妙法莲华经句解卷第五

    钱塘广照沙门。释闻达

    妙法莲华经提婆达多品第十二

    提婆达多即调达也，此云焦热。斯人生时三十三天心皆焦热，以其生下欲破佛法故心焦也。如此解者，是约小乘迹门中说，今约大教发迹显本，乃足如来昔世之师，因是人故得成正觉。明此品者，正显法华于诸经中最为第一，若持此经则成佛道。

    尔时，佛告诸菩萨及天人四众：

    当宝塔品，说竟之时，告诸菩萨，及天人众：

    吾于过去，无量劫中，

    昔过去，无量世时，

    求法华经，无有懈倦。

    寻求法华，未尝倦怠。

    于多劫中，常作国王，

    曾于多劫，为国王身，

    发愿求于，无上菩提，心不退转。

    发愿欲求，成佛之道，而心未尝，有退堕者。

    为欲满足，六波罗蜜？

    为欲修行，满六度故。

    勤行布施，心无吝惜。

    六度之中，布施为首，檀波罗蜜，摄一切行，故说勤施，无所吝惜，是教世人，立行之本。

    象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，

    此外财也。

    头目髓脑，身肉手足，不惜躯命，

    此内财也，随有求者，皆施与之。

    时世人民，寿命无量，

    彼过去时，人民寿长，劫数无量，言其难舍。

    为于法故，捐舍国位，委政太子。

    为欲求于，妙法之故，即时弃舍，国王之位，以诸国政，委于太子。

    击鼓宣令四方求法

    击于大鼓，宣布号令，四出访求，微妙之法。

    谁能为我，说大乘者？

    谁有能为，说大乘法？

    吾当终身，供给走使。

    言终身者，非是暂时；言走使者，为供仆从。若不谦卑，焉得闻法？若不忍耐，岂能勤苦？此为世人起模??圣贤，令求道者法则。

    时，有仙人来白王言：

    因宣令故，所以来也。

    我有大乘名，妙法莲华经，

    彼仙人云：我有大教，名妙法华。

    若不违我，当为宣说。

    若能不敢，违逆于我，当与宣说，

    王闻仙言，欢喜踊跃，

    时，王闻是仙人之言，得遂所愿，其心欢喜，不觉踊跃。

    即随仙人，供给所须。

    即时随侍，此之仙人，如其所须，皆为供给。

    采果汲水，拾薪设食。

    随时执作。道人家风，林端采果，涧下汲泉，山上拾柴，厨中设食，是种皆为

    乃至以身，而作床座，身心无倦，

    身为座者，如肩荷担，备历艰苦，忍耐疲劳，为于法故，身心无倦。

    于时奉事，经于千岁。

    经时浸久，终始一如。

    为于法故，精勤给侍，令无所乏。

    为欲从师，求法之故，身心精勤，给侍走使，所须皆辩，令不缺乏。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我念过去劫，为求大法故，

