妙法莲华经句解卷第四

    钱塘广照沙门。释闻达

    妙法莲华经五百弟子授记品第八

    方便品云：若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子。以是之故，诸声闻人愿欲授记求成佛道。然此品中如来明云：千二百罗汉悉亦当作佛，五百罗汉在此数中。又第六品佛语大众：我诸弟子其数五百，皆当授于记，未来世咸得成佛。已自分明，何故复请愿佛授记？当知前品佛普同说，是通记也。今此品中请应身记，是别记也。方便品后，身子领悟受华光记，法说周也。药草品后，四大弟子领解得记，譬说周也。化城品后，楼那尊者受法明记，陈如尊者五百罗汉受普明记，千二百人次第蒙佛亦与授记。第九品，阿中难、罗睺罗亦各授记，二千声闻同名宝相，因缘周也。法无异味，等为众生，由机不同，悟入有异。

    尔时富楼那，弥多罗尼子，

    如序品解。

    从佛闻是，智慧方便，

    即指前品所说化城方便智慧。

    随宜说法

    随机宜乐，而为说法。

    又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。

    诸大弟子，即前二周，五人得授，成佛记莂。

    复闻宿世，因缘之事，

    即化城品，举昔王子覆讲因缘。

    复闻诸佛，有大自在，神通之力，

    又闻诸佛有大智慧，随缘自在，为佛乘故，方便设三，神力无碍，一切通达。

    得未曾有，心净踊跃。

    得见未有三种胜事：一、闻诸佛智慧方便；二、闻声闻得受道记；三、闻诸佛大自在力，心地清净，所以喜跃。

    即从座起，到于佛前。

    将有所请，先且避席，到于佛前。

    头面礼足，却住一面。

    头面致敬，接足作礼，礼已却复，住立一面。

    瞻仰尊颜，目不暂舍。

    瞻视仰慕，佛之尊颜。眷恋之深，目睛不瞬。

    而作是念：

    自心作念：

    世尊！甚奇特！

    世尊！甚是希奇！尊特！

    所为希有。

    佛之所为，最是罕有。

    随顺世间，若干种性，

    善能随顺，世间众生，有若干等，种种之性。

    以方便知见，而为说法。

    以方便智，而为众生，说种种法。

    拔出众生，处处贪着。

    众生之性，无种不贪，佛慈悲故，随病与药，拔出诸处，种种毒根。

    我等于佛功，德言不能宣，

    我等于佛，所有功德，以智劣故，不能宣扬。

    唯佛世尊！

    唯有吾佛，大觉世尊，

    能知我等，深心本愿。

    善能知我，及以众等，求佛深心，本时大愿。

    尔时，佛告诸比丘：

    佛语在会诸比丘众：

    汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

    名如序品，即满慈子：汝等比丘见此人不？

    我常称其于说法人中最为第一。

    十大弟子，唯富楼那说法第一。

    亦常叹其，种种功德。

    我亦常叹，其人所植，种种智慧，神通功德。

    精勤护持，助宣我法。

    精勤不懈，善能护持，助化宣扬，佛之正法。

    能于四众，示教利喜。

    能于天人，四众之中，开示教导，利益令喜。

    具足解释，佛之正法。

    尽能具足，解释佛法。

    而大饶益，同梵行者。

    大能饶益，同闻佛法，修净行者。

    自舍如来，无能尽其言论之辨。

    自从除了，大觉如来，余无有人，能穷其辩。

    汝等勿谓富楼那，但能护持助宣我法。

    汝等莫谓此满慈子，但只能护助宣释迦所说之法。

    亦于过去九，十亿诸佛所，

    又于过去，久劫佛所，

    护持助宣，佛之正法。

    爱护奉持，赞助宣扬，诸佛之法。

    于彼说法人，中亦最第一。

    于彼过去，诸佛之所，说法人中，亦为最上。

    又于诸佛，所说空法，

    又于诸佛，金口所说，空寂之法，

    明了通达，得四无碍智。

    于诸法性悉皆明达，证得四种无碍之智：一者、法无碍智，二者、义无碍智，三者、词无碍智，四者、乐说无碍智。

    常能审谛，清净说法，无有疑惑。

    以有智故，常能于法审实谛当，离染清净，如法而说，无有狐疑惑乱之心。

    具足菩萨，神通之力。

    具足大乘，菩萨所证，一切神通，智慧之力。

    随其寿命，常修梵行。

    随其诸佛，所应寿量，常于佛所，修诸净行。

    彼佛世人，咸皆谓之，实是声闻，

    而富楼那本是菩萨，隐实扬权示声闻相。彼诸佛所，世间之人见迹迷本，咸谓尊者实是声闻。

    而富楼那，以斯方便，

    以此示迹，巧权方便。

    饶益无量，百千众生。

    饶润利益，无量机缘。

