妙法莲华经句解卷第三

    钱塘广照沙门。释闻达

    妙法莲华经药草喻品第五

    如来大慈，普为法界。不令一人，独得灭度。皆以如来灭度，而灭度之。前信解品，大迦叶波。但约自类，声闻之机。从渐入圆，开解佛意。而于大义，有所未周。所以世尊，复说此品。三草二木，皆悉滋荣。如雨普润，无不浃洽。以彰圆教，统被群机。

    尔时，世尊

    示信解品说竟之时

    告摩诃迦叶：

    因其信解，有所未周，故佛告之，

    及诸大弟子。

    即须菩提、迦旃延、大目犍连等。

    善哉！善哉！

    重叹善哉，美其能解。

    迦叶善说如，来真实功德，

    语契佛意，称为善说。如来功德者，简异三乘方便之道。真实者，简非权教假名之说。

    诚如所言。

    实如汝之信解所说。

    如来复有无量无边阿僧祇功德。

    如来功德具足，一切信解所领，但为声闻，不及余众，故云复有。

    汝等若于，无量亿劫，说不能尽，

    以二乘智，说佛功德，纵经尘劫，说不可尽。

    迦叶当知，如来是诸法之王。

    王者之称，自在为义，如来于法，得最自在。

    若有所说，皆不虚也。

    若于时中，有所说法，皆是真实，无有虚妄。

    于一切法，

    世出世法，名为一切。

    以智方便，而演说之。

    以善巧智，而为方便，

    其所说法，

    其方便智，所说之法，

    皆悉到于，一切智地。

    一切智者，即空智也。法相虽别，悉到智位。

    如来观知。

    以如来智，观察了知，

    一切诸法，之所归趣，

    一切诸法，皆趣空寂，

    亦知一切众，生深心所行。

    众生性欲，各有所重，其所行处，佛皆知之。

    通达无碍

    佛皆通达，无有障碍。

    又于诸法，究尽明了，

    非但生心，亦于法性究竟了达。

    示诸众生，一切智慧。

    以法开示，一切众生，令趣智地，入于佛慧。

    迦叶譬如三，千大千世界，

    大千世界，即佛化境。一千小千，一千中千，合成大千，各一世界。

    山川溪谷

    世界喻境量，山川溪谷喻境界，

    土地所生，卉木丛林，及诸药草，

    土地为能生，草木是所生。卉即上中下三草，木即大小二树。丛生曰林。

    种类若干？

    各各有于，种子气类，若干之数，

    名色各异

    名字色目，各自别异，喻于众生，根性各别。

    密云弥布。

    云喻佛身，密喻妙应，身喻三千，如云大布。

    遍覆三千大世界。

    佛身普应，知云遍覆。

    一时等澍。

    佛应一切，如雨等下。

    其泽普洽。

    泽喻法味，普皆浃洽。

    卉木丛林，及诸药草，

    卉即上中下三草，木即大小二树，丛生曰林。

    小根小茎，小枝小叶。

    人天二道，名小根茎。

    中根中茎中枝中叶

    声闻缘觉，名中药草。

    大根大茎，大枝大叶。

    根喻善种，茎喻善愿，枝喻善门，叶喻善行。世间之木，根茎大者，枝叶亦多；喻菩萨人，智愿大故，行解亦深。

    诸树大小

    就菩萨中，又自分二：习渐名小，习顿名大。

    随上中下，各有所受。

    各随其量，所受不同。

    一云所雨

    以一大云，喻如来身；遍澍甘雨，喻如来教。

    种其种性。

    称其所禀，根种习性，

    而得生长，华果敷实。

    雨润物生，开华结果；法润智明，成因感报。

    虽一地所生。

    一地喻性，本自平等；百物喻心，所欲各异。

    一雨所润

    一、雨喻法普利一切。

    而诸草木，各有差别。

    众生根性，各各不同，如彼草木，所禀各异。

    迦叶，当知如来亦复如是。

    前约喻说，此乃法合。

    出现于世，如大云起。

    佛现云起，事义相类。

    以大音声。

    佛音说法，如雷之震。

    普遍世界，天人阿修罗，

    世界所有，若天若人，及修罗等，皆悉得闻。

    如彼大云，遍覆三千，大千国土，

    佛身遍应，如云普覆。

    于大众中，

    即上众等。

    而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    此上十号，如序品解。

    未度者令度。

    即众生无边誓愿度。

    未解者令解。

    即：烦恼无数誓愿断。

    未安者令安。

    即法门无量誓愿学。

    未涅槃者，令得涅槃。

    即佛道无上誓愿成。

    今世后世

    今即现世，后即未来。

    如实知之。

    一一称实，知其因果。

    我是一切知者。

    于一切法，悉能了知。

    一切见者。

    正见明白，彻法源底。

    知道者。

    善知一切通塞之相。

    开道者。

    善能开示，佛之道者，

    说道者

    为众生说，无上道者，

    汝等天人，阿修罗众，

    召所化机

    皆应到此。

    令集法会。

    为听法故。

