复持禁戒，

    持佛净戒

    清净无缺漏。

    戒行清净，无有缺失，及以渗漏，

    求于无上道，诸佛之所叹。

    求于正道，佛所叹行。

    若复行忍辱，住于调柔地，

    能行忍辱，住调柔位。

    设众恶来加，其心不倾动，

    言或众恶加临其身，其身安忍，终不倾动。

    诸有得法者，怀于增上慢，

    诸有修行，得法趣者，内怀自得，增上慢心，

    为此所轻恼，如是亦能忍。

    被此等人，之所轻恼，如是亦能，安然忍受。

    若复勤精进，志念常坚固，

    若复有人，勤行精进，志愿正念，常时坚固，

    于无量亿劫，一心不懈息。

    经历久劫，常尔一心，不懈不怠。

    又于无数劫，住于空闲处，

    又经多劫，在空静处，

    若坐若经行。

    若或坐禅，及以经行，

    除睡常摄心。

    唯除睡时，常摄其心。

    以是因缘故，能生诸禅定。

    以是空闲，摄静因缘，故能发生，诸禅定力。

    八十亿万劫，安住心不乱。

    住第八识，安隐心中。

    持此一心福，愿求无上道。

    持此一心，修禅定福，愿求如来，无上之道。

    我得一切智，尽诸禅定际，

    自谓我得，一切空智，尽诸禅定，所有边际。

    是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。

    指上所说五度功德。

    有善男女等，闻我说寿命，

    闻如来说，寿命久长，

    乃至一念信，其福过于彼。

    一念信解，所得功德，胜历久劫，行于五度。良由五度是福，福是有为，慧出生死，以福此念，云何能及？

    若人悉无有，一切诸疑悔，

    若人悉无，诸疑悔心，

    深心须臾信，其福为如此。

    信佛妙乘，愿求佛道，名为深心。若复有人，于须臾间，起大信心，其所得福，过于五度。

    其有诸菩萨，无量劫行道，

    其有菩萨，多劫行道，

    闻我说寿命，是则能信受。

    上上根器，久植善因，闻佛所说，寿命长久，是智慧人，则能信受。

    如是诸人等，顶受此经典。

    如上所说，诸有智人，闻此经典，顶戴受持。

    愿我于未来，长寿度众生。

    愿我得于，未来之世，久复长寿，度脱众生。

    如今日世尊，诸释中之王，

    一如今日，释迦世尊，诸释种中，无上法王。

    道场师子吼，说法无所畏。

    于道场中，作师子吼，为众说法，无所怖畏。

    我等未来世，一切所尊敬，

    我等未来，得证道时，为一切众，之所尊敬，

    坐于道场时，说寿亦如是。

    坐于道场，说寿量时，亦如今日，释迦世尊。

    若有深心者，清净而质直，

    若有深心，清净无染，而心质直，

    多闻能总持，随义解佛语。

    闻见广博，能总忆持，随经意义，善解佛语。

    如是诸人等，于此无有疑。

    如是人等，则于此经，深心信解，无有疑惑。

    又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣。

    善能解了，语言义趣，

    是人所得功德，无有限量。

    功益深也。

    能起如来，无上之慧。

    经所明者，佛之知见信解，则发无上智慧。

    何况广闻是经。

    前文但云乃至一念信解，功德如是，况复广闻，功益转胜，不言可知。

    若教人闻。

    若教训人，令其得闻，

    若自持。

    自身受持。

    若教人持。

    若或教化，令他受持，

    若自书

    亲手自书

    若教人书

    若教他人，书写是经，

    若以华香璎珞，幢幡缯盖，香油苏灯，供养经卷，

    华香，表德。璎珞等具，用严法身。然灯续明，表智光也。不离事供，用显真常。

    是人功德，无量无边，能生一切，种智

    因心起行，因行入道，能生如来，一切种智。

    阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远。

    闻世尊说，佛寿长远，

    深心信解。

    以清净心，深生信解。

    则为见佛常，在耆阇崛山。

    经者，即是如来法身。信解是经，则是见佛常在灵山，不曾隐没。

    共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。

    此经具载诸大菩萨及声闻众深心信解，如从佛口亲闻无异，则见大众一时围绕。

    又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正。