    又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。

    又复化导，无数种人，令其立志，修等正觉。

    为净佛土故。

    为欲清净，佛土之故。

    常作佛事，教化众生。

    随佛所行，名作佛事，以己所得，转化他人。

    诸比丘，富楼那亦于七佛。

    于过去世，七佛之所，

    说法人中，而得第一。

    说法最妙，皆推第一。

    今于我所说法，人中亦为第一。

    如昔无异。

    于贤劫中，当来诸佛，说法人中，亦复第一。

    释迦，正当贤劫第四楼那，于彼未来佛所说法人中亦为第一。

    而皆护持，助宣佛法。

    于佛佛所，悉皆如是。

    亦于未来，护持助宣，无量无边，诸佛之法。

    非特贤劫，于未来世，无边佛所，亦皆护持，助宣正法。

    教化饶益，无量众生。

    教训化诱，饶益群生。

    令立阿耨多罗三藐三菩提。

    令其立志，求于无上，正等正觉。

    为净佛土故。

    为欲清净，成佛国土，

    常勤精进，教化众生，

    常常勤苦，修精进行，化诸群生，

    渐渐具足，菩萨之道。

    如是积劫，渐渐修行，具足菩萨，所行之道。

    过无量阿僧祇劫。

    经过无量，无数劫波，

    当于此土得阿耨，多罗三藐三菩提。

    此土即是，娑婆世界，得成无上，正遍知觉。

    号曰法明。

    尊者因地，于诸佛法明了通达，故至得果，号曰法明，从因得也。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    此上十号，如序品解。

    其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。

    言所化境，如是广大，

    七宝为地

    因作七支，善根功德，果上报土，七宝庄严。

    地平如掌。

    佛心平故，地面亦平。

    无有山陵，溪涧沟壑，

    人心暴慢，犹若高山，棱层高峻；贪欲炽盛，喻如溪涧，吞纳众流；阴险如沟，虚伪如壑，佛土平正，一切无也。

    七宝台观，充满其中。

    亭台观宇，所游之处，皆功德成，故云宝也。处处皆然，故云充满。

    诸天宫殿，近处虚空，

    上品戒善，生欲界天；四无量心，生色界天；四种空定，生无色天。指上功德，即是所居天宫宝殿，依空入道，故云近处。

    人天交接，两得相见。

    约事相说，如释迦尊从忉利天下阎浮提，化现宝阶，接于地面，人天两处，互得相见；约理而说，人修上善，得生天上，诸天降德，下生人间，事相显然，两得相见。

    无诸恶道，亦无女人，

    同居秽土，有四恶道及以女人，今法明佛同居净土，故无恶道及女人也。

    一切众生，皆以化生，无有淫欲，

    从法化生，故无淫欲；修成法身，故非苦道。

    得大神通，身出光明，飞行自在。

    以定力故，得有神通，身出光明，从戒、定、慧三学而生，飞行自在，即神境通。

    志念坚固，精进智慧，

    建志举念，皆悉坚固，常勤精进，有大智慧。

    普皆金色，三十二相，而自庄严。

    国中之人，身皆金色，金之色黄，是中方色。因修中道，清净胜行，所以感报，身真金色，三十二种，大人相好，以自严身。

    其国众生，常以二食，

    常以二种，而为净食。

    一者法喜食。

    闻法欢喜，心地充足，名法喜食。

    二者、禅悦食；

    修习佛定，得安隐乐，名禅悦食。

    有无量阿，僧祇千万，亿那由他，诸菩萨众。

    大乘菩萨，数甚众多，

    得大神通，四无碍智。

    如前已解。

    善能教化，众生之类，

    神通无碍，故能善化。

    其声闻众，算数校计，所不能知。

    言其多也。

    皆得具足，六通三明，及八解脱。

    如前已解。

    其佛国土，

    其法明佛，所应之土，

    有如是等。

    即上所明依、正二报。

    无量功得，庄严成就。

    以诸功德，而以庄严，

    劫名宝明

    时多众宝而复明耀，故曰宝明。

    国名善净。

    国多善人，而复清净，

    其佛寿命无，量阿僧祇劫，

    佛智所知，本有数量，人天莫数，故云无量，乃是有量之无量也。

    法住甚久。

    正法像法，住世甚久。

    佛灭度后

    彼法明佛，入灭之后，

    起七宝塔，遍满其国。

    众多弟子，以七珍宝，为佛起塔，供养舍利，遍满所化，善净国中。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘，谛听！