    所以集者，为令听法。

    尔时无数千，万亿种众生，

    常途但说十类众生，今千万亿，约根性说。

    来至佛所而听法。

    云集佛所，为欲听法。

    如来于时，

    佛当众生，集会之时，

    观是众生。

    一一观察，是诸众生，

    诸根利钝

    上中下根，聪利昏钝。

    精进懈怠

    精纯进道，懈慢怠惰。

    随其所堪。

    方便之教，随顺物宜。

    而为说法。

    随所应说，而为说之。

    种种无量。

    机既多种，教亦无量。

    皆令欢喜。

    皆令得闻，心各欢喜。

    快得善利。

    精神爽快，得大善益。

    是诸众生，

    是来之众，无量众生，

    闻是法已。

    闻如来说，是诸法已，

    现世安稳

    现在世间，如法修进，所得安稳。

    后生善处

    舍苦报后，托生善处。

    以道受乐

    以今行道，后受快乐。

    亦得闻法。

    亦得闻佛，所说正法。

    既闻法已，离诸障碍，

    以宿缘故，闻已思修，远离三障，及诸挂碍。

    于诸法中，

    于如来说，人天三乘，诸法之中，

    任力所能。

    任其力量，随其堪能。

    渐得入道。

    离四恶处，转生人天，从人天身入三乘道，故云渐入。

    如彼大云。

    合如来身。

    雨于一切。

    合如来法

    卉木丛林，及诸药草，

    三草二木

    如其种性。

    一一、如其种子习性

    具足蒙润。

    物蒙法润，随分皆足。

    各得生长。

    各遂物性，而得生长。

    如来说法

    如云澍雨。

    一相一味。

    等观众生，故云一相；普润一切，故云一味。

    所谓解脱相。

    解三界缚，令脱生死。

    离相

    远离一切，尘劳烦恼，

    灭相

    达真空理，证寂灭乐。

    究竟至于，一切种智。

    始用方便，暂接初机，终归究竟，一切种智。

    其有众生，

    其有世间，诸众生类，

    闻如来法

    闻于如来，所说之法，

    若持读诵，

    若或受持，兼以读诵，

    如说修行

    如佛所说，依之修行。

    所得功德。

    随其起修，所获功德，

    不自觉知

    以心迷故，自不能知应学何法。

    所以者何？

    所以如来现于世者，其意云何？

    唯有如来，知此众生，

    独佛一人，知此法界，种种众生，

    种相体性

    种子相貌，本体根性。

    念何事？

    心中系念何等之事？

    思何事？

    心中思惟：何等之事？

    修何事？

    其性所了修何等事？

    云何念？

    当云何念？

    云何思？

    当云何思？

    云何修？

    当云何修？

    以何法念？

    用何法令系念？

    以何法思？

    用何法令思惟？

    以何法修？

    用何法令起修？

    以何法？

    以何种法？

    得何法？

    可得何法？

    众生住于，种种之地，

    性本是一，习气不同，随所依止，名之为住，各取自位，名种种地。

    唯有如来，知实见之。

    三乘圣人，分见真理，唯佛大圣，如实觉知。

    明了无碍。

    分明觉了，无有障碍。

    如彼卉木丛，林诸药草等，

    以诸根性，合前草木。

    而不自知上中下性。

    草木受润，各取沾足，而不自知力量大小。

    如来知是一相一味之法。

    如前。

    所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃。

    前云一切智，即智德也；此云涅槃，即断德也。

    常寂灭相。

    常住涅槃，寂灭之理，无相之相，名为常寂。

    终归于空。

    此云空者，即上常寂大般涅槃，非是断空及以偏空。非但即空，空中具假，空假不二，名究竟空。

    佛知是已。

    佛知如是，真实义空，

    观众生心欲

    以慈眼观，众生乐欲，

    而将护之。

    而乃将理调护，曲顺机情。

    是故不即为，说一切种智。

    一切种智者，乃佛所证中道正智，以是之故，为机未堪，不敢即说。

    汝等迦叶，甚为希有！

    美其信解，善达佛意，人莫及之，甚为鲜有。

    能知如来，随宜说法。

    叹希有者，以能如是。

    能信能受。

    能知故通晓，能信故不疑，能受故不忘。

    所以者何？

    所以叹者，其意云何？

    诸佛世尊，随宜说法，

    一切诸佛，随顺物宜，称机而说，无有定法。

    难解难知。

    众生机杂，诸佛意深，隐密故难解，差别故难知。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    欲以前事重为证明，故说偈言：