    经谈实相，其体莹洁，故如琉璃；心无异念，所以坦然；绝无艰险，故曰平正。

    阎浮檀金，以界八道。

    坚固正法名曰金绳，阎浮檀河所产之金，其色最上以金为绳，分八正道令知齐限，见八正时名见法体。

    宝树行列

    宝树即是菩提愿王，次第分布，名为行列。

    诸台楼观，皆悉宝成。

    台观等相，即喻道品，次第层级，严显可观，皆善所积，名曰宝成。

    其菩萨众，咸处其中，

    诸大菩萨，皆修道品，是故大众，咸处其中。

    若有能如是观者，

    若有人能，如是谛观，

    当知是为深信解相。

    此是得见实报庄严，所以名为深信解相。

    又复如来灭后。

    于佛灭后，浊世之时，

    若闻是经，而不毁訾，起随喜心，

    闻经不毁，又能起于随喜之心。

    当知已为，深信解相。

    此等亦名深信之相。

    何况读诵受持之者。

    何况有能，读诵受持，

    斯人则为，顶戴如来。

    经显佛智，如来法体，顶受是法，名戴如来。

    阿逸多，是善男子、善女人不须为我复起塔寺。

    有是经处，则为是塔，所以不须更造塔也。

    及作僧坊，以四事供养众僧。

    念念善心，不可计算，心与法合，其心不二，名之为僧。深心谨奉，是真供养，所以不须更造僧坊，及办四事供养僧也。

    所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者。

    若善男女，读持此经，

    为已起塔

    是已起造，佛之宝塔。

    造立僧坊，供养众僧。

    既开显已，菩萨、声闻同一实道，根无大小，皆住其中，即是僧坊；念念修敬，即是供僧。

    则为以佛舍，利起七宝塔。

    经是法身，名佛舍利，依经起行，修七善法，是以七宝，建舍利塔。

    高广渐小，至于梵天。

    竖穷三际，名之为高。横遍十方，名之为广。转广转高，愈精愈妙，名为渐小。极本天真，清净妙理，名至梵天。

    悬诸幡盖，及众宝铃，

    鼓舞名幡，覆庇名盖，无情说法，名曰宝铃。

    华香、璎珞、抹香、涂香、烧香

    华即善心，香即善德，璎珞妙严即忍辱，衣末香即细行，涂香严身庄令妙好，烧香熏炙转恶为善。

    众鼓伎乐，箫笛箜篌。

    昼夜常作，和乐之乐。身即乐器，言即乐音。令诸闻者，悦耳清心。

    种种戏舞。

    以四摄法，鼓舞一切，犹如戏处，以诱于人。

    以妙音声，歌呗赞颂，

    以佛之心，诵佛之言，名妙音声；歌咏梵呗，赞佛法身，名为颂德。

    则为已于无量千万亿劫作是供养已。

    过去久远尘劫中事，悉于此经宣示显说。诵经一遍，即是广游诸佛刹土，经于无量千万亿劫作供养已。

    阿逸多，若我灭后，闻是经典，

    灭后得闻，是法华经。

    有能受持，若自书，若教人书，

    自作教人，其功一等。

    则为起立僧坊。

    则是书持，便为起寺。

    以赤栴檀。

    即赤骨也。

    作诸殿堂。

    即身体也。

    三十有二

    即身相也。

    高八多罗树

    堂堂八尺，即身量也。若就事相，一多罗树是长七尺，总五丈余。

    高广严好

    一身之中，包含造化，竖高横广，等于虚空，相好庄严，无不具足。

    百千比丘，于其中止。

    觉性名佛，轨则名法，佛法不二，和合名僧，百千正念，聚在一身，名为中止。

    园林浴池

    园林即是七觉支林，戒名为池，群圣所浴。

    经行禅窟

    终日履践，名曰经行。动而常静，名为禅窟。

    衣服饮食

    柔和忍辱，名为衣服；禅悦法喜，名为饮食；

    床褥汤药

    法空之座，名为床褥。疗治心病，名为汤药。

    一切乐具，充满其中。

    众宝音乐，悦目快心，诸余乐事，悉满其中。

    如是僧坊，堂阁若干，百千万亿，其数无量。

    三十七品，重重森布，名为楼阁。一念一行，是一去处，名曰若干。

    以此现前，供养于我。

    如经所说，依之起行，随顺佛语，名供养佛。

    及比丘僧。

    三业如法，住于善念，名为供僧。

    是故我说，如来灭后，

    所以佛说，灭度之后，

    若有受持读，诵为他人说，

    持读经典，是自利行；为人解说，即利他也。

    若自书，若教人书。

    自书教人传写经典，有益见闻，所以功大。

    供养经卷

    华香幡盖，种种供养，由敬法故，则能见佛。

    不须复起塔寺，及造僧坊，供养众僧。