    诫众谛心，听佛所说。

    佛子所行道。

    佛子楼那，所行之道，

    善学方便故，不可得思议。

    善能习学，方便慧故，心思口议，所不能及。

    知众乐小法，而畏于大智，

    知声闻众，乐于小法，而复怖畏，菩萨大智。

    是故诸菩萨，作声闻缘觉，

    菩萨化身，现作声闻，及以缘觉，

    以无数方便，化诸众生类，

    以诸无数，万亿方便，化诱一切，众生之类。

    自说是声闻，去佛道甚远。

    口自说言，体是声闻，去于佛道，甚是隔远。

    度脱无量众，皆悉得成就。

    以是方便，度无量众，令得成就，出世之道。

    虽少欲懈怠，渐当令作佛。

    所化之众虽则乐小，于一乘道而生懈惓，渐以此法而诱掖之，当令作佛。

    内秘菩萨行，外现是声闻，

    内则秘藏菩萨之行，外则示现声闻之形。

    少欲厌生死，实自净佛土。

    外作声闻，行小欲法，厌离生死，内心实自游戏神通，净佛国土。

    示众有三毒，又现邪见相，

    示三毒者，如身子怀嗔，难陀着欲。现邪见者，如三迦叶及须菩提先事梵志。

    我弟子如是，方便度众生，

    此四摄中，同事行也。与之同事，示行三毒，现邪见相，诱彼迷者，易得相从。

    若我具足说，种种现化事，

    若佛一一，具说方便，示现之事，

    众生闻是者，心则怀疑惑。

    今但略说，不敢尽言，恐诸闻者生疑惑故。

    今此富楼那，于昔千亿佛，

    而此楼那，久于过去，诸佛之所，

    勤修所行道。

    勤修大乘，菩萨所行，清净之道。

    宣护诸佛法。

    宣扬护持，诸佛之法。

    为求无上慧。

    为求如来，无上智慧，

    而于诸佛所，现居弟子上，

    于诸佛所，说法第一，现居一切，弟子之上。

    多闻有智慧。

    广学多闻，有大智慧，

    所说无所畏。

    其所说法，得四无畏，

    能令众欢喜。

    能令听者，生欢喜心。

    未曾有疲倦。

    未曾见有，疲倦之相。

    而以助佛事。

    而以小化，助扬佛事。

    已度大神通。

    已度生死，得大神通。

    具四无碍智。

    如前。

    知诸根利钝

    知诸众生，根性利钝，

    常说清净法，演畅如是义。

    常说清净，无上妙法，流通演畅，如是之义。

    教诸千亿众，令住大乘法。

    教诸无数，千亿之众，令得住于，大乘法中。

    而自净佛土。

    虽现声闻，而心常自，清净佛土，

    未来亦供养，无量无数佛，

    供养诸佛，修福分也。

    护助宣正法，亦自净佛土。

    外现劣形，助宣正法；内秘真心，自净佛土。

    常以诸方便，说法无所畏，

    常以诸多，善巧方便，说于妙法，心无所畏。

    度不可计众，成就一切智。

    所度之众，不可计量，皆令成就，一切智慧。

    供养诸如来，护持法宝藏，

    供佛修福，说法修慧。

    其后得成佛，号名曰法明。

    应，身名也。

    其国名善净，七宝所合成，

    如前。

    劫名为宝明。

    如前。

    菩萨众甚多，其数无量亿，

    所度多也。

    皆度大神通，威德力具足，充满其国土。

    皆已度脱，得大神通，威德具足，遍满其国。

    声闻亦无数。

    声闻之众，亦复无数。

    二明八解脱，得四无碍智，

    如前。

    以是等为僧。

    以如是等小教果人无漏功德，名之为僧。

    其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，

    国无恶道，及以女人，断淫欲相，纯变化生。

    具相庄严身。

    身紫金色，三十二相，以自庄严。