    破有法王，出现世间。

    佛为法王，出现于世，为破众生，著有之见。

    随众生欲，种种说法，

    知众生意，随其所宜，以种种缘，而为说法。

    如来尊重

    佛具威德，位尊貌重。

    智慧深远

    佛之智慧，深远无际，

    久默斯要。

    此法华经，乃是诸佛秘要之事，成道已来，四十余年，未尝拈出，故云久默。

    不务速说

    前说不谈，故云不务速说。

    有智若闻，则能信解。

    所以未说，正为待机，欲能信解，然后说之。

    无智疑悔，则为永失。

    于无智前，说此妙经，非特不信，兼起谤言，则是永失，背觉合尘。

    是故，迦叶！

    告迦叶言：以是之故，

    随力为说

    随其机力，而为说之。

    以种种缘，

    或说五乘，或说三乘，皆方便缘。

    令得正见。

    令作方便，得于正见。

    迦叶当知，譬如大云，

    喻佛应身

    起于世间。

    从真起应，如云之生。

    遍覆一切。

    普化群机，如云遍覆。

    慧云含润

    智慧身云，含藏利润。

    电光晃耀。

    智如电掣，光明晃耀。

    雷声远震

    法音圆应，如电远震。

    令众悦豫。

    能令众心，悦怿安豫。

    日光掩蔽，地上清凉。

    日光炎炽，喻诸热恼，慈云覆故，心地清凉。

    叆叇垂布。

    叆叇：浓云之貌。慈心浓重，俯为含生；如云低垂，遍布一切。

    如可承揽。

    头戴曰承，手揽曰揽。佛虽尊胜，下应群机，以慈悲故，易可亲近，如云垂下，似可戴揽。

    其雨普等。

    说法如雨，普皆平等。

    四方俱下。

    四方，即喻住、行、向、地。

    流澍无量。

    流澍广阔，不可计量。

    率土充洽。

    众生性地，无不沾濡，如率土中，皆悉充洽。

    山川险谷

    山喻静性，川喻动性，险谷即喻众生恶性。

    幽邃所生。

    幽隐深邃，所产之物。

    卉木药草

    人、天、声闻、缘觉，上中下根，如众卉木药草之类。

    大小诸树

    顿教菩萨名为大树，渐教菩萨名为小树，摄机无量，故云诸树。

    百谷苗稼

    百种善念，菩提心苗，谷能养命，善可证真。

    甘蔗。蒲萄。

    甘蔗味美，喻佛种性。蒲萄蔓筵，喻诸种族。

    雨之所润。

    法雨等施，物悉均沾。

    无不丰足。

    无有一物，不丰足者。

    干地普洽。

    入法众生欲习初干，未与如来法流水接，名为干地；今蒙法润，亦普浃洽。

    药木并茂

    群机受润，如物等茂。

    其云所出：

    身云所出。

    一味之水。

    如来一味，利益众生，更无别念，如云澍雨，水无别味。

    草木丛林，随分受润。

    水味虽一，而诸草木受润不同；法味虽一，而诸根器得益不同。

    一切诸树

    以类摄之，但分大小，约机众多，故云诸树。

    上中下等

    此约三草以喻三乘。

    称其大小。

    此喻渐顿大小菩萨。

    各得生长。

    各遂其性，生成长育。

    根茎枝叶

    如前。

    华果光色

    华喻善因，果喻善报，光喻善智，色喻善事。

    一雨所及，皆得鲜泽。

    蒙。一味雨之所润，及一一皆得鲜明肥泽。

    如其体相。

    称其体质，及以相貌。

    性分大小

    种性自分，若大若小。

    所润是一。

    法无异味

    而各滋茂。

    受润不同

    佛亦如是。

    合上喻也。

    出现于世。

    从真起应

    譬如大云，

    以大身云。

    普覆一切。

    遍应群机。

    既出于世。

    初降生时，如云之生；及转法轮，如云澍雨。

    为诸众生，

    受道之机

    分别演说

    三乘五乘，各分别说。

    诸法之实

    虽说方便，实为佛乘。

    大圣世尊！

    三乘所证，名小圣人；如来圆极，名为大圣。

    于诸天人，一切众中，

    求法之众

    而宣是言。

    宣布此言。

    我为如来。

    我是究竟，果德如来，

    两足之尊

    久修梵行，福慧俱足。

    出于世间。

    为众生故，不住涅槃。

    犹如大云，充润一切。

    身云法雨，充润一切。

    枯槁众生

    无法雨润，名枯槁者。

    皆令离苦。

    离恶道苦，及二死苦，

    得安隐乐。

    得于安隐，身心快乐。

    世间之乐

    人天二报，五欲乐也。

    及涅槃乐。

    三乘一乘寂灭之乐

    诸天人众，

    诸天及人，一切众等，

    一心善听

    齐其一心，善听我说。

    皆应到此。

    到佛会中

    觐无上尊

    觐见无上，大觉世尊。

    我为世尊。

    我是一切，世间之尊，

    无能及者。

    自余圣贤，无有一人能及我者。

    安隐众生，故现于世。

    为令众生，得安隐故，出现世间，

    为大众说，甘露净法。

    如来为众，演说诸法，其法清净，如天甘露，无不美者。

    其法一味，解脱涅槃。

    机情虽异，佛意常融，一味令得无上解脱究竟涅槃。

    以一妙音，演畅斯义。

    据相似异，约意名一，说权为实，名曰妙音，流演通畅，斯之妙义。

    常为大乘，而作因缘。

    所以说小意引入大，小智是因，小善是缘。

    我观一切，普皆平等，

    佛心无碍，等视众生，

    无有彼此，爱憎之心。

    众生则有，彼此憎爱；佛心平等，一切无也。

    我无贪着，亦无限碍，

    如来无有贪爱、取着、悭吝之心，亦无限隔、滞碍之相。

    恒为一切，平等说法。

    常为一切，以平等心，说无相法。

    如为一人，众多亦然。

    为众如一，一多皆然。

    常演说法，曾无他事。

    常尔一心，为之演法。曾无别事，以萦其怀。

    去来坐立，终不疲厌。

    四威仪中，常尔精勤，终不见有，疲极厌倦。

    充足世间，如雨普润。

    以法润世，悉令充足，犹如时雨，普润一切。

    贵贱上下

    贵族贱类，上智下愚。

    持戒毁戒

    持戒之人，一向清净；毁戒之人，一向染污。

    威仪具足。

    威仪，即是诸轻戒也，具足受持，无有缺犯。

    及不具足。

    谓于诸戒，虽则受持，不能全净。

    正见邪见

    知因识果，名正见人；背理迷真，名邪见者。

    利根钝根

    诸乘之中，第分优劣，望前为钝，望后为利。

    等雨。法雨。

    平等雨于一味法雨。

    而无懈倦。

    为物慈深，终无厌倦。

    一切众生，闻我法者，

    众生闻佛，所说法者，

    随力所受，住于诸地。

    随其根力，住五乘位。

    或处人天。

    人及天乘

    转轮圣王

    轮王有四，谓福所感，金、银、铜、铁，四轮各异，皆人王也。

    释梵诸王

    释谓帝释，忉利天主；梵即梵王，色界天主，及三界中诸余天王。

    是小药草。

    人天两乘，自迹言之，名小药草。就本为言，彼诸天王皆是菩萨游三摩提所修行处。