    佛念过去，久远劫中，为欲求于，大乘之法，

    虽作世国王，不贪五欲乐，

    虽为世王，能离欲乐。五欲者，色、声、香、味、触。

    椎钟告四方。

    前云击鼓，此说椎钟，为法之深，钟鼓皆作。

    谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。

    舍身为法，不见疲劳。

    时有阿私仙，来白于大王：

    阿私，此云长寿仙人，因王求故，来白王言：

    我有微妙法，世间所希有，

    微妙之法，是我所持。世间希有，

    若能修行者，吾当为汝说。

    若能行者，当为说之，先择其人，所堪可者。

    时王闻仙言，心生大喜悦，

    王闻仙言，心喜踊跃，

    即便随仙人，供给于所须。

    随侍其人，给以所须。

    采薪及果蓏，随时恭敬与。

    蓏即瓜菜之属，随时所须，皆给与之。

    情存妙法故，身心无懈倦。

    存情为法，终不倦怠。

    普为诸众生，勤求于大法。

    心在利生，不务专己，以是之故，勤求大法。

    亦不为己身，及以五欲乐。

    亦非自为，及求欲乐。

    故为大国王，勤求获此法。

    旧为国王，获得此法。

    遂致得成佛，今故为汝说。

    因法修行，今遂成佛，法如是妙，故为汝说。

    佛告诸比丘：

    语诸会众

    尔时王者，则我身是。

    时求法王，今释迦是。

    时仙人者，今提婆达多是。

    彼时仙人，即今调达。

    由提婆达多善知识故。

    因彼提婆善知妙法识通塞故。

    令我具足，六波罗蜜。

    即六度行。

    慈。悲。喜。舍

    即四无量心也。

    三十二相，八十种好。

    成应化身，诸相好也。

    紫磨金色。

    身如金色。

    十力、四无所畏

    如佛十力，及四无畏，

    四摄法

    菩萨四法摄化众生

    十八，不共。

    佛十八法，不共三乘。

    神通道力

    佛之妙通，及至道力，此等法相，并在前文，寻之可见。

    成等正觉，广度众生。

    于今成佛，广度一切。

    皆因提婆达多善知识故。

    推思有自已得，成佛功由于师。

    告诸四众：提婆达多，却后过无量劫，

    从是以去，经无量劫，

    当得成佛，号曰天王。

    佛德至大，天中之天，故曰天王。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    世界名天道。

    世界清净，修天之道，故曰天道。

    时，天王佛住世二十中劫。

    器界一增减，名为一小劫；成、住、坏、空八十小劫，名一中劫；天王佛寿，其量如是。

    广为众生，说于妙法。

    住世既久，说法弥多。

    恒河沙众生，得阿罗汉果，

    度如是等，声闻之众。

    无量众生，发缘觉心，

    度如是等，辟支佛众。

    恒河沙众生发无上道心，得无生忍，住不退转。

    度如是等菩萨之众。无生忍者，了知诸法本来空寂，穷其端輗，不见起处，名无生也。由得法空，心能安忍，唯进不退，名不退转。

    时天王佛，般涅槃后，

    梵语般涅槃那，此云寂灭，谓天王佛入灭之后。

    正法住世，二十中劫，

    灭后正法，住世许久，

    全身舍利，起七宝塔。

    不同释迦碎身供养彼，天王佛塔瘗全身。

    高六十由旬。

    表六波罗蜜

    纵广四十由旬。

    表圆教中住行向地四十圣位。

    诸天人民，悉以杂华，

    天人所修，一切善因，名为杂华。

    抹香。烧香。涂香

    以香表德。

    衣服璎珞，幢幡宝盖，

    表衣忍辱，璎珞表智，幢幡表定慧，宝盖表顶法。

    妓乐歌颂

    妓乐表四摄法，歌颂表无生曲。

    礼拜供养，七宝妙塔，

    礼拜折慢幢，供养忏悭业。

    无量众生得阿罗汉果

    成就声闻

    无数众生，悟辟支佛，

    成缘觉果

    不可思议众生，发菩提心至不退转。

    众生数多，心思口议所不能及，皆悉发于无上道心，得不退转。

    佛告诸比丘：未来世中。

    释迦灭后，未来之世，

    若有善男子、善女人，闻妙法华经，提婆达多品，

    若善男女，得闻是经，提婆达品，

    净心信敬，不生疑惑者。

    能以净心，信敬此法，于其经中，不疑惑者。

    不堕地狱，饿鬼畜生。

    以信经故，不堕三恶。

    生十方佛前。

    得生十方，诸佛之前。

    所生之处，常闻此经。

    若所生处，常得闻是，妙法华经，

    若生人天中，受胜妙乐。

    若生天上，及以人间，得受胜妙，五欲之乐。

    若在佛前，莲华化生。

    生佛土者，不处胎藏，生莲华中。

    于时下方，多宝世尊，所从菩萨，名曰智积。

    从多宝佛来，此娑婆上足菩萨，名曰智积。

    白多宝佛：当还本土。

    昔为证经，涌现宝塔，今已闻经，请还本土。

    释迦牟尼佛告智积曰：

    释迦因见智积欲还，故少留之，令与文殊而得相见。

    善男子，且待须臾。

    且劝少留，须臾之顷。

    此有菩萨，名文殊师利，

    此间有一深地菩萨，名曰文殊。

    可与相见，论说妙法，可还本土。

    汝可与之相见一面，论说如来深妙之法，然后可还下方净土。

    尔时，文殊师利座千叶莲华，大如车轮。

    所坐华台，如车轮大，

    俱来菩萨亦坐宝莲华。

    与文殊菩萨俱来之者，皆亦坐于宝莲华台。

    从于大海娑竭罗龙宫，自然涌出。

    娑竭罗，此云咸海，诸菩萨众从于咸海龙宫涌出。

    住虚空中。

    各以神力，于空中住。

    诣灵鹫山

    到灵鹫山，释迦之所。

    从莲华下，至于佛所，

    下莲华台，前至佛前。

    头面敬礼，二世尊足，

    释迦多宝

    修敬已毕。

    先礼世尊，次见菩萨，

    往智积所，共相慰问，却座一面。

    二大菩萨各从异处来至此中，礼相慰问，然后却坐。

    智积菩萨问文殊师利：

    智积菩萨见文殊来化现之事，故此致问。

    仁往龙宫，所化众生，其数几何？

    仁往大海龙王宫中，所化之众为有多少？

    文殊师利言：其数无量不可称计。

    不可称量，及以计算。

    非口所宣，非心所测。

    口宣心测，莫能得知。

    且待须臾，自当证知。

    待少时间，自当亲证而得知也。

    所言未竟。

    文殊所言，声尚未竟。

    无数菩萨，坐宝莲华，从海涌出，

    所化菩萨，乘华从海，一时涌出。

    诣灵鹫山

    佛说法处

    住在虚空。

    乘通而来，故依空住。

    此诸菩萨皆是文师殊利之所化度，具菩萨行。

    一一具足，菩萨之行。

    皆共论说，六波罗蜜。

    皆共议论。所修六度，波罗蜜法，

    本声闻人，在虚空中，说声闻行，

    元是小机，在于下方，虚空之中，说声闻道。

    今皆修行，大乘空义。

    如上等人，从遍空理开渐入圆，今则皆修不思议空。

    文殊师利谓智积曰：

    文殊指其所来之众，以告智积。

    于海教化，其事如是。

    我于海中，所设教化，其相若此，

    尔时，智积菩萨以偈赞曰：大智德勇健，化度无量众，

    文殊大智，具诸威德，而能勇健，化无量众。

    今此诸大会，及我皆已见，

    今此现前，所集大众，我悉已见，

    演畅实相义，开阐一乘法，