    法喜禅悦食。

    法喜开慧，禅悦安心，即以定慧，而为法食。

    更无余食想。

    更无余外，分段食想。

    无有诸女人。

    皆变化生。

    亦无诸恶道。

    尚无恶名，何况有实。

    富楼那比丘，功德悉成满，

    一切功德，成就满足。

    当得斯净土。

    当得如此，同居净土。

    贤圣众甚多。

    菩萨声闻，人天之众，不可数知，

    如是无量事，我今但略说。

    略如上说，恐闻生疑，不敢具举。

    尔时千二，百阿罗汉，心自在者，

    千二百人，皆证无学，烦恼已尽，名自在者。

    作是念：

    心作是念：

    我等欢喜，得未曾有。

    我等众人得闻楼那受记成佛，自亦有分，所以欢喜，叹未曾有。

    若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎！

    若蒙世尊各见我等深心本愿，亦为授记如前上首诸弟子者，岂不快也！

    佛知此等，心之所念，

    佛他心通，知此众人，作此念言：欲求授记。

    告摩诃迦叶：

    迦叶尊者前已授记，今佛告者，是众首故。

    是千二百阿罗汉。

    此千二百，即三迦叶一千弟子，目连身子所有弟子共二百人。

    我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

    言现前者，现与授记。言次第者，从节次来。阿耨等者，即成无上正等正觉。

    于此众中，我大弟子，憍陈如比丘，

    即鹿野中，初度五人。陈如为首，此大知识。

    当供养六万二千亿佛。

    六万二千，即是表断六十二亿无明烦恼，随顺佛言净诸尘，或名供养佛。

    然后得成为佛，号曰普明。

    因中解了，达法本际；果上成佛，故号普明。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。

    如序品解。

    迦留陀夷。

    此云黑光，从相为名。

    优陀夷

    此云出现，以日出时，尊者生故，阿难弟子。

    阿?楼?。离婆多。劫宾那。薄拘罗

    如序品解。

    周陀莎伽陀等。

    亦云周利槃陀伽，亦云周利特迦，此翻大小路边。母从夫游，将欲还国，于差路处而生尊者，故立此名。等即五百。

    皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

    皆当得成，无上正觉。

    尽同一号，名曰普明。

    五百弟子，同一名号。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：憍陈如比丘，当见无量佛，

    于当来世，见无量佛，承事供养，

    过阿僧祇劫，乃成等正觉。

    过无数劫，然后乃成。

    常放大光明，具足诸神通，

    放光表智，神通表定。

    名闻遍十方，一切之所敬。

    名字闻望，遍满十方，为一切众，之所敬仰。

    常说无上道，故号为普明。

    说法即是普放慧光，照烛一切，故号普明。

    其国土清净。

    依报胜也。

    菩萨皆勇猛。

    正报胜也。

    咸升妙楼阁。

    一切道品，名为楼阁；菩萨进趣，名之为升。

    游诸十方国

    十方，即是表十界也。遍游法界，修诸功德。

    以无上供具，奉献于诸佛。

    具即是器，如萨埵舍身，药王燃臂，皆名上供。

    作是供养已，心怀大欢喜，

    如是作法，修妙供已，心怀畅悦，生大欢喜。

    须臾还本国，有如是神力。

    遍供十方，须臾还国，何其速也！盖以心想神力之故。一念既遍，一尘亦遍，心遍法遍，不离刹那。如礼忏时，运想香华遍十方界，而身随心亦皆遍至。未逾念，须复本道场，其理可见。