    知无漏法，能得涅槃。

    善知无漏，智慧之法，能得小乘，偏空涅槃。

    起六神通

    即天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏尽六种通相。由发智故，得有神通，故云起也。

    及得三明。

    天眼、宿命、漏尽，三种通明。

    独处山林，常行禅定。

    独自居处，山间林下，常行三昧，住于禅寂。

    得缘觉证

    从缘省觉，证辟支果。

    是中药草

    胜于人天，故名中草。

    求世尊处，我当作佛。

    求佛世尊，所证之处，我当修行，作于佛果。

    行精进定

    修行精进，寂灭胜定，

    是上药草。

    此期成佛，又胜二乘，名上药草。

    又，诸佛子！

    言佛子者，异于声闻。

    专心佛道

    专注一心，求于佛道。

    常行慈悲。

    二乘之人，不起大化；菩萨根者，行大慈悲。

    自知作佛，决定无疑。

    心中自知，决定成佛，无复疑情。

    是名小树。

    定力转增，心志愈大，胜前上草，故云少树。此位菩萨，如般若中初发心者。

    安住神通。

    安然住于，菩萨神通。

    转不退轮

    能转诸佛，不退法轮。

    度无量亿，百千众生。

    此即顿教登位不退诸大菩萨，故能广度无量诸生。

    如是菩萨，名为大树。

    力量既大，荫覆益广，故云大树。

    佛平等说，如一味雨。

    佛慈悲心，平等而说，如时雨降，一味平等。

    随众生性，所受不同。

    法虽平等，随彼众生所禀根性，得益不同。

    如彼草木，所禀各异。

    众生之性，如诸草木，随其大小，禀受不同。

    佛以此喻，方便开示。

    佛以草木，喻诸众生，而为方便，开示迷者。

    种种言辞，演说一法，

    假诸言辞，共明一法。

    于佛智慧，如海一滴。

    佛之性体，具足智慧，今说一法，如海一渧。

    我雨法雨。

    佛下法雨。

    充满世间。

    充满三界，一切世间。

    一味之法

    法味本一。

    随力修行

    随其智力，修习奉行。

    如彼丛林，药草诸树，

    以法合喻。

    随其大小，渐增茂好。

    随根受道，渐渐增茂。

    诸佛之法，常以一味，

    一切诸佛，常用一味，平等大法，

    令诸世间，普得具足。

    令三世间，法味咸足。

    渐次修行，皆得道果。

    三乘之人，渐渐次第，修行于道，皆令得果。

    声闻缘觉，处于山林，

    二乘乐静，故居山林。

    住最后身。

    得罗汉果，名最后身，永脱三界，更不复生。

    闻法得果

    闻佛说法，心能解了，得于罗汉，及辟支果。

    是名药草，各得增长。

    引喻合法，即中药草。

    若诸菩萨，智慧坚固，

    菩萨之人，智力坚固，终不退堕，

    了达三界

    了了通达，三界之中，非坚固法。

    求最上乘

    三乘之中，菩萨最上。

    是名小树，而得增长。

    虽求佛道，从渐门入，非是顿证，故名小树。

    复有住禅，得神通力，

    复有大机，住于禅定，发得神通，智慧之力。

    闻诸法空，心大欢喜，

    闻说诸法，本性空寂，心中明悟，得大欢喜。

    放无数光，度诸众生。

    光表智慧，用智摄生，名为放光；智明不一，名为无数。

    是名大树，而得增长。

    此喻顿教大菩萨也。

    如是，迦叶。

    如是二字，指上五乘以告迦叶。

    佛所说法

    如来所说，方便之法，

    譬如大云，以一味雨，

    佛身普应，佛法普被，如一味雨，无有差别。

    润于人华，各得成实。

    润于五乘，善人心华，令各增长，结成果实。

    迦叶当知：

    由前信解所说未敷，今此遍摄，故令当知。

    以诸因缘，

    以诸宿世，善恶业报，因缘之事，

    种种譬喻。

    引诸世间，种种事物，而为譬喻，

    开示佛道

    开示演说，成佛之道。

    是我方便。

    此等皆是，诸佛方便。

    诸佛亦然。

    佛之方便，亦复如然。

    今为汝等，说最实事，

    初说三乘破诸魔外，名为真实；今复引渐入于一乘，名最真实。

    诸声闻众，皆非灭度，

    二乘之人，但离虚妄，名为灭度，皆非一乘究竟寂灭无上涅槃。

    汝等所行，是菩萨道。

    汝等二乘所行之道，即是大乘菩萨之道。

    渐渐修学，悉当成佛。

    从渐入圆，唯一佛道，无别三乘。

    妙法莲华经授记品第六

    言授记者，修行得到，理应如是。佛为印成，如世爵命，随其资力。大迦叶等闻如来说法、譬两品，心得开悟，引穷子喻说所信解，但止领得二乘之人从渐入圆一种法义，于如来法如海一渧。佛复广说山川草木，法雨普润，一切皆当得成佛道。诸人闻得法义方周，故于此时为四弟子授应身记，当来成佛。

    尔时，世尊说是偈已。

    尔药草品，偈竟之时，

    告诸大众，唱如是言：

    白在会众，作是说言：

    我此弟子，摩诃迦叶，

    如前。

    于未来世，当得奉觐。

    从是已去未来，当得奉敬觐见。

    三百万亿，诸佛世尊，

    所见之数

    供养恭敬

    修法供养，身心恭敬。

    尊重赞叹。

    尊重于佛，发言赞叹：

    广宣诸佛，无量大法，

    广博宣演，十方诸佛，无有限量，大乘之法。

    于最后身，得成为佛。

    等觉菩萨，名最后身；所证妙觉，名为成佛。

    名曰光明。

    因以智光，照明佛法，所以得果，号曰光明。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    国名光德。

    光明盛德，以为国名。

    劫名大庄严。

    其时清净，以大菩萨，而为庄严，

    佛寿十二小劫。

    应身寿量

    正法住世，二十小劫，

    人根胜故，如佛在时，名为正法。

    像法亦住二十小劫。

    人根渐劣，像正法时，名为像法。

    国界严饰

    依报清净

    无诸秽恶。

    离诸恶相

    瓦砾荆棘

    瓦砾坑坎，荆榛棘刺。

    便利不净

    大小便利，及诸不净，一切皆无。

    其土平正，无有高下、坑坎、堆阜。

    心地平正，无高下相故，至感果地亦如是。

    琉璃为地

    因心明了，内外映彻，所以果上琉璃为地。

    宝树行列

    因修宝行，长菩提树，故至果上，宝树行列。

    黄金为绳，以界道侧。

    因持正戒，遵依绳墨，常行中道，故至果上金绳界道。

    散诸宝华，周遍清净。

    因地之时，遍修梵行，故至果上，宝华散地，在处严洁。

    其国菩萨，无量千亿，

    国中大行，其数甚多。

    诸声闻众，亦复无数，

    小乘之人，其数亦尔。

    无有魔事。

    无有邪见，魔障之事。

    虽有魔及魔，民皆护佛法，

    梵语魔波旬，此云杀者。杀害之主，名为魔王；随王所作，名为魔民。若王若民，虽不断杀，而于佛法，皆能爱护。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：告诸比丘：