    流演通畅，如实相义，开示弘阐，一乘妙法。

    广导诸众生，令速成菩提。

    广化一切，令其速得，成就菩提。

    文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。

    言常以此，化无量众。

    智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。

    此法华经，其义甚深，语意微密，妙无以加，一切世间，之所希有。

    颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？

    其有众生，闻此妙经，勤加精进，疾成佛不？

    文殊师利言：

    答智积问

    有娑竭，龙王女，

    咸海龙王，有一女子。

    年始八岁，智慧利根。

    方年八岁，有大智慧，根性聪利，

    善知众生，诸根行业，

    善能了知，一切众生，种种根性，种种行业。

    得陀罗尼

    获总持门

    诸佛所说，甚深秘藏，悉能受持，

    一切诸佛，所说秘密，甚深法藏，悉能受持。

    深入禅定，了达诸法，

    善能深入，菩萨妙定，于一切法，悉能通达。

    于刹那顷，发菩提心。

    于一刹那，至促之顷，发于无上，菩提之心。

    得不退转，辨才无碍。

    其心证得，不退转地，智辩才能，无所滞碍。

    慈念众生，犹如赤子。

    慈悲怜念，一切众生，犹如赤子，等无有异。

    功德具足。

    菩萨功德，皆悉具足，

    心念口演，微妙广大。

    心之所念，口轮演说，其义深微，体性广大。

    慈悲仁让，志意和雅。

    慈念悲愍，仁厚谦让，志愿意地，柔和端雅。

    能至菩提。

    以具如上，种种之德，能令至于，阿耨菩提。

    智积菩萨言：

    智积因闻龙女之事，谓文殊言：

    我见释迦如来，

    我昔常见，释迦世尊，

    于无量劫，难行苦行，

    曾于无量，僧祇劫中，行所难行，无量苦行。

    积功累德，求菩提道，未曾止息。

    积累功德，求于无上，菩提之道，从是多劫，未曾休息。

    观三千大千世界

    遍观化境，三千世界，

    乃至无有，如芥子许。

    乃至无有，一芥子地。

    非是菩萨，舍身命处。

    无有隙地，不是菩萨，舍身之处。

    为众生故。

    为诸一切，众生之故，

    然后乃得，成菩萨道。

    如是备修，后方成佛。

    不信此女，于须臾顷，便成正觉。

    我实不信此小龙女于须臾间便成正觉，事异常途，所以不信。

    言论未讫。

    智积文殊，言论未毕。

    时龙王女，忽现于前，

    神通力故，欲证是事，所以现前。

    头面礼敬，却住一面。

    头面致敬，礼佛足已，却住一面，

    以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方，

    龙女叹佛深达一切罪福之相，智慧光明遍照。

    微妙净法身，具相三十二，

    微妙即报身，净法即法身，三十二即应身，一语该括，总叹三身。

    以八十种好，用庄严法身，

    若据法身，万德相好以为庄严，所谓微尘相海，功德妙身。今言八十用严法身，即于劣应点出妙体，本迹不二，方契圆宗。

    天人所戴仰，龙神咸恭敬。

    若天若人，咸所推戴，一心慕仰；若龙若神，咸悉归敬，钦崇佛德。

    一切众生类，无不宗奉者。

    一切世间，有生之类，无不如敬，宗奉之者。

    又闻成菩提。

    又闻佛法，得成菩提。

    唯佛当证知。

    唯佛世尊，自当证知。

    我阐大乘教，度脱苦众生，

    我阐大乘，一实之教，度脱无量，苦恼众生。

    尔时，舍利弗语龙女言：

    因见文殊，告智积曰：龙女八岁，慈悲和雅，能至菩提，所以疑也。

    汝谓不久得无上道，是事难信。

    即前文云于刹那顷发菩提心，故言不久得无上道，此实难信。

    所以者何？

    出其所以不信之意。

    女身垢秽，非是法器。

    方便教中，说诸女人有五种障不得成佛，所以执此而为难端。

    云何能得，无上菩提？

    不信能成。

    佛道悬旷

    佛之道者，悬远旷大。

    经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。

    经历多劫，精勤劳苦，积累功行，具足修行六波罗蜜，然后乃成。

    又女人身犹有五障。

    如下，次列。

    一者、不得作梵天王；

    大梵天王、色界天王，彼尚无女，云何为王？

    二者、帝释

    忉利天王亦非女作。

    三者魔王。

    魔居欲顶，他化天宫，亦非女作。

    四者、转轮圣王；

    四种轮王，皆是男身，非女人作。

    五者、佛身；

    佛身净妙，女身垢秽，岂容为佛？

    云何女身速得成佛？

    此舍利弗，执权难实，欲破权疑，愿闻实道。

    尔时龙女，有一宝珠，

    龙之神通，全在珠上。

    价直三千，大千世界。

    至贵宝也。

    持以上佛。

    龙女持此以奉世尊，表大施也。

    佛即受之。

    龙女献珠，为表圆解。如来纳受，印证其心。

    龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：

    既献珠已，乃问智积，及舍利弗，

    我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？

    献珠之事，佛受速不。

    答言：甚疾！

    二人答言：是事甚疾。

    女言：以汝神力。

    以汝所有，神通之力，

    观我成佛，复速于此。

    见我成佛，速如献珠。

    当时众会。

    当时在会，诸听法者，

    皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行。

    忽转男身，具足大行。

    即往南方，无垢世界，

    所应化国，在于南方，世界名字，号为无垢。

    坐宝莲华，成等正觉。

    即报身也。

    三十二相，八十种好。

    即粗之妙。

    普为十方，一切众生，演说妙法。尔时，娑婆世界，

    此娑婆界。

    菩萨声闻，天龙八部，人与非人，

    三乘八部，人天大众。

    皆遥见彼，龙女成佛。

    众见龙女，于彼成佛，

    普为时会，人天说法。

    又见彼佛，为众说法，

    心大欢喜，悉遥敬礼。

    众心大喜，悉皆遥望，恭敬作礼。

    无量众生，闻法解悟，得不退转。

    彼土众生，得闻佛说，心得开悟，住不退转。

    无量众生，得受道记，

    复有无量根熟大士，得成佛记。

    无垢世界，六反震动。

    如序品解。

    娑婆世界，三千众生，住不退地，

    因于彼土，闻法得益，登不退地。

    三千众生，发菩提心，而得受记。

    众见彼佛，发大道心，遂蒙授记，

    智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。

    昔所未信，所以有语；今见其事，所以默然。众皆得益，无可疑也。

    妙法莲华经劝持品第十三

    时会听众，闻佛世尊法师品内叹持经人，见宝塔品下方多宝，为欲证经现诸胜事，提婆品中开迹显本，如来由此得最正觉，而提婆师后亦成佛。于是药王及大乐说，其眷属二万之众，发誓弘

    尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。

    二大菩萨与诸眷属二万之众俱同发心。

    皆于佛前，作是誓言：

    对佛立誓

    惟愿世尊不以为虑！

    愿佛世尊，不必以谓无能弘经而为忧虑。

    我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。

    我等诸人，当任此责。

    后恶世众生，善根转少。

    去圣时遥，善根之人，转转希少。

    多增上慢。

    间有增上，能修行者，未得谓得，多于侮慢。

    贪利供养

    贪着事物，利养供养。

    增不善根。

    因修行中，而起恶业，反种生死，不增善根。

    远离解脱

    远离清净，解脱之法。

    虽难可教化。

    是等之则难，可说法教化。

    我等当起大忍力。

    难化之人，当起精进，大忍辱力，

    读诵此经，持说书写。

    一、读，二、诵，三、持，四、说，五、写，名五种法师。

    种种供养，不惜身命。

    有弘持者，当修种种恭敬供养，为于法故，于身命财无所吝惜。

    尔时，众中五百阿罗汉得受记者。

    此五百人，皆已得受，成佛记者。

    白佛言：世尊，我等亦自誓愿：

    我等亦各，自发誓愿：

    于异国土，广说此经。

    于异国者，畏此浊恶，难可教化，愿于余土而广说之。

    复有学、无学八千人得受记者。

    即第九品得记之者。

    从座而起，合掌向佛，作是誓言：

    离座合掌，表于敬仪，然后立誓。

    世尊，我等亦当于他国土广说此经。

    是等力微，畏此难化。

    所以者何？是娑婆国中人多弊恶。

    病弊处多，又且顽恶。

    怀增上慢

    稍能增上，便慢他人。

    功德浅薄

    功能德善，皆悉浅薄。

    瞋浊谄曲

    嗔怒昏浊，谄佞迂曲。

    心不实故。

    为此土人，有如是过，所以发誓，求化他方。

    尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，

    义如序品。

    与学、无学比丘尼六千人俱。

    佛之姨母，与尼众俱。

    从座而起，一心合掌。

    先具威仪。

    瞻仰尊颜，目不暂舍。

    将有所请，愿闻授持，所以瞻敬，不能暂舍。

    于时，世尊告憍昙弥：

    此云众主，以是尼众主首之故，亦即如来姨母之名，出本行集。

    何故忧色，而视如来？

    佛见姨母颇有忧色，所以问之。

    汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？

    汝心将非谓我授记，于尼众中不提名字为授记莂，所以忧耶？

    憍昙弥，

    佛告姨母：

    我先总说一切声闻皆已授记。

    僧尼虽异，据所修行，同称声闻；既云一切皆与授记，则诸尼众已在其中。

    今汝欲知记者。

    今欲得知别记名者。

    将来之世。

    于未来时。

    当于六万八千亿，诸佛法中，

    六万即表六根，八千即表八识，六根、八识一时清净，名见诸佛。

    为大法师。

    于大乘中，而为法师。

    及六千学、无学比丘尼，俱为法师。

    六千尼众，亦复如是。

    汝如是渐渐具菩萨道。

    汝等如是，渐渐修行，具足菩萨，所修之道。

    当得作佛，号一切众生喜见。

    因中具修慈忍之行，不恼众生，所以果上一切众生皆喜见之。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨。