    佛寿六万劫。

    应身寿量

    正法住倍寿。

    十二万劫

    像法复倍是。

    二十四万劫。

    法灭天人忧。

    佛法住世，为人作眼，其法灭时，人天皆忧。

    其五百比丘，次第当作佛。

    五百尊者转次授记，我灭之后，汝当作佛，故云转次。

    同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。

    意亦同上。

    其所化世间，亦如我今日。

    其补处者，亦与前佛化事是同，故曰亦如我之一字。五百第指今日之言，亦是将来第记之语。

    国土之严净

    即善净国。

    及诸神通力。

    即上种种神通自在变化之力。

    菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。

    五百尊者，次第出世、劫国名号、所化之众、住世寿量、正法、像法，皆与最初普明如来等无有异，故通指云皆如上说。

    迦叶汝已知，五百自在者，

    佛告迦叶：我记五百得自在者，汝已知之。

    余诸声闻众，亦当复如是。

    千二百人，先记五百，余诸声闻，亦复如是。

    其不在此会，汝当为宣说。

    其有今日，不预此会，而汝迦叶，当为宣说。

    尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃。

    五百尊者面于佛前，得成佛记，故喜跃也。

    即从座起，到于佛前。

    将陈所解，故离本坐，前诣佛所。

    头面礼足，悔过自责。

    头面顶礼，佛之双足，自悔前非，责己昏钝。

    世尊，我等常作是念：

    说己所见

    自谓已得，究竟灭度。

    从佛闻法，得成四果，便自谓言，是究竟道。

    今乃知之，如无智者。

    罗汉虽悟，悟已还迷，而于大乘不能通达。今闻佛说，始觉失惊，如无智者。

    所以者何？

    何以无智？

    我等应得，如来智慧，

    我等修行，合应证得，如来所有，功德智慧。

    而便自以，小智为足。

    而即自以，声闻小智，便为满足，不求大利。

    世尊，譬如有人至亲友家醉酒而卧。

    人喻自身，亲友譬佛，醉喻昏迷，酒喻五欲。昔大通时，从王子化，如诣亲友，得入大乘。佛性种子，如衣系珠，中间疲倦，退大入小。贪着小利，犹如饮酒，长夜不觉，犹如醉人。

    是时亲友，官事当行。

    喻诸王子，此土化终，他方缘熟，理应往化，名为官事；舍此趣彼，名为当行。

    以无价宝珠，系其衣里。

    佛性种子，名无价珠，今入其身，如系衣下。

    与之而去。

    谓授法已，转化余方。

    其人醉卧，都不觉知。

    根力浅故，无宿命通。宁知往事，犹如醉人，都无所知。

    起已游行，到于他国，

    谓舍报已，转生余处。

    为衣食故，勤力求索，甚大艰难。

    身无忍力，乏惭愧衣，心无法滋，缺甘露味，厌老病死，犹如牢狱，辛勤万状，求学小乘，如寒求衣，如饥求食，遍处乞索，不能自安。

    若少有所得，便以为足。

    证得小果，方便涅槃，自谓为足，更不进身。

    于后亲友会遇见之。

    喻今灵山，师资相遇。

    而作是言：咄哉丈夫！

    言咄哉者，警悟之声。言丈夫者，许是大器。

    何为衣食乃至如是？

    何故为于，求索衣食，乃至枉受，如是艰难？

    我昔欲令，汝得安乐，五欲自恣，

    我往昔世，欲令汝等得安乐故，饱足衣食，自恣享用。

    于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。

    某年日月合大通时八万余劫，无价宝珠喻于佛性，王子说经为下大种，如以宝珠系于衣下，今故现在，谓虽不觉，善种常存。

    而汝不知，勤苦忧恼，以求自活。

    而汝不知有大乘种在于身中，却学小乘，枉受动苦，以求自活。

    甚为痴也。

    甚为可惜，真痴迷也。

    汝今可以此宝贸易所须。

    此宝即佛性，贸易即变转，所须即忍辱之衣，禅悦之食。

    常可如意，无所乏短。

    常可富足，如汝之意，于一切时，无所缺少。

    佛亦如是。

    佛亦如彼，亲友之人，

    为菩萨时

    昔在因地，作菩萨时，

    教化我等令，发一切智心。

    教训化导，于我众等，令发一切，智慧之心。

    而寻废忘，不知不觉。

    而即于后，废弛遗忘，不能了知，亦不省觉。

    既得阿罗汉，道自谓灭度，

    及证四果，自谓已得，究竟灭度。

    资生艰难，得少为足。

    断恶修善，辛勤万状。资生之具，甚是艰难。得证无学，便以为足。

    一切智愿，犹在不失。

    昔发大心，求一切智，此愿犹在，至今不失。

    今者世尊，觉悟我等，

    今者灵山，大觉世尊，警觉开悟，我等之辈。

    作如是言：

    作是告言：

    诸比丘，汝等所得非究竟灭。

    汝等所证无学之果，乃是小乘，非实灭度。

    我久令汝等，种佛善根，

    我从久劫，令汝等种，佛之善根，

    以方便故，示涅槃相。

    为机怖大，以方便力，示于小乘，寂灭之相。

    而汝谓为，实得灭度。

    而汝认作，究竟实灭。

    世尊，我今乃知实是菩萨。

    白言：世尊，我等今者乃知自身本是菩萨。

    得受阿耨多罗三藐三菩提记。

    得受应身，成佛之记。

    以是因缘。

    以是蒙记作佛因缘。

    甚大欢喜，得未曾有。

    心中甚觉，生大欢喜，得所未有。

    尔时，阿若憍陈如等，

    五百罗汉

    欲重宣此义，而说偈言：我等闻无上，安隐授记声，

    我等得闻，无上菩提，令心安隐，授佛记声。

    欢喜未曾有，礼无量智佛。

    众心欢喜，得所未有，顶礼佛足：无量智慧，万德世尊，

    今于世尊前，自悔诸过咎，

    今于佛前，自悔执小，迷昧大乘，无量过咎。

    于无量佛宝，得少涅槃分。