    在会之众

    我以佛眼。

    以佛天眼。

    见是迦叶，于未来世，

    见大迦叶，于当来世，

    过无数劫，当得作佛。

    佛眼明见本有时限，非是众生心力所知，名无数劫。

    而于来世，供养奉觐，三百万亿，诸佛世尊。

    如前已解。

    为佛智慧。

    为欲成就，佛智慧故。

    净修梵行

    清净身心，修诸梵行，

    供养最上，二足尊已，

    心为能供，福慧两足，最上世尊，是所供境。

    修习一切，无上之慧，

    久在迷故，自坏善心。今始觉知，复本性体，名之为修。渐渐增进，名之为习。一切诸佛所证之智，名无上慧。

    于最后身，得成为佛。

    等觉后身，得成正觉。

    其土清净。

    无秽恶相。

    琉璃为地

    心地明了。

    多诸宝树，行列道侧，

    表菩提树，成行森列，入正道侧。

    金绳界道

    坚固道法，名曰金绳，分列界则，令行正道。

    见者欢喜。

    以境胜故，所见欢喜。

    常出好香。

    香有三种：一者、身毛孔中常出牛头旃檀无价之香，二者、口中常出青莲华香，三者、宝树华果常出种种之香。

    散众名华

    散于众多，名色之华，表行无量，正真之善。

    种种奇妙，以为庄严。

    如上种种，奇异庄严，

    其地平正，无有丘坑。

    表心平坦。

    诸菩萨众，不可称计，

    大乘弟子，其数众多，

    其心调柔，

    调伏柔顺，即定心也。

    逮大神通。

    声闻之人，名小神通；菩萨逮得，大乘神通。

    奉持诸佛，大乘经典，

    崇奉持诵，大乘方等，一切经典，是诸佛教。

    诸声闻众，无漏后身，

    小乘声闻、阿罗汉果，名最后身。

    法王之子，亦不可计。

    佛为法王，菩萨为子，数亦难计，

    乃以天眼，不能数知。

    天眼名同，唯除如来，余诸圣人所得天眼不能知数。

    其佛当寿，十二小劫，

    器界一增减，名为一小劫。

    正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

    如上已解。

    光明世尊，其事如是。

    结归上文。

    尔时大目揵连、须菩提、摩诃迦旃延等，

    义如序品。

    皆悉悚栗。

    三人弟子见大迦叶得授道记而身不预，所以未安，惊悚战栗。

    一心合掌。

    齐一其心，合十指掌。

    瞻仰尊颜。

    瞻视敬仰，世尊颜容，

    目不暂舍

    正意求佛，目睛不瞬。

    即共同声而说偈言：

    即共举意，同声白佛：

    大雄猛世尊！

    英雄猛烈，能断见爱，降伏尘劳，名大雄猛。

    诸释之法王。

    诸释种中，佛为最上，

    哀愍我等故。

    慈哀怜愍，我等之故。

    而赐佛音声。

    愿垂赐与，佛之音声。

    若知我深心。

    若蒙如来，知我深心，愿求作佛，

    见为授记者。

    见我之心，与授记者。

    如以甘露洒，除热得清凉。

    如天甘露，之所沾洒，除去热恼，心得清凉。

    如从饥国来，忽遇大王膳，

    心愿得记，如饥思食。闻佛说圆，如遇王膳。

    心犹怀疑惧，未敢即便食。

    虽蒙佛许，未闻记莂，如遇设食，不蒙降赐，心尚怀疑，未敢辄取。

    若复得王教，然后乃敢食。

    须得王旨，方敢受食。

    我等亦如是，每惟小乘过。

    我等弟子，如彼饥人，每因思惟，习小乘过，

    不知当云何，得佛无上慧？

    心中不知，当云何修，能得无上，佛之智慧？

    虽闻佛音声，言我等作佛，

    佛音声者，即法、譬二品，闻声、闻人皆令作佛。

    心尚怀忧惧，如未敢便食。

    合上心疑。

    若蒙佛授记，尔乃快安乐。

    若蒙如来，与授记莂，尔乃心快，得大安乐。

    大雄猛世尊，常欲安世间，

    世尊本怀，常欲安悉，世间众生，

    愿赐我等记，如饥须教食。

    此法合也。

    尔时，世尊知诸大弟子心之所念。

    即前偈云：深心所念。

    告诸比丘：

    普告时会

    是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道，于最后身，得成为佛。

    那由他者，西域大数之名，余如前解。

    号曰名相。

    尊者悟空，了一切法，但有名相，号名相佛。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如前已解。

    劫名有宝

    有空寂法，名为有宝。

    国名宝生。

    其国清净，有是宝生。

    其土平正，

    由平心地，则世界地自然平正。

    颇梨为地

    颇梨，此云水玉，亦表内外映彻。

    宝树庄严

    表菩提树，众善庄严。

    无诸丘坑。

    丘陵坑坎，表不平心。

    沙砾荆棘

    砂铄隐脚，荆棘刺入，表恶毒念，杀害于他。

    便利之秽

    便利秽地，恶毒害心，其土悉无，

    宝华覆地，周遍清净。

    以众善因，庄严佛国，如诸宝华，遍覆其地。

    其土人民。

    国中所有，人民之众，

    皆处宝台。

    所居之处，以宝为台。

    珍妙楼阁

    珍奇妙好，种种楼阁，台及楼阁，层层级级，即喻道谛，三十七品。

    声闻弟子，无量无边，

    小众多故，莫知边量。

    算数譬喻，所不能知。

    以数算计，以物譬喻，皆不能及。

    诸菩萨众，无数千万，亿那由他，

    大乘众多，其数若是。

    佛寿十二小劫。

    应身寿量

    正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

    如前已解。

    其佛常处虚空。

    悟空入道，果住法空。

    为众说法

    以空寂法，为众而说。

    度脱无量菩萨

    大空圆空，度诸菩萨。

    及声闻众。

    遍空真如，度声闻众。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    以前长行，重宣偈颂。

    诸比丘众

    现前僧众

    今告汝等：

    诫众令知

    皆当一心

    当息杂念，皆一其心。

    听我所说。

    摄耳谛听，我之所说。

    我大弟子。

    言大弟子，简异余小眷属弟子。

    须菩提者，当得作佛，号曰名相。

    如前。

    当供无数，万亿诸佛。

    所敬境也。