    即六千尼。

    转次授记

    展转次第，与授记莂。

    得阿耨多罗，三藐三菩提。

    得成无上，正遍知觉。

    尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：

    罗睺母者，是佛之亲，义当别记，未闻佛言，所以作念。

    世尊于授记中，独不说我名，

    意谓诸尼皆得别记，而独于我不闻拈出。

    佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行。

    百千万亿，诸佛之法，不出修行，一念之心，善净心法，名曰介尔。

    为大法师，渐具佛道。

    常为大众，演法之师，渐渐具足，成佛之道。

    于善国中，当得作佛。

    因修善行，果应善国。

    号具足千万光相。

    因中供养百千万亿佛，具菩萨道；果上具足千万光相，成十力尊；

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    佛寿无量，阿僧祇劫。

    住世寿量，如是长远，

    尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属。

    二比丘尼，及六千众，

    皆大欢喜，得未曾有。

    俱蒙授记，将来成佛，故皆欢喜，得未曾有。

    即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人，

    唯佛世尊，是大导师，善能安隐，诸天人民。

    我等闻记，心安具足。

    我等得闻，授记之音，身心安宁，所愿具足。

    诸比丘尼说是偈已。

    诸尼说偈，赞叹佛已，

    白佛言：世尊，我等亦能于他方国土广宣此经。

    以力微故，畏此浊恶，愿于余处，而广说经。

    尔时世尊，视八十万，亿那由他，诸菩萨摩诃萨。

    世尊慈眼，遍视会中，所化弟子，诸大菩萨，

    是诸菩萨皆是阿惟越致。

    此云不退转。

    转不退法轮

    菩萨自住，不退转地，复转不退，无上法轮，

    得诸陀罗尼

    此云总持，是诸菩萨得此三昧，总皆摄持，护善遮恶。

    即从座起，至于佛前，一心合掌，

    诸大菩萨八十万亿，见佛一视，善解知机，故从座起，合掌具仪，致敬于佛。

    而作是念：

    众心作念：

    若世尊告来，我等持说此经者，

    若蒙世尊，敕使我等，受持读说，此经典者，

    当如佛教，广宣斯法。

    当依佛教，广说此经。

    复作是念：

    又复作意，如是念言：

    佛今默然，不见告敕。

    佛于今者，但只默然，不见发言，有所告命。

    我当云何？

    我等今是，当如之何？

    时诸菩萨，敬顺佛意，

    敬顺如来，前宝塔品，付嘱之意。

    并欲自满本愿。

    并欲自满。菩萨所修，本有行愿，

    便于佛前，作师子吼，而发誓言：

    既思惟已，即于佛前发师子音，立深誓愿：

    世尊，我等于如来灭后。

    我等诸人，于佛灭后，

    周施往返，十方世界。

    遍一切处，佛之境界。

    能令众生，

    能令末世，正信之人，

    书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念。

    如经中说，修行之法，正心忆念，勤而行之。

    皆是佛之威力。

    皆藉世尊，广大威力。

    唯愿世尊，在于他方，遥见守护。

    此方化周，佛归圆寂，余处机熟，更应余方，故云遥见，希垂守护。

    即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：唯愿不为虑！

    惟愿世尊不必为虑！

    于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。

    佛灭之后，甚可恐怖，浊恶世中，我当广说。

    有诸无智人，恶口骂詈等，

    有诸不善，无智之人，恶口秽言，骂詈等事，

    及加刀杖者，我等皆当忍。

    及以加之，刀剑杖石，当为弘经，悉忍诸恶。

    恶世中比丘，邪智心谄曲，

    恶世之僧，无正智慧，生诸异见，心地不直，谄佞迂曲。

    未得谓为得。

    如第四禅，无闻比丘本是凡夫，妄言证圣。

    我慢心充满。

    自高我慢，邪心充满。

    或有阿练若。

    此云空静处，谓或有人修空静行。

    纳衣在空闲。

    冬夏常被，一衲之夜，在彼闲处，修于空静。

    自谓行真道，轻贱人间者。

    自谓所行，是真实道，轻贱人间，行化之者。

    贪着利养故，与白衣说法。

    为贪利养，与俗说法。

    为世所恭敬，如六通罗汉。

    得诸世人，之所恭敬，如同得果，六通罗汉。

    是人怀恶心，常念世俗事，

    口虽说法，心存求利，是人内怀，如此恶见，常念世间，尘俗之事。

    假名阿练若，好出我等过。

    借练若名，行尘俗事，好出我等，弘经者过。

    而作如是言：

    出彼邪见，所谤之言。

    此诸比丘等，是贪利养故，说外道论议。

    反谤人??慈悲大士，名贪利人；斥毁所说大乘妙经，名外道义。

    自作此经典，诳惑世间人。

    反谤佛经，是私撰造，欺诳迷惑，世间之人。

    为求名闻故，分别说是经。

    为欲求于，名声闻望，故分别说，如是之经。

    常在大众中，欲毁我等故。

    常在一切，大众之前，为欲毁訾，我等之故。

    向国王大臣，婆罗门居士，

    向于国王，及以大臣，诸婆罗门，即净行者，居士即是，处家之士。

    及余比丘众，诽谤说我恶。

    及在其余，比丘之前，生诸诽谤，说我等恶。

    谓是邪见人，说外道论议。

    以正为邪，反生轻谤。

    我等敬佛故，悉忍是诸恶，

    我等为欲，敬顺佛故，悉忍是等，违恼之恶。

    为斯所轻言，汝等皆是佛。

    为此邪见，轻谤者言：汝等诸人，悉皆是佛。

    如此轻慢言，皆当忍受之。

    如此之类，轻慢语言，以为法故，皆忍受之。

    浊劫恶世中，多有诸恐怖，

    谓当来世，浊恶之时，多有是等，恐怖之事。

    恶鬼入其身，骂詈毁辱我，

    诸邪恶鬼，附入其身，常见骂詈，毁辱于我。

    我等敬信佛，当着忍辱铠，

    我等诸人欲言：如来当修慈忍大悲之行，着忍辱铠，化所难化。

    为说是经故，忍此诸难事。

    为欲广说，是经之故，当忍此等，难忍之事。

    我不爱身命，但惜无上道，

    我等不敢，自爱身命，但当爱惜，无上之道。

    我等于来世，护持佛所嘱，

    我等当于，未来之世，护持世尊，之所付嘱。

    世尊自当知。

    我心如是，佛自当知，何待我说？

    浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法，

    浊恶世中，诸比丘等，不善了知，佛慈方便，诸三乘法，随宜所说，乃生疑心，执权谤实。

    恶口而颦蹙。

    颦蹙，即是眉头皱也。以薄福故，闻是妙经，颦蹙骂詈。

    数数见摈出。

    数数反见，摈出众外。

    远离于塔寺。

    远离僧坊塔寺之处

    如是等众恶。

    有如是等，种种众恶。

    念佛告敕故，皆当忍是事。

    思念吾佛，告敕之故，持说此经，皆当忍受，诸如是等，违恼之事。

    诸聚落城邑

    村居聚落，或城郭中，或是县邑，诸众生居，

    其有求法者。

    其或有人，求大法者，

    我皆到其所，说佛所嘱法。

    我等皆当，到其所住，说佛所嘱，无上妙法。

    我是世尊使，处众无所畏，

    八十万亿深地圣人，神通自如，道力充盛，能于浊恶末世之中，当为如来说法之使，处众演说，得大无畏，非同先来初心菩萨及罗汉等。

    我当善说法，愿佛安隐住。

    我等当得，善说法要，愿佛安住，不必介怀。

    我于世尊前，

    释迦佛前

    诸来十方佛。

    十方远来，诸分身佛，

    发如是誓言：

    勇发如上，深重誓言。

    佛自知我心。

    佛神力故，自知我等：广大坚固，誓愿之力。

    妙法莲华经卷第五

    妙法者，即是心法。心是法体，法是心用。念头瞥起，事相随生。一切时中，放教平澹。但依公理，勿徇私情。自然明白，无往不通。如是清净，不染尘埃。如是公正，无有谄邪。微妙香洁，甚于莲华。我佛证此，愍物迷之。故现世间，说如是法。名之为一，大事四缘。诸佛由是，得最正觉。其法妙故，名为妙法。居尘不染，名曰莲华。经者，法也。教诸众生，法兹常理。回光返照，入一佛乘。

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    众生语音，在处各异。佛出中梵，随彼方言，演说诸法。传至东华，语音字义，皆不可晓。有丘慈国，罗什法师，博通三藏，善知佛理。姚秦国主，遣使迎来，译中梵音，成东华语。

    妙法莲华经安乐行品第十四

    前持品中，盖因如来劝募流传药王乐说，及二万众敬顺佛意，发誓通经。佛又以眼愿视大众，八十万亿大菩萨众，誓于恶世竭力流通。于是文殊复为末世初心菩萨白佛：世尊，求方便门，云何修进？