    于佛无量，大智慧宝，但得少分，偏空涅槃。

    如无智愚人，便自已为足。

    如彼无智，愚痴之人，便于小法，自已为足。

    譬如贫穷人，往至亲友家，

    贫人喻己，亲友喻佛，昔往依佛，如去亲家。

    其家甚大富，具设诸肴膳，

    实报国土，是佛之家。功德具足，名为大富。法相毕陈，如诸肴膳。杂食曰肴，美食曰膳。

    以无价宝珠，系着内衣里。

    无价宝珠即佛种性，方便受法名为系珠，内衣即喻正报色身。

    默与而舍去，时卧不觉知。

    亲友默密，系珠衣下，转化余国，名为舍去。我时迷昧，如昏醉人，不自觉知，

    是人既已起，游行诣他国，

    死而复生，犹如醉醒。发心修行，名之为起。忘大习小，如游他国。

    求衣食自济，资生甚艰难。

    遍处求法，庄严色心，自求涅槃，不起化导。如彼贫者，乞食自济，资生之具，甚是艰难。

    得少便为足，更不愿好者。

    于少分法，便自为足，更不发心，求于实道。

    不觉内衣里，有无价宝珠。

    不自觉知，内报色心，有无价宝，藏匿其中。

    与珠之亲友，后见此贫人。

    佛出娑婆，复见昔时，所化之者，

    苦切责之己，示以所系珠。

    二十年中，常令除粪，断见思惑。方等弹诃，般若淘汰，名苦切责。来至法华，开显佛性。知从衣下，指出明珠。

    贫人见此珠，其心大欢喜，

    诸声闻人，得见佛性，如贫得宝，欢喜叵言。

    富有诸财物，五欲而自恣，

    功德法财，无量智慧，皆悉具足，故云富有；色香味触，无非三昧，随缘应用，广大自在，故云五欲得以自恣。

    我等亦如是。

    我等声闻退大入小，回心向大，亦复如彼贫人无异。

    世尊于长夜，常愍见教化，

    我昔在迷，犹如长夜，世尊愍见，常起教化。

    令种无上愿。

    令我等种，无上菩提，广大之愿，

    我等无智故，不觉亦不知，

    我等智劣，不知往愿，亦复不能，觉有佛性，

    得少涅槃分，自足不求余。

    既得少分，偏空涅槃，便谓为足，不求大利。

    今佛觉悟我，言非实灭度。

    今佛世尊，觉悟我等，言所得法，非究竟灭。

    得佛无上慧，是乃为真灭。

    得成无上，正遍知觉，是乃名为，真实灭度。

    我今从佛闻，授记庄严事，

    我等今者，亲从佛闻，授成佛记，国土庄严。

    及转次授决

    及以展转，次第授记。

    身心遍欢喜。

    心欢喜故，充遍其身。

    妙法莲华经授学无学人记品第九

    五百罗汉，千二百人，皆已授记，当来成佛。大弟子中，阿难多闻，罗睺密行，众中上首，未蒙记莂，应身成佛。又学无学，共二千人，心中亦愿，闻授记音。如来应机，故说此品。

    尔时阿难、罗睺罗，

    如序品解。

    而作是念：

    二大弟子同作是念：

    我等每自思惟：

    我等每自心内思惟：

    设得授记，不亦快乎。

    设或得佛与之授记，岂不快乎？

    即从座起，到于佛前。

    将有所请，避席进前。

    头面礼足，俱白佛言：

    头面礼敬，佛之双足，俱同发声，而白佛言：

    世尊，我等于此亦应有分。

    我等于此，授记数中，亦当有分，成佛菩提。

    唯有如来，我等所归。

    唯佛世尊，是我等众，之所依归。

    又我等为，一切世间，天人阿修罗，所见知识，

    又复我等是诸世间天、人、修罗、四众、八部之所具见，众所知识。

    阿难常为侍者，护持法藏。

    阿难常为，如来侍者，护持一切，法宝之藏。

    罗睺罗是佛之子

    罗睺罗者，是佛亲子。

    若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，

    若佛世尊，见授我等，无上菩提，成佛记者，

    我愿既满，众望亦足。

    我等愿心，既得圆满，众人所望，亦皆备足。

    尔时学无学，声闻弟子二千人，

    是二千人兼学无学，在千二百无学之外。

    皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

    诸人心念同二尊者，但不发言，在一面立。

    尔时，佛告阿难：汝于来世当得作佛。

    于未来世，当成佛道。

    号山海慧，自在通王。

    阿难智慧山藏海纳，神通广大，卷舒自在，将来成佛，为法中王，号山海慧自在通王。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    当供养六十二亿诸佛。

    随顺佛语，名供养供。六十二亿，即表断除六十二见。

    护持法藏

    于诸佛所，拥护受持，一切法藏。

    然后得阿耨多罗三藐三菩提。

    具修诸度，乃成正觉。

    教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。

    所化之机，有如是等，恒河沙数，皆得菩提。

    国名常立胜幡

    其佛国名常立胜幡者，西域风俗议论高者，常持胜幡表智高胜，尊者多闻常胜一切，故所居国名立胜幡。

    其土清净，琉璃为地，

    因心清净，内外映彻，果感佛土，亦复如然。

    劫名妙音遍满。

    时分清平。佛微妙音，遍满法界，

    其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫。

    人寿长故，佛寿亦长。

    若人于千万亿，无量阿僧祇劫中，

    经如许劫。

    算数校计，不能得知。

    佛寿长远，非是凡夫，心力所知，

    正法住世，倍于寿命。

    一倍增多。

    像法住世，复倍正法，

    又二倍增

    阿难，是山海慧自在通王佛。

    彼时之佛。

    为十方无，量千万亿，恒河沙等，诸佛如来，所共赞叹，称其功德。

    十方诸佛，皆同一音，称赞彼佛，广大功德。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我今僧中说，阿难持法者，