    一心在道，率身行之，即法供养，不在事缘。

    况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？

    况能持经，兼行六度，一心即定，慧即般若。

    其德最胜，无量无边，

    内修理观，外以事助，所获功德，不可计量。

    譬如虚空，东西南北，四维上下，无量无边，

    虚空广大，不可度量，无有终始，莫知边际。

    是人功德，亦复如是，无量无边。

    与虚空等。

    疾至一切种智。

    修理观故成一切智，修事行故名道种智；理事如如，是故速得一切种智。

    若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书。

    前但持经，今为人说，及以书写。

    复能起塔，及造僧坊，

    又复善能，起塔造寺，

    供养赞叹，声闻众僧，

    供养众僧，赞叹其经。

    亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德。

    菩萨，即是大乘僧也。等是赞叹，要须合法，赞所当赞，能生功德。苟非其人，而辄赞叹，尚不免罪，何况得福？

    又为他人，种种因缘，随义解说，此法华经。

    以诸因缘，随其义理，为他众生，解说是经，布施行也。

    复能清净持戒。

    戒，圣行也。

    与柔和者，而共同止，忍辱无瞋。

    忍辱行也。

    志念坚固，常贵坐禅，得诸深定。

    志愿坚固，常重修禅，得诸菩萨深妙之定，禅定行也。

    精进勇猛，摄诸善法，

    常勤精进，勇捍多力，以诸善法修摄其心，精进行也。

    利根智慧，善答问难。

    以利根故，智慧高明，随有所问，答今欢喜，信伏随从，名曰善答般若行也。

    阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者。

    若善男女，灭后弘经，

    复有如是，诸善功德，

    谓弘经外又行六度，修习如上诸善功德。

    当知是人，已趣道场。

    当知如是，弘经修福，菩萨行人，已向道场。

    近阿耨多罗，三藐三菩提。

    去佛不远，得近菩提。

    坐道树下

    一切时中，心常在道不曾动移，名之为坐；菩萨所发大菩提心，名为道树。

    阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处。

    是人平昔，游处之地。

    此中便应起塔。

    有是经处，即为有佛，故应起塔。

    一切天人，皆应供养，如佛之塔。

    敬持说者，则是敬法；其敬法者，则知有佛。以信佛故，即脱生死，故令敬人，如佛之塔。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若我灭度后，能奉持此经，

    于佛灭后，能持是经，

    斯人福无量，如上之所说。

    已近道场，当坐道树。

    是则为具足，一切诸供养。

    供佛法僧，一切具足。

    以舍利起塔，七宝而庄严，

    持经即是起舍利塔，七支修善，名宝庄严。

    表刹甚高广，渐小至梵天，

    发心修行，如同起塔，渐进渐高，背粗向细，名为渐小；至涅槃乐，名为梵天。

    宝铃千万亿，风动出妙音。

    以妙音声演说诸法如撼宝铃，念起之时名为风动，唇舌发响名出妙音。

    又于无量劫，而供养此塔，

    一念之中，敬古佛经，名无量劫，供养法塔。

    华香诸璎珞，天衣众妓乐，

    华是善因，香是信心，璎珞即具智慧明珠，衣即忍辱，伎乐即是法喜之乐。

    然香油苏灯，周匝常照明。

    油是智水，灯是慧光，遍照无遗，名为周匝。

    恶世末法时，能持是经者，

    灭后恶世，末法之时。

    则为已如上，具足诸供养。

    能持是经，则是如上，具诸供养。

    若能持此经，则如佛现在。

    此经在世，与佛无殊。

    以牛头旃檀，起僧坊供养。

    以身荷法，摄持正念，名旃檀木，起寺供僧。

    堂有三十二，高八多罗树。

    现身佛堂，具三十二大人相好，高长八尺，圆满端直，如多罗树。

    上馔妙衣服，床卧皆具足，

    法喜之食，名为上馔；忍辱之衣，名为妙服；法空为座，行住坐卧，常在其中。

    百千众住处。

    六度万行，是诸菩萨，所住之处。

    园林诸浴池，经行及禅窟，

    坐七觉林，澡八德池，经行正道，坐寂灭床。

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