    尔时，文殊师利法王子

    文殊师利，此云妙德，佛为法王，菩萨传道，名法王子。

    菩萨摩诃萨

    此云大道心成众生，盖称文殊有大道心，能成众生。

    白佛言：世尊！

    佛有圣德，为世所尊，

    是诸菩萨甚为难有。

    叹前持品发誓通经诸大菩萨，甚是难有。

    敬顺佛故。

    敬重随顺，如来之故。

    发大誓愿：

    对于佛前，发深重愿：

    于后恶世。

    于佛灭后，浊恶之世，

    护持读说，是法华经。

    护惜任持，读诵解说，如是妙经。

    世尊，菩萨摩诃萨。

    此指末世初发道心诸菩萨也。

    于后恶世云，何能说是经？

    初心之人，根力既浅，恶世之中，云何可行？

    佛告文殊师利：

    因文殊问，如来答之。

    若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，

    若有菩萨，于恶世中，欲说是经，

    当安住四法。

    一、教行处及亲近处，名身安乐行。二、诫口过令善说法，名口安乐行。三、净心业离贪瞋痴，名意安乐行。四、起慈悲誓度一切，名誓愿安乐行。

    一者、安住菩萨行处；

    于佛法中，终日履践，名为行处。

    亲近处

    远离恶友，亲友善人，名亲近处。

    能为众生，演说是经。

    行用有法，亲近得人，则能为他，演说是经。

    文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？

    牒前章门，重新问起何名菩萨行用之处。

    若菩萨摩诃萨，

    能行之人。

    住忍辱地。

    安心住于，忍辱之地。

    柔和善顺

    柔则勿强，和则勿诤，善则远恶，顺则随宜。

    而不卒暴。

    而不可以仓卒躁暴。

    心亦不惊。

    若闻妙法，亦勿惊疑。

    又复于法无所行。

    又复常于妙法之中，敬顺佛意，谦卑自牧，勿谓于法能有所行。

    而观诸法如实相。

    而当观察，一切诸法，本来空寂，如实之相。

    亦不行不分别。

    恐人闻说，法性本寂，使谓如空，无所分别，亦勿行此，无分别见。

    是名菩萨摩诃萨行处。

    如是而行，是名菩萨，之所行处。

    云何名菩萨摩诃萨亲近处？

    前云安住亲近之处，故此牒起，为之释通。

    菩萨摩诃萨不亲近

    不可纵情亲附近傍

    国王王子大臣官长

    若近贵人，恐恃权势，损物害他。

    不亲近诸，外道梵志，

    不可亲近，诸外道中，出家之人，行梵志者。

    尼犍子等。

    诸外道种，总有六师，各有弟子，师资合论九十六种，故云等也。心外求法，名为外道。梵语尼犍陀，此云离系，即外道中出家，总名为离人间，系眷之故。

    及造世俗文，笔赞咏外书，

    及勿亲近制造俗典文笔之人，以至赞叹咏外书者。

    及路伽耶陀。

    此云恶论，世俗之中，恶不善论。

    逆路伽耶陀者。

    此云逆论，背逆君父不善之论。及路伽耶陀，名师破弟子。逆路伽耶陀，名弟子破师者之一字，即学论人不可近者，恐为所感，生诸异见。

    亦不亲近，诸有凶戏。

    又亦勿近凶险戏者。

    相叉相扑

    共相叉搪，与夫厮扑。

    及那罗等。

    那罗，此云力士，捔力戏也。

    种种变现之戏

    应是世间，妆饰面首，变诸异相，缘撞倒掷。如路岐人，所作之戏，若观戏剧，令心捶荡。

    又不亲近旃陀罗。

    此云屠侩，即杀生者。

    及畜猪羊鸡狗。

    畜此等物，无非为杀。

    畋猎渔捕

    猎兽捕鱼，等是恶类，狎习恶者，损己道心。

    诸恶律仪

    应诸不善杀害之法，名恶律仪。

    如是人等。

    如上种种，诸恶人辈，

    或时来者。

    或时之间，善心来者，

    则为说法。

    则可与之，说于正法。

    无所希望。

    不可有所希望之心。

    又不亲近求声闻。

    求小乘果

    比丘、比丘尼。

    出家僧尼

    优婆塞

    善男子！

    优婆夷

    善女人，即小乘四众也。

    亦不问讯。

    道既不同，不须问讯。

    若于房中，

    房院之中。

    若经行处，

    行道之处

    若在讲堂中，不共住止。

    若或在于讲堂之中，不必与之同一住止。

    或时来者。

    如是人等，或时之间，以好心故，而自来者。

    随宜说法

    但可随宜，与之说法。

    无所希求。

    切勿有所希求之心。

    文殊师利，又菩萨摩诃萨，

    又复习大，菩萨之人，

    不应于女人身

    不当于女人之身

    取能生欲想相。

    生心取着，起情欲相。

    而为说法。

    内心腐秽，外现威仪，而为说法。

    亦不乐见。

    亦不欲见，女人之身。

    若入他家。

    若有缘故，入于他家，

    不与小女处女寡女等共语

    小女即年幼者，处女即是在室大童女也，寡女即丧其夫。守寡之者，与之共语，事涉讥嫌，况为诱调，恐生重过。

    亦复不近五种不男之人以为亲厚。

    端谨之人，因心正故，形体具足。诸邪谄者，由宿恶业，虽得人身，诸根不具。言五种者：一、生，谓生下来，男根不具；二、键，谓键去外肾；三、妒，谓见他行欲，心妒色故，身分方勇；四、变，谓或时变转，男女不定；五、半，谓上半月男，下半月女，由形不正，故号不男。斯等之人，性多杂染，无丈夫操，故诫勿近，与之亲厚，自害道心。

    不独入他家。

    不可独自，入他俗舍。

    若有因缘，

    若有急缘，事不容己。

    须独入时

    须因独自，入他家时。

    但一心念佛。

    但当一心，想念于佛，佛既见前，过恶自弭。

    若为女人说法

    若或有缘，为女说法，

    不露齿笑

    笑不露齿，欲谨严也。

    不现胸臆。

    遮覆胸臆，令拘检也。

    乃至为法，犹不亲厚。

    乃至正念，实心为法，犹不当得，而生亲厚。

    况复余事。

    况复为余，不善之事。

    不乐畜年少弟子

    年少之人，多诸轻躁。

    沙弥小儿

    沙弥幼小，未禀具戒；小儿憍懦，非受道器。

    亦不乐与同师。

    亦不欲与，是等同师。

    常好坐禅

    常须好乐，安坐禅寂。

    在于闲处。

    在于空旷，闲静之处。

    修摄其心

    心久在迷，遂成过病。今欲入道，须修其心，令复本净，于一切时，摄其正念。

    文殊师利，是名初亲近处。

    四、安乐行：第一、先明菩萨行处、亲近处。就亲近中，又自分二：初、从菩萨摩诃萨不亲近国王等，即初、亲近处；二、从复次，菩萨摩诃萨观一切法空等，即第二、亲近处。初亲近中，又自分二：初、不近国王等，此是即远论近。凡非其人，皆勿亲近，是令远去。又云：或时来者，则为说法。是令近之，即远论近也。又云：常好坐禅等，令修摄其心。乃即近论近也。