    佛于众中，说是阿难，持法藏者，

    当供养诸佛，然后成正觉。

    当供无数，万亿诸佛，然后得成，无上正觉。

    号曰山海慧，自在通王佛。

    如前。

    其国土清净，名常立胜幡，

    如前。

    教化诸菩萨，其数如恒沙。

    彼佛会中，无声闻众，纯诸菩萨，其数无量。

    佛有大威德，名闻满十方，

    其佛如来，威德广大，名声远布，遍满十方。

    寿命无有量，以愍众生故。

    以欲愍念诸众生故，所以应身寿量长远不可度量。

    正法倍寿命，像法复倍是，

    正法像法，住世长久，倍于佛寿。

    如恒河沙等，无数诸众生，

    正像法中，受化之众。

    于此佛法中，种佛道因缘。

    于山海慧，佛法之中，种植佛道，诸善因缘。

    尔时，会中新发意菩萨八千人。

    初心菩萨，见诸声闻，受记作佛，

    咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记。

    咸皆心疑，作是念言：我等昔来尚且不闻大菩萨众得受如是菩提道记。

    有何因缘而诸声闻得如是决？

    疑声闻人，何因得记。

    尔时，世尊知诸菩萨心之所念。

    世尊，知是初心菩萨生于疑念。

    而告之曰：

    告诸初心。

    诸善男子，我与阿难等，

    佛与阿难，及诸罗汉，

    于空王佛所。

    过去久长，古世尊所，

    同时发阿耨多罗三藐三菩提心。

    同时发于，无上道心。

    阿难，常乐多闻。

    阿难处性，常好多闻，

    我常勤精进。

    而我常勤，修精进行，

    是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。

    释迦如来，只一常勤，先得成道。

    而阿难护持我法。

    释迦佛法

    亦护将来，诸佛法藏。

    于未来世，护持诸佛，法宝之藏，

    教化成就，诸菩萨众，

    教化无数，亿种众生，

    其本愿如是，故获斯记。

    昔空王时，本愿广度，今世亦然。如楞严云：如一众生未成佛，终不于此趣泥洹。

    阿难面于佛前。

    面于会中，释迦佛前，

    自闻授记及国土庄严

    亲自得闻，佛为授记，及以报土，清净庄严。

    所愿具足，心大欢喜。

    本所愿心，幸得具足，其心豁然，生于欢喜。

    得未曾有。

    今之所得，昔所未有。

    即时忆念，过去无量千万亿诸佛法藏。

    忆昔过去，久远之世，于诸佛所，闻诸法藏，

    通达无碍，如今所闻。

    悉皆通达，无所滞碍，犹如今日，之所得闻。

    亦识本愿。

    亦识本时，所发大愿。

    尔时，阿难而说偈言：世尊甚希有！

    世尊特胜，甚为罕有。

    令我念过去，无量诸佛法，

    令我忆念，过去久远，诸佛之法，

    如今日所闻。

    如今日闻，等无有异。

    我今无复疑。

    我今无复，疑惑之心，

    安住于佛道。

    安心住于，诸佛之道。

    方便为侍者，护持诸佛法。

    以方便力，为佛侍者，护持诸佛，法宝之藏。

    尔时，佛告罗睺罗：

    如前。

    汝于来世，

    汝于未来，久远之世，

    当得作佛，号蹈七宝华。

    因时广修，七善功德；果地高蹈，七宝莲华。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    当供养十世界微尘等数诸佛如来。

    以十三千应化国土，抹为微尘，用喻当供诸佛之数。十世界者，即表十方。

    常为诸佛，而作长子。

    未来诸佛，当出于世，是罗睺罗，皆为长子。

    犹，如今也。

    如今佛世，无以异也。

    是蹈七宝华佛国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法。

    国土寿命，弟子正像，如是等事，

    亦如山海慧自在，通王如来无异。

    指同阿难。

    亦为此佛，而作长子。

    为山海慧，作佛长子。

    过是已复。

    过此世后。

    当得阿耨多罗三藐三菩提。

    当成无上，正遍知尊。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我为太子时，罗睺为长子，

    我未出家，为太子时，是罗睺罗，为我长子。

    我今成佛道，受法为法子，

    受如来法，为我法子。

    于未来世中，见无量亿佛，

    于当未来，见无量佛，

    皆为其长子，一心求佛道。

    皆为彼佛，而作长子，一心求于，无上佛道。

    罗睺罗密行，唯我能知之。

    而罗睺罗，微密之行，唯佛世尊，乃能知之。

    现为我长子，以示诸众生。

    现今垂迹，为我长子，以示一切，世间众生。

    无量亿千万，功德不可数，

    而其所积，密行功德，无量万亿，非数可知。

    安住于佛法，以求无上道。

    安心住于，诸佛之法，以求无上，真正之道。

    尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净。

    佛授记者，印其所证，非同世间人情取舍。见二千人，其心异常，柔和善软，寂然沉静，清净明了，堪可授道。

    一心观佛

    一心不乱，瞻仰于佛。

    佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？

    众在面前，十目所睹，云何更问见是人否？当知会众但见其形，宁知心念？所以世尊问阿难也。

    唯然，已见。

    答云：唯然，我实已见。

    阿难，是诸人等，

    二千声闻

    当供养五十世界，微尘数诸佛如来，

    从今已去，常复供养，五十世界，抹为微尘。如是尘数，诸佛如来，

    恭敬尊重。

    恭谦敬谨，尊崇厚重。

    护持法藏

    护持诸佛，法宝之藏，

    末后同时，于十方国，各得成佛。

    于最后身，各成佛道。

    皆同一号，名曰宝相。

    是二千人，均蒙授记，同一名号，曰宝相佛。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    寿命一劫