    随佛所行，渐具大道。

    随顺诸佛，之所修行，渐渐具足，大菩萨道。

    最后身得，三十二相。

    等觉后身，成应身佛，具诸相好，

    端正姝妙，犹如宝山。

    端严方正，姝大妙好，如宝山王，

    其佛国土，严净第一，

    比余佛土，此最第一。

    众生见者，无不爱乐。

    由依正妙，见者乐之。

    佛于其中，度无量众，

    于此净刹，度无量人，

    其佛法中，多诸菩萨，

    法中犹多，诸大菩萨，

    皆悉利根，转不退轮。

    根皆聦利，能转诸佛，不退法轮。

    彼国常以，菩萨庄严，

    常以菩萨，庄严其国。

    诸声闻众，不可称数，

    其数亦多。

    皆得三明，具六神通。

    声闻果也。

    住八解脱

    即八背舍，背恶向善，背粗向细，名八解脱。

    有大威德。

    善能降伏内外怨魔，有威可畏，有德可敬。

    其佛说法，

    其佛世尊，说法之时，

    现于无量，神通变化。

    有信心者，但须法说；为无信者，现起神通，令生敬信，后为说法。

    不可思议。

    此乃佛之无作妙能，岂容心思及以口议？

    诸天人民，数如恒沙，

    法众数多

    皆共合掌，听受佛语。

    众合掌听，信受佛语。

    其佛当寿，十二小劫，

    应身寿也。

    正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

    如前。

    尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝。

    告众通知。

    是大迦旃延。

    欲异余小，故标曰大。

    于当来世，以诸供具，

    能供器也。

    供养奉事，八千亿佛，

    所供境也。

    恭敬尊重。

    能供心也。上约如来在世之时，下明灭后供养塔庙。

    诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，

    表千如也。

    纵广正等，五百由旬，

    竖纵横广，量正相等，五百由旬，表五分法。

    以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰，

    如序品解。

    七宝合成

    七支功德，名为宝也。

    众华璎珞

    以众宝华，及宝璎珞，

    涂香

    涂身香也。

    末香

    细末香也。

    烧香

    所烧香也。

    缯盖幢幡

    缯帛为盖，及以幢幡，

    供养塔庙。过是已后，当复供养，二万亿佛，亦复如是。

    于佛生前，及以灭后，所修供养，如前无异。

    供养是诸佛，已具菩萨道，

    供心是智，供事是福，具修诸行，是菩萨道。

    当得作佛，号曰阎浮，那提金光。

    阎浮树，名那提，此云洲，即是南洲。河边有树，果熟落水，染沙成金，其色最上，大迦旃延论议第一。性如金体，不可变坏，智如金光，无能过胜，故名阎浮金光。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    其土平正，

    菩萨心地无有不平，故所感土悉皆平正。

    颇梨为地

    体上宝洁也。

    宝树庄严

    菩提愿行也。

    黄金为绳

    中正坚刚，以为绳墨。

    以界道侧。

    于道之侧，界分为八。

    妙华覆地

    德严法体，如华覆地。

    周遍清净。

    遍断诸恶，遍修净行，无处不周，故云遍净。

    见者欢喜。

    众生见者，无不欢喜。

    无四恶道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。

    嗔心堕狱，贪以堕鬼，痴心堕畜，强胜心堕于修罗。菩萨因中无此诸过，所以果上无四恶道。

    多有天人。

    诸天及人，皆是善类，

    诸声闻众，及诸菩萨，

    大小二乘，闻法之众。

    无量万亿，庄严其国。

    以诸无量，声闻菩萨，而为庄严，

    佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

    如前。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    颂成佛义

    诸比丘众，皆一心听。

    诫善听也。

    如我所说，真实无异。

    佛语真实，劝令信受。

    是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。

    当佛在世，修供养也。

    诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。

    于佛灭后，修供养也。

    其最后身，

    等觉后身

    得佛智慧。

    惑尽解圆

    成等正觉。

    成应身佛

    国土清净

    依报胜也。

    度脱无量，万亿众生。

    度生多也。

    皆为十方，之所供养。

    皆得十方，一切人天，之所供养。

    佛之光明，无能胜者。

    光明表智，无与等者。

    其佛号曰，阎浮金光，

    如前。

    菩萨声闻，断一切有，

    大小虽异，皆悉破有。

    无量无数，庄严其国。

    其佛国中，以诸菩萨，及声闻众，而为大宝。

    尔时，世尊复告大众：我今语汝：

    复告大众：语众令知。

    是大目犍连。

    如序品解。

    当以种种供具。

    能供之器。

    供养八千诸佛

    所供境也。

    恭敬尊重。

    能供心也。上约佛世，下明灭后。

    诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成。

    如前。

    众华、璎珞、涂香、抹香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。

    所供事也。

    过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。

    生前灭后，所修供事，亦如八千，等无有异。

    当得成佛，号曰多摩罗?旃檀香。

    多摩罗?，此云性无垢贤栴檀，即海岸牛头旃檀，神通智慧，功德妙香，充满法界，故以为名。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    劫名喜满

