妙法莲华经句解卷第四

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    由谤人故，退他道心，教法不行，所以罪重。

    药王其有读，诵法华经者，

    其有若人，读是经者，

    当知是人。

    当知如是，持经之人，

    以佛庄严，而自庄严，

    经说妙行，名佛庄严，是人以此，自严其身。

    则为如来，肩所荷担。

    则是如来传法之使，乃为如来肩所荷担，持佛正法转化众生令得正见，则是荷负诸佛如来大重担者。

    其所至方。

    其持经人，所至方土，

    应随向礼。

    应当至心，随方向礼。

    一心合掌。

    一心不乱，合十指掌。

    恭敬供养

    恭谦敬谨，志诚供养。

    尊重赞叹。

    尊崇贵重，赞咏称叹。

    华香、璎珞、粖香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔、作诸伎乐。

    如前具解。

    人中上供，而供养之。

    以诸人间，上妙之供，而供此人，

    应持天宝，而以散之。

    此勤诸天，散华献宝。

    天上宝聚，应以奉献。

    天上所有，宝物积聚，应当奉献，是持法者。

    所以者何？

    所以如此兴供养者，其意云何？

    是人欢喜说法。

    欲勤是人，欢喜说法。

    须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

    每一昼夜，分为三十须臾。盖言闻法少时之间，由信心故，精义入神，便能究尽佛菩提故。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲住佛道，成就自然智，