    一小劫也。

    国土庄严

    依报之相。

    声闻菩萨

    正报之相

    正法像法。

    法住之相。

    皆悉同等。

    功行相类，感报亦等。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：是二千声闻，今于我前住，

    二千之众，今于佛前，住立一面。

    悉皆与授记，未来当成佛。

    我今悉与，授菩提记，于未来世，当得成佛。

    所供养诸佛，如上说尘数。

    供佛之数，如上所说，五十世界，抹为微尘。如微尘众，无数诸佛，

    护持其法藏，后当成正觉。

    护持如上，尘数诸佛，法宝之藏，后当成就，佛果菩提。

    各于十方国，悉同一名号。

    各于十方，成等正觉，皆同一号，名宝相佛。

    俱时座道场，以证无上慧，皆名为宝相。

    是二千人一时成佛，同坐道场，以证无上甚深智慧，名宝相佛。

    国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。

    种种化事，国土弟子，寿命劫数，一一平等，以德同故，报无差别。

    咸以诸神通，度十方众生。

    咸以智慧，神通之力，度十方界，一切众生。

    名闻普周遍，渐入于涅槃。

    名号闻望，普遍诸方，渐渐次第，入于寂灭。

    尔时学无学二千人，

    新得记者

    闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，

    世尊智慧，明明无尽，方灯续明，普照一切。

    我闻授记音。

    我等得闻，授记之音，

    心欢喜充满，如甘露见灌。

    其心欢喜，充满正报，如得甘露，之所见灌。

    妙法莲华经法师品第十

    前药草品，说时雨譬，言此妙经，普被一切，虽与授记，皆为声闻。今此品中，是为大众，及以八部，能于是经，受持读诵，解说书写，乃至得闻，一句一偈，一时通记，皆成佛道。

    尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：

    佛因药王，告诸大众：

    药王汝见，是大众中，

    现前法会，大众之中，

    无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

    如序品解。

    求声闻者

    求四谛法，成阿罗汉。

    求辟支佛者。

    求因缘法，及观如幻，缘觉独觉，名辟支佛。

    求佛道者。

    求最上乘，愿成佛道。

    如是等类。

    三乘之人

    咸于佛前，闻妙法华经。

    在于佛前，得闻妙法。

    一偈一句，乃至一念随喜者。

    下至但闻一句一偈，乃至闻经一念，心中生欢喜者。

    我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛记是等，皆当得道。

    佛告药王：又如来灭度之后，

    上明佛在，下显灭后。

    若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者。

    闻是妙经，一偈一句，一念之间，起随喜者。

    我亦与授阿耨多，罗三藐三菩提记。

    我皆与授，成佛之记。

    若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。

    信心受持，对文披读，离文暗诵，随义解说，纸素书写此之妙经，下至一偈：

    于此经卷，敬视如佛。

    敬重经卷，视同于佛。

    种种供养：华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡。

    缯彩为盖，及以幢幡，

    衣服伎乐，乃至合掌恭敬。

    下至但尔，合掌致敬。

    药王当知，是诸人等，

    是诸敬信，供养经人，

    已曾供养，十万亿佛，

    宿曾供养，诸佛世尊，

    于诸佛所，成就大愿，

    于佛之所，已曾成就，广大志愿，

    愍众生故，生此人间。

    盖欲愍念，诸众生故，而生于此，世间人中。

    药王，若有人问：何等众生于未来世当得作佛？

    佛语药王：若复有人，如此问时，

    应示是诸人等，于未来世必得作佛。

    当示他云：敬信、持诵、书写、供养，如是之人，于当来世，决定成佛。

    何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持读诵解说书写。

    上说传经，下明供养。

    种种供养经卷、华香、璎珞、抹香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬。

    如前。

    是人一切世，间所应瞻奉。

    如是之人，一切世间，众生之类，所当瞻敬。

    应以如来供，养而供养之。

    以无佛时，是人补处代佛宣扬，应以佛供而供养之。

    当知此人，是大菩萨。

    既于妙经，生大信解，则知斯人，是大菩萨。

    成就阿耨多罗三藐三菩提。

    已能成就，阿耨菩提。

    哀愍众生，愿生此间。

    愍众生故，生此人间。

    广说分别妙法华经

    广大敷演，分别解说，如是妙经。

    何况尽能受持种种供养者！

    随分受持，所护功德尚且无量，何况全部具足受持，及以种种上妙香华、缯盖、幢幡而为供养！

    药王，当知是人。

    当知如是，持供之人，

    自舍清净业报

    自当生于，清净佛土，舍彼胜报，生于阎浮。

    于我灭度后。

    当释迦佛，灭度之后，

    愍众生故。

    愍念一切，众生之故。

    生于恶世

    此娑婆界多不善聚，故云恶世。

    广演此经

    广为众生，演说此经。

    若是善男子、善女人，

    是受持经，善男善女。

    我灭度后。

    当佛灭后。

    能窃为一人。

    有能私窃，为于一人。

    说法华经，乃至一句。

    下至极少一句之义。

    当知是人，则如来使。

    当知如是，说经之人，则是如来，法华之使。

    如来所遣

    乃是如来，之所津遣。

    行如来事

    行于如来，化法之事。

    何况于大众中，广为人说！

    窃为一人，功德极大，于众广说，其功莫等。

    药王

    上明持经功德甚多，下显谤毁罪报极重。

    若有恶人，以不善心，

    有诸恶人，起于毒念，

    于一劫中，

    经。历。许。时

    现于佛前。

    于现在世，当佛面前，

    常毁骂佛，其罪尚轻。

    心恶时，长面骂于佛，罪固非轻；云尚轻者，反显谤毁持经之人，罪报极重。

    若人以一恶言，

    下至但出一句恶语。

    毁訾在家出家

    在家之人，善男善女，出家僧尼，及沙弥等，

    读诵法华经者。

    四众读诵法华之者。

    其罪甚重。
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