    时分好故，欢喜充满。

    国名。意乐

    国土清净，见者意乐。

    其土平正，颇梨为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。

    并如前解。

    佛寿二十四小劫。

    前三尊者，寿十二劫；今二十四，一倍增多。

    正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

    正像劫数，亦倍于前。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我此弟子，大目犍连，

    如前。

    舍是身已。

    舍今灵山，罗汉后身。

    得见八千，二百万亿，诸佛世尊，

    先供八千，后复供养，二百万亿，

    为佛道故。

    为求成佛，无上道故。

    供养恭敬

    以事供养，以心恭敬，

    于诸佛所，常修梵行，

    修于诸佛，所起之行，

    于无量劫，奉持佛法，

    历年滋久，崇奉受持，佛之正法。

    诸佛灭后

    上明佛前，今明佛后。

    起七宝塔

    以七珍宝，建舍利塔。

    长表金刹

    表明刹竿，欲今迷者，之所归趣。以金为刹，庄严堂舍，

    华香伎乐

    若香若华，伎艺音乐，

    而以供养，诸佛塔庙。

    舍利宝塔，像设庙宇。

    渐渐具足，菩萨道已，

    既曰圆宗，本无次第，何言渐渐？此是圆渐，非渐圆也。理可顿悟，事须渐修，以渐修故，始得具足。

    于意乐国，而得作佛。

    由如意通之所化现，故名意乐。

    号多摩罗，旃檀之香。

    神通妙香，普薰法界，故号旃檀。

    其佛寿命，二十四劫，

    住寿许时

    常为天人，演说佛道，

    为天人说，佛之大道。

    声闻无量，如恒河沙，

    比丘数多。

    三、明六通有大威德。

    罗汉所证，有如是等，大威德力。

    菩萨无数，志固精进，

    菩萨众多，志愿坚固，道业精勤，

    于佛智慧，皆不退转。

    于佛所证，甚深智慧，皆能进趣，得不退转。

    佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。

    像法住世亦四十劫。

    我诸弟子，威德具足，

    上首弟子，具威德者，

    其数五百，皆当授记。

    即五百罗汉，如罗汉名经说。

    于未来世，咸得成佛。

    五百授记，同号普明。

    我及汝等，宿世因缘，

    即化城品十六，王子覆讲法华结缘之事。

    吾今当说。

    许为说也。

    汝等善听！

    诫令摄心

    妙法莲华经化城喻品第七

    上等之机，方便品中直是法说，身子得记；中等之机，譬喻药草分别而说，四大弟子各得授记；下等之机，闻而未悟，复以化城引缘而说，五百弟子一时授记。

    佛告诸比丘：

    五百罗汉等。

    乃往过去，无量无边，不可思议，阿僧祇劫，

    历劫滋久，心思口议，不可得及。过去之世，

    尔时有佛，名大通智胜，

    大通，佛名，未见所出义。约大通者，罗汉神通，逆顺知八万劫，横见三千界；初地菩萨，能知百佛世界，逆顺知无量劫；自二地已去，所知所见，倍倍增胜。佛神通者，横遍十方，竖穷三际，悉知悉见，无不通彻，故曰大通。言智胜者，二乘之智，能断见思，出于三界；菩萨之智，虽断界外无明尘沙，至于等觉，尚有一品微细无明；唯佛之智，究竟觉了，三惑净尽，二死俱亡，胜彼三乘，故曰智胜。