    若欲住心，于佛正道，成就无作，自然智慧，

    常当勤供养，受持法华者。

    常当勤供，持法华者，

    其有欲疾得，一切种智慧，

    有人欲得，疾成诸佛，一切种智，中道正慧，

    当受持是经，并供养持者。

    当持此经，并供持者。

    若有能受持，妙法华经者，

    若人能持，是法华者，

    当知佛所使，愍念诸众生，

    当知是人，为佛之使，愍及众生。

    诸有能受持，妙法华经者，

    诸有能持，是经典者，

    舍于清净土，愍众故生此。

    舍己净土，生浊世中。

    当知如是人，自在所欲生。

    当知是人，非业报生，乃自在意，欲生此中。

    能于此恶世，广说无上法。

    能于恶世，说无上法。

    应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。

    如前已解。

    吾灭后恶世，能持是经者，

    佛灭度后，浊恶世中，持此经者，

    当合掌礼敬，如供养世尊。

    敬持经人，如佛无异。

    上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。

    所以设供，意欲须臾，得闻是经，究竟大事。

    若能于后世，受持是经者，

    若于灭后，能持是经，

    我遣在人中，行于如来事，

    佛遣生于人道之中，代佛行事。

    若于一劫中，常怀不善心，

    经于一劫，怀不善心，

    作色而骂佛。

    作嗔怒色，而骂于佛。

    获无量重罪。

    是骂佛人，获罪无量。

    其有读诵持，是法华经者，

    有读诵持，是法华者，

    须臾加恶言，其罪复过彼。

    须臾骂是，持经之人，罪复过彼，经劫骂佛。

    有人求佛道，而于一劫中，

    有人为求，佛之道故，经于一劫，

    合掌在我前，以无数偈赞：

    合掌住于，如来之前，以无数偈，赞叹于佛：

    由是赞佛故，得无量功德。

    以赞佛故，得多福德。

    叹美持经者，其福复过彼。

    叹持经者功德，过于赞叹果佛。

    于八十亿劫，以最妙色声，

    八十亿劫，表于八识。妙色即是，香华等物；妙音即是，种种音乐。以诸世间，最妙色声，

    及与香味触。

    妙香妙味，及与触尘，

    供养持经者

    当以是等，供持经人。

    如是供养已。

    作如是等，修供养已，

    若得须臾闻。

    若于须臾，得闻妙经，

    则应自忻庆，我今获大利。

    则当自心，生大喜庆：我于今日，得获大利。

    药王今告汝。

    佛召药王：我今语汝：

    我所说诸经，

    我成道来，所说诸经，

    而于此经中，法华最第一。

    而于此部法华经中，更无与等最为第一。

    尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：

    如序品解。

    我所说经典，无量千万亿，

    再语药王：我平日间，所说经法，无量万亿，

    已说，今说，当说。

    若已说竟，若今现说，若当来说，

    而于其中，此法华经最为难信难解。

    当念成佛，功高难信；说佛知见，义深难解。

    药王，此经是诸佛秘要之藏。

    此法华经，是诸世尊，秘密要妙，功德法藏。

    不可分布妄授与人

    不可容易分布世上，妄付与人，恐生轻谤，翻成损恼。当择其可，然后授之。

    诸佛世尊，之所守护，

    经说诸佛，所行之处，一切如来，之所守护。

    从昔已来，未曾显说。

    我从昔日成道已来，为机劣故，未曾显说，但以方便密为说之。即经云：众生闻是者，心则怀疑惑。

    而此经者，如来现在，犹多怨嫉，

    如来在世，人尚不信，多怀怨怒，及以憎嫉。即譬喻品云：将非魔作佛，恼乱我心耶？

    况灭度后。

    佛世尚尔，况复灭后。

    药王当知，如来灭后，

    于释迦佛，入灭之后，

    其能书持，读诵供养，

    其有能书，持诵供养，

    为他人说者。

    为一切人，而演说者，

    如来则为，以衣覆之。

    若非道力，岂解弘经？能行忍辱，精进不解，则披如来忍辱之衣。

    又为他方，现在诸佛，之所护念，

    余方诸佛，咸敬是经，能持是者，得佛护念。

    是人有大信力。

    是说经人，有于广大，信心之力，

    及志愿力。

    及以立志，发愿之力。

    诸善根力。

    过去久植善根之力

    当知是人，与如来共宿。

    一切如来悉皆栖宿究竟一乘寂灭场地，今此行人安住法华功德海藏，故云共宿。

    则为如来，手摩其头。

    手表权智，头表实理。从如来说方便之义，入于佛乘究竟之道，则为已得手摩其头。

    药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住之处。

    若人流通，有是经处，

    皆应起七宝塔，极令高广严饰。

    以为供养。

    不须复安舍利。

    大凡起塔，本为奉安佛之舍利，所以不须安舍利者，意见下文。

    所以者何？此中已有如来全身。

    经明妙理，理性清净，即是如来清净法身。有是经处，便为是塔。经文即是佛之舍利，即经云：如人志心求佛舍利，如是之人，乃可为说。

    此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬、尊重赞叹。

    此之宝塔，应以是等，而为供养。

    若有人得见此塔，礼拜供养，

    若人见塔，顶礼供养，

    当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

    是敬信人，去道甚近。

    药王，多有人在家、出家行菩萨道。

    以见有人，若在家士女、出家僧尼，行菩萨道者。

    若不能得，见闻读诵，书持供养，是法华经者，

    如上四部，虽则受行菩萨之道，而于法华不得见闻、受持、读诵。

    当知是人未，善行菩萨道。

    当知此辈，未是善能，行菩萨道。

    若有得闻，是经典者，乃能善行，菩萨之道。

    得其要道，乃曰善行。

    其有众生，求佛道者，

    发心欲求，佛之道者，

    若见若闻法华经，

    眼见耳闻，如是妙经，

    闻已信解受持者，

    见闻敬信，是入道缘。

    当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

    根种熟故，近于佛慧。

    药王譬如有，人渴乏须水，

    如人渴乏，欲须凉水，

    于彼高原，穿凿求之。

    于佛境上，寻求理味，如向高原，凿井求水。

    犹见干土，知水尚远。

    干土喻于方便，渐教干慧之地。干有其慧，未得理水。初心菩萨，游于理外，如见干土。

    施功不已，转见湿土，逐渐见泥。

    加功不已，住内凡位，如见湿土，至十回向，如见冱泥。

    其心决定，知水必近。

    修行至此，位邻渐教初欢喜地，圆教菩萨登住之位。心不狐疑，故云决定；去圣非遥，故云必近。

    菩萨亦复如是。

    合上喻也。

    若未闻未解，未能修习，是法华经。

    如此之人，全未染指。

    当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。

    如见干土。

    若得闻解，思惟修习，

    如前喻中，加功不已。

    必知得近阿耨多罗三藐三菩提。

    如渐得见，湿土冱泥，

    所以者何？

    有何所以，须弘法华。

    一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。

    一切菩萨修菩提法，皆属此经之所统摄，不闻妙法，滞在权门。

    此经开方便门，示真实相。

    未说法华，三乘隔历。方便门闭，各自修持。来至法华，开显佛性。点前权乘，即菩萨道。认仆为子，方便门开。会诸渐教，同入圆顿。示一切人，真实之相。

    是法华经藏。

    是法华经，一实相理，人人本具，未蒙开显，而不得知，犹如伏藏。

    深固幽远。

    明佛至理，无上菩提，故名为深；是决定义，不可破坏，名坚固法；其理微密，隐而难见，故名为幽；以凡望佛，隔于十果，故名为远。

    无人能到。

    唯佛与佛乃能知之，六道三乘莫能?及，是故经曰无人能到。

    今佛教化。

    今佛开显，教化一切，

    成就菩萨

    成就一乘，大菩萨道。

    而为开示。

    而与开发，示一乘相。

    药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑怖畏。

    乍闻说圆，其理深妙，而心生疑，惊恐怕怖。

    当知是为新发意菩萨。

    如彼八千，初发心者，

    若声闻人闻是经，惊疑怖畏

    闻圆妙教，反为魔说。

    当知是为，增上慢者。

    如彼五千，退席之者。

    药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者。

    此一节经，教善男女灭后弘经。

    云何应说？

    此问起也，答见下文。

    是善男子、善女人，

    教行四法

    入如来室

    令起慈悲。

    着如来衣

    令行忍辱。

    坐如来座

    令住法空。

    尔乃应为四众广说斯经。

    尔信解人，入室着衣，坐座说法，乃可得也。

    如来室者，一切众生中大慈悲心是。

    于诸一切众生分上，以慈心故，除诸忧恼与其快乐；以悲心故，方便救济拔其苦厄。如是之心能容一切，名慈悲室。

    如来衣者，柔和忍辱心是。

    以柔和故，不恼于人。以忍辱故，不思报怨。有惭有愧，名为着衣。

    如来座者，一切法空是。

    了一切法，悉皆空寂，安然不动，名为坐座。

    安住是中。

    住于慈忍，法空之座。

    然后以不懈怠心。

    虽能慈忍，了法性空，若还懈怠，弘经是难。故经云：以不懈怠心。

    为诸菩萨及四众，

    所为人也。

    广说是法华经

    所说法也。

    药王，我于余国遣化人，为其集听法众。

    谓于余国方便土中，遣变化人为集听众，如信解品密遣者是。

    亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。

    佛神力故，密彼诸人，令来听法。

    是诸化人，闻法信受，随顺不逆，

    诸化人等，以佛之力，闻即信受，无有违逆。

    若说法者，在空闲处，

    约事，则住空旷闲静无人之处；约理，则是摄心住定，乐于空寂无生之地。

    我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。

    来听法者，八部之众，皆如来力，之所遣至。

    我虽在异国，

    佛虽应化，在余国土，

    时时令说法，者得见我身。

    说法之人，心中了了解法义味，即见如来清净法身住常寂光，圆满报身居实报境，千百亿身应同居土，若昼若夜常在目前。

    若于此经，忘失句逗。

    若复受持读诵讲说，于此妙经句逗之中，有所忘失。

    我还为说，令得具足。

    即于时中，忽然省悟，得见佛理，无所遗忘。是名如来，还为解说，令得句义，皆悉具足。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：欲舍诸懈怠，应当听此经，

    若人欲得，舍诸懈怠，应当至心，听受此经。

    是经难得闻，信受者亦难，

    如是之经难得听闻，信受之者亦是难得。

    如人渴须水，穿凿于高原，

    志诚求法，如渴须水，于彼高原，穿凿为井。

    犹见干燥土，知去水尚远。

    住干慧地，知去理水，尚且远在。

    渐见湿土泥，决定知近水。

    位在内凡，邻于圣位，渐渐见理，自知成佛无疑，名为近水。

    药王汝当知，如是诸人等，

    如是初心，诸菩萨等，

    不闻法华经，去佛智甚远。

    未曾得闻，如是妙经，去佛智慧，甚是遥远。

    若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，

    若得闻是，深妙经典，是诸一切，经中之王。

    闻已谛思惟。

    闻是法已，谛心思审：

    当知此人等，近于佛智慧。

    闻已能思，思已能修，当知是人，近于佛慧。

    若人说此经，

    若复有人，欲说此经，

    应入如来室。

    兴大慈悲。

    著于如来衣。

    行大忍辱。

    而座如来坐。

    住于法空。

    处众无所畏。

    处大众中，无所畏心。

    广为分别说。

    广为一切，分别演说。

    大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。

    入室披衣，坐座演说，方名如法。

    若说此经时，

    若复说此，妙经之时