    复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相。

    一切法者，谓世出世间诸所有法。正心诚意，如理详审，名之为观。了一切法本性空寂，求其起处而不可得，即知本空。虽则性空，不妨现用，复是假义。空假不二，即是中道。非一非三，而三而一，名如实相。又复应知，如即空义，相即假义，实即中义。不一不异，不并不别，一性圆具，即空假中如实相也。

    不颠倒

    自体本空，实无倒正。背觉合尘，名颠倒相；灭尘合觉，即无颠倒。

    不动

    法性本空，如如不动。

    不退

    了性平等，不生退屈。

    不转

    如箭离弦，无反回势。

    如虚空。

    如大虚空，无一切相，

    无所有性

    无其所有，种种妄性，妄既本空，心思处灭。

    一切语言道断。

    非口可议，语路处绝。

    不生，不出，不起。

    性空寂故，本自不生。叶如幻化，本自不出。无始无终，本自不起。起灭皆幻，性自本空。三际来之，如梦所见。生出起相，皆不可得。

    无名无相

    无名者，法身之体遍一切处，而不可以名字诠显。如佛、菩萨、菩提、涅槃，凡诸名字悉是假立。无相者，谓无我、人、众生、寿者虚妄之相，非无如实清净之相。

    实无所有。

    法身清净，照体独立，实无前境所有之相。

    无量无边。

    无量者，法身之体，包遍虚空，而不可以数日度量。无边者，体本空寂，前后际断，而不可以边际推穷。

    无碍无障

    无碍者，体性虚通，无有质碍，如风于空，无所碍故。无障者，体性无染，离一切障。无明体相，本自不有，无烦恼障。自性清净，过恶不生，则无业障。生死本空，不受后有，则无报障。

    但以因缘有。

    体虽空寂，不碍缘生。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。以无明为缘，则起六凡法界。贪嗔痴者，三恶道起；不贪嗔痴，三善道起。以教行为缘，则起四圣境界。修四谛法，则起声闻；修十二缘，则起缘觉；修六度行，则起菩萨；无缘大慈不思议用，则起佛乘。非心为因，非境为缘，世出世法无从而生，但以因缘而有法起。

    从颠倒生故说。

    楞严云：众生无始种种颠倒，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。当知本明元清净体，即如实相，枉受轮回。入诸趣者，即指六凡，从颠倒生，故说轮转。一念顿悟，了性本空，大千沙界，水上浮沤，一切圣凡，犹如电拂。

    常乐观如是法相。

    常愿谛观，如是空寂，清净本然，如实之相。

    是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

    此是即非远非近处而论亲近。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    如来欲显灭后恶世初心菩萨行处近处住四安乐第一行门，重括前意，以偈敷演，欲令速证安乐解脱寂静妙常。

    若有菩萨，

    若有佛子，行菩萨道，

    于后恶世。

    于佛灭后，浊恶世中，

    无怖畏心。

    无有怕怖，畏惧之心。

    欲说此经。

    欲说如是，妙法华经，

    应入行处

    即前文中菩萨行处。

    及亲近处。

    即前文中亲近之处。

    常离国王，及国王子，大臣官长，

    王有威力，王子、储君、大臣乘权，郡县官长各有权势，恐或亲附，恃势恼他，长慢损德。

    凶险戏者

    即世邪术，刀杖等戏。

    及旃陀罗。

    诸屠侩者，是等心恶，悉令离之。

    外道梵志。

    外道出家行梵志者，道不同故，不相为谋。

    亦不亲近，增上慢人。

    增上修行，傲慢之人，

    贪着小乘

    于小乘教，生贪着心。

    三藏学者

    学经律论小乘藏者，虽则习学三藏之教，机劣智微，非菩萨友。

    破戒比丘。

    虽是比丘，破佛禁戒，

    名字罗汉

    非实有德名字，号为得道罗汉。

    及比丘尼，好戏笑者，

    尼女报别，近则招讥，好多戏笑，尤当远之。

    深着五欲。

    于五尘境，深生欲着。

    求现灭度

    求现异相，妄称涅槃。

    诸优婆夷

    女人非是所可亲近，况复贪欲求现清净涅槃相者？

    皆勿亲近。

    如上诸人，皆勿亲近。

    若是人等，以好心来，

    虽非其人，用好心来。

    到菩萨所，为闻佛道。

    到菩萨所，为欲闻道。

    菩萨则以，无所畏心，

    凡升高座，先自安心。

    不怀希望，而为说法。

    不可怀于希望之意，当须安详为之说法。

    寡女处女

    寡妇室女

    及诸不男。

    生、键、妒、变、半五种不男，如前已解。

    皆勿亲近，以为亲厚。

    皆莫近傍，亲爱相厚。

    亦莫亲近，屠儿魁脍。

    杀中之魁，名为魁脍。

    畋猎渔捕

    纵火曰畋，用犬曰猎，渔网张捕。

    为利杀害。

    为财利故，而行杀害。

    贩肉自活

    贩卖鱼肉以自活命

    炫卖女色

    即倡妓家以色炫卖

    如是之人，皆勿亲近。

    近杀增瞋，近色生欲，皆令勿近。

    凶险相扑

    即前凶戏，及相叉扑。

    种种嬉戏

    应是种种，世间嬉戏。

    诸淫女等

    前炫色者，为利故卖，令诸淫女，说贪色者。

    尽勿亲近。

    是等诸人，皆非善类，尽勿近之。

    莫独屏处，为女说法。

    夫说法者，应于当阳屏处涉私，不可说也。

    若说法时，无得戏笑。

    说法之时，贵于持重，戏笑非法，毋得如是。

    入里乞食，将一比丘。

    入村里时，须将一人以为同伴。

    若无比丘，一心念佛，

    必若无人可以为侣，当须一心思念于佛，勿令散乱。

    是则名为行处近处。

    结归上文，行近二处。

    以此二处，能安乐说。

    用此行近二如法处，能得安乐，可以说之；若余非处，不可说也。

    又复不行上中下法。

    菩萨六度名为上法，缘觉所修名为中法，声闻四谛名为下法，皆非佛道，复不当行。

    有为无为

    有为即是世间因果、生死苦业、人天之法，无为即是空寂涅槃、二乘小行方便之法。

    实不实法

    实者，即是有宗，执一切法悉是实有。不实义者，即是空宗，空有二见皆非佛乘，求佛道者不当行也。

    亦不分别，是男是女。

    佛法平等，普被一切，亦不必得，分别男女。

    不得诸法，不知不见。

    小乘法中，诫令择机有得不得。如诸律部，唯被僧尼未禀具者，不许见闻大菩萨法；但有能解法师语者，悉得闻之，如海纳流，无所简择。

    是则名为菩萨行处。

    如是而行，是名菩萨，之所行处。

    一切诸法，空无所有，

    一切法者，谓五阴、十二入、十八界，世间诸法及出世间，四谛、十二缘、六度、万行，乃至八万四千陀罗尼门，皆悉空寂，本无所有。

    无有常住，亦无起灭。

    小乘三藏，说色生灭，性是真常。色性两分，一常一灭。大乘法者，空即是色，无有常住；色即是空，亦无起灭。不同小乘二边之见，空色不二，即是圆常。

    是名智者所亲近处。

    如是解了，不堕愚痴，名为智者，所亲近处。

    颠倒分别，诸法有无。

    法性本寂，离一切相。众生颠倒，妄起分别。说有说无，皆名妄见。

    是实非实。

    小乘有宗，执一切法悉是实有；小乘空宗，说一切法悉如幻梦，非是实有。

    是生非生。

    小乘藏中，说色从缘，名为生法。性是本有，非从缘生，名非生法。大教一乘，全性起色，如水起波，了色非生，全波即水。非特愚夫迷真遂妄，名为颠倒。诸三乘人，依不了义，随执一门，不能圆会，皆属遍邪颠倒中摄。

    在于闲处，修摄其心，

    修行之法，贵要沉静，若处隤闹，心岂能安？佛劝行人，在于空闲寂静之处，以摄其心。

    安住不动，如须弥山。

    安心住定，而不倾动，犹如镇静，须弥山王。

    观一切法，皆无所有，

    以智观察，了法性空，

    犹如虚空，无有坚固，

    犹如太虚，本来空寂，无有坚固，室碍之相。

    不生不出，不动不退。

    本性自尔，不从因出，不从缘生，不从法起，不曾动摇，亦无进退。

    常住一相。

    前文中云无有常住，今此又云常住一相，其旨云何？前云无者，是破偏见，确定死常；今此常住，是住无相一实相理。

    是名近处。

    是名菩萨所亲近处。

    若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，

    若有人能，于佛灭后，入于如上，行近二处。

    说斯经时，无有怯弱。

    前云心无所畏，今云无有怯弱，此劝行人留心于道。先当静定，观法观缘，精思熟虑，理义入神，行必依经，言必中理。纵然有得，亿千万众悉在目前，举起口时，句句令他心开意解，学力既到，智解又明，如理而说，何怖之有？苟不精究，诈言得解，欲无畏怯，其可得乎？

    菩萨有时，入于静室，

    菩萨有缘，欲说法时，先当入于，寂静之室。

    以正忆念，随义观法。

    以正定心，记忆思念，随经中义，观察于其所说之法。

    从禅定起

    思得之已，理义精当，然后安详，从定而起。

    为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典。

    即前文云：如是人等，或时来者，则为说法。

    其心安隐，无有怯弱。

    如我所说，依而行之，则得其心自然安隐，无有临时怖畏大众怯弱之过。

    文殊师利，是名菩萨安住初法。

    安心住畏，菩萨所修，最初安乐，清净行门。

    能于后世，说法华经。

    则能于佛灭后恶世，为诸四众说法华经。自此以去一段经文，正当第二口安乐行。

    又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经。

    于佛灭后，欲说法华，

    应住安乐行。

    应当住于，安乐行门。

    若口宣说，若读经时，

    若说若读，此经之时，

    不乐说人，及经典过。

    不欲说人，及经典过。

    亦不轻慢，诸余法师。

    亦不可以，轻陵侮慢，诸余经典，说法之师。

    不说他人，好恶长短。

    不说共他寻常之人身中好恶长短之事。

    于声闻人。

    小乘之人

    亦不称名，说其过恶。

    亦不指名，谈其过失。

    亦不称名，赞叹其美。

    亦不指名赞其德处。云何毁、赞二俱不可？以坏真心平等法故。毁之生诤，互不能安；赞之生爱，容引余人入于小法，故双止也。

    又亦不生怨嫌之心。

    此尤不可。

    善修如是安乐心故。

    善能摄修，如是口业，则令其心，得安乐故。

    诸有听者，不逆其意，

    法师演说，当观机缘，顺听者意，不可逆之。

    有所难问

    前人有所质，难请问。

    不以小乘法答。

    若问大时，答以小义，则失机宜。

    但以大乘，而为解说。

    问小答大，引权入实；问大答大，正合前机，二俱有益。

    令得一切种智。

    令诸听者，皆得中道，一切种智。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法，

    修行菩萨，常欲离过，令心安隐，如理说法。

    于清净地，而施床座，

    当择清净，无染浊处，而施说法，高广床座。

    以油涂身

    小乘教中，不许爱好香油涂身，今令涂者，为除恶气，非贪美也。

    澡浴尘秽

    澡洗尘垢，为净身也。

    着新净衣

    或着新衣，或洗浣净，又所有衣，求处非法，亦名不净。

    内外俱净

    内心外仪，俱当清净。

    安处法座

    安详居于，说法之座。

    随问为说。

    随其所问，而为解说。

    若有比丘，及比丘尼，

    出家僧尼

    诸优婆塞

    清信男子！

    及优婆夷。

    清信女人

    国王王子

    王及王子。

    群臣士民

    在朝群臣士子庶民

    以微妙义，

    如上诸人，到菩萨所，当以微妙，甚深之义，

    和颜为说

    和悦颜色，而为演说。

    若有难问。

  &nbs... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读