    如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

    如序品解。

    其国名好成。

    佛名大通，通由定发，所应之国，禅定为城，故名好城。

    劫名大相。

    大通佛寿五百四十万亿那由他劫，佛寿尚尔，其劫又长，时相、事相、佛菩萨相，一一广大，故曰大相。

    诸比丘！

    告诸会众：

    彼佛灭度已来甚大久远。

    彼大通佛，过去已久，

    譬如三千，大千世界，所有地种，

    积尘成土，积土成地，一切微尘是地大种，欲譬劫久，故举大千所有地种。

    假使有人，磨以为墨，

    设为譬喻，故云假使如人磨地以为墨水。

    过于东方千国土。

    从东过去，千佛化境。千个三千，大千世界。

    乃下一点，大如微尘。

    过尔许国，方下一点，如微尘大。

    又过千国土，复下一点。

    一点之墨，点千国土。

    如是展转，尽地种墨。

    如是次第过一千国，又过千国，点尽一化三千世界所磨墨水。

    于汝等意云何？

    于汝现前诸比丘等，意谓如何？

    是诸国土，

    是诸经过，所点国土，

    若算师

    计算之师

    若算师弟子，

    上云算师，止是一人；今云弟子，其数众多。

    能得边除。

    还有能得，世界边除。

    知其数不？

    知其所点国土数不？

    不也，世尊。

    大众答佛：弗可知也。

    诸比丘！

    佛语大众：

    是人所经国土

    是点尘人，所经由处。

    若点不点，

    若下，点处、若不点处。

    尽抹为尘。

    尽皆细末，而为微尘。

    一尘一劫

    以一点尘，而为一劫。

    彼佛灭度已来。

    彼大通佛，从灭度来，

    复过是数。

    又复过是，微尘之数，

    无量无边，百千万亿，阿僧祇劫，

    多如微尘，言其劫数。

    我以如来，知见力故，

    以佛自证，知见力故。

    观彼久远，犹若今日。

    视昔如今，佛宿命通。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    欲宣远意，故重说言。

    我念过去世。

    佛自思念：过去世时，

    无量无边劫。

    经历多劫

    有佛两足尊。

    有佛世尊，福慧两足，

    名大通智胜。

    如前。

    如人以力磨，三千大千土，

    如人以力，磨三千界，

    尽此诸地种，皆悉以为墨。

    尽三千界，所有地体，皆磨为墨。

    过于千国土，乃下一尘点。

    过千佛土，下一点尘。

    如是展转点，尽此诸尘墨。

    从千佛土至千佛土，又下一点，如是点尽三千地体所有尘墨。

    如是诸国土，点与不点等，

    如是经过，千千国土，若曾着点，及不点者，是等无数，微尘世界，

    复尽抹为尘，一尘为一劫。

    复以诸界，尽抹为尘，以一微尘，而为一劫。

    此诸微尘数，其劫复过是。

    尽上如是，地种种已，其所经劫，复过此数。

    彼佛灭度来，如是无量劫，

    合上尘数。

    如来无碍智，知彼佛灭度，

    释迦如来，以无碍智，知彼大通，灭度之相。

    及声闻菩萨。

    及见彼佛，所化声闻，及菩萨众，

    如见今灭度。

    犹如今日，所见无异。

    诸比丘当知：

    告诸比丘：当知是事。

    佛智净微妙，无漏无所碍，

    佛之智慧，清净微妙，无有渗漏，亦无滞碍。

    通达无量劫。

    善能通达，无量劫前，所有之事，

    佛告诸比丘：

    说偈言已，复告大众：

    大通智胜佛。

    如前。

    寿五百四十万亿那由他劫。

    彼佛应身住世之寿，若表法者，五百即五道，四十即四生。佛所以出，为欲度脱五道、四生，住寿如是，缘尽入灭。

    其佛本坐道场。

    其佛本时，坐于道场，

    破魔军已

    诸大魔王受多眷属，其佛大通道果将成，以威德力震动世界，魔及魔民悉来战斗，故用破魔，俟魔退已后方成道。

    垂得阿耨多罗三藐三菩提。

    垂者，临也。余如序品。

    而诸佛法，不现在前。

    以悟道故，见诸佛法，现在目前，名为得道。今将欲得，故未现前，

    如是一小劫，乃至十小劫，

    破魔之后，经如许时。

    结跏趺坐

    两足相结，加趺而坐。

    身心不动

    身不动，威仪寂静也。心不动，妄念寂灭也。

    而诸佛法，犹不在前。

    摄静虽久，犹未得成正遍知觉，故未现前。

    尔时，忉利诸天

    尔大通佛，将得道时，三十三天，

    先为彼佛。

    预为先彼，大通如来，

    于菩提树下。

    诸佛应身皆在树下成菩提者，盖由因中发菩提心，修菩提行，如树种子，根茎枝叶渐渐增长，所以果上树下成道。

    敷师子座，高一由旬。

    佛身大故，所设之座，亦复广大，高四十里。

    佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。

    诸天设座，意欲奉佛：请于此处，当得菩提。

    适坐此座。

    适往坐此，菩提之座，

    时诸梵天王，

    诸梵天上，诸梵天王，

    雨众天华

    下于四色，天上之华。

    面百由旬。

    一一方面名百由旬。

    香风时来，吹去萎华。

    复时之间，有香风来，吹去所散，已萎之华。

    更雨新者。

    更复别雨，新鲜之华。

    如是不绝，满十小劫，供养于佛。

    为佛未现，佛坐十劫，诸天常尔，散华供养。

    乃至灭度，常雨此华。

    从成佛去，至于灭度，经历多劫，常以华供。

    四王诸天，为供养佛，常击天鼓，

    四天门王，及以诸天，常为供佛，击于天鼓。

    其余诸天，作天伎乐，

    自余欲色，诸天仙众，各作天上，伎艺歌乐。

    满十小劫

    击鼓作乐，皆满十劫。

    至于灭度，亦复如是。

    从初十劫至于灭度，五百四十万亿那由他劫，亦是如此。

    诸比丘，大通智胜佛过十小劫。

    未成之前，一坐十劫。

    诸佛之法，乃现在前。

    十劫之后，道果方成，诸佛之法，悉现其前。

    成阿耨多罗，三藐三菩提。

    即无上等正觉。

    其佛未出家时。

    佛初在家，未出俗时，

    有十六子。

    所生王子有十六人。

    其第一者，名曰智积。

    第一太子智慧深厚，故名智积。

    诸子各有，种种珍异，玩好之具，

    其诸王子，平昔之间，各有受用，珍玩之物。

    闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。

    闻其父王，得成正觉，

    皆舍所珍。

    皆悉弃舍，常所玩好。

    往诣佛所。

    往至父王成佛之所。

    诸母涕泣而随送之。

    是诸王子所生之母，见子弃俗从父出家，所以涕泣，各随其子而往送之。

    其祖转轮圣王。

    大通之父，因孙名祖。转轮圣王，即是菩萨修行之位。

    与一百大臣

    同辅佐者，大臣百官。

    及余百千，万亿人民，

    国中所有，人民之众，

    皆共围绕，随至道场。

    诸王子祖及所生母，国中大臣人民之众，皆悉周围环绕王子，随逐至于大通如来道场之所。

    咸欲亲近大，通智胜如来。

    大众皆欲，亲近于佛，

    供养恭敬，尊重赞叹。

    陈设供养，尽心恭敬，倍加尊重，发言称赞。

    到已，头面礼足。

    到佛所已，以头至地，面礼佛足，

    绕佛毕已。

    绕佛表敬

    一心合掌。

    息诸妄念，端谨一心，合十指掌。

    瞻仰世尊，以偈颂曰：

    以目瞻仰，以偈赞颂：

    大威德世尊！

    有大威德，大觉世尊，

    为度众生故。

    为欲度脱，诸众生故。

    于无量亿岁。

    修行许久

    尔乃得成佛。

    尔乃得成，究竟果佛。

    诸愿已具足。

    在昔因地，愿成佛道，今得正觉，俱满诸愿。

    善哉吉无上。

    赞言善哉，吉祥无上。

    世尊！甚希有。

    世间之尊，甚为希有。

    一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。

    叹身定也。

    其心常憺怕，未曾有散乱，

    其心常常憺怕无为，未曾昏散，叹心定也。

    究竟永寂灭。

    究竟永断，无明惑根，证大寂灭。

    安住无漏法。

    安隐住于，无漏妙法。

    今者见世尊，安隐成佛道，

    我等今者，得见世尊，安然隐寂，成就佛道。

    我等得善利，称庆大欢喜，

    我等遇佛，闻法信解，得大善益，交相称庆，心大欢喜。

    众生常苦恼。

    众生在迷，常怀苦恼。

    盲瞑无导师。

    如生盲人，瞑然莫亲，以无缘故，不遇导师。

    不识苦尽道。

    不能识别，灭尽诸苦，究竟之道。

    不知求解脱。

    不知求觅，出离解脱。

    长夜增恶趣。

    长如夜间迷瞑，造业增长恶报。

    减损诸天众。

    以业惑果，生恶趣多，天众转减。

    从冥入于冥。

    从冥昧心，造冥昧业，受冥昧苦；从于迷冥，入于迷冥；

    永不闻佛名。

    永不获闻，佛之名字。

    今佛得最上，安隐无漏道，

    今佛世尊，得成无上，安隐寂灭，无漏圣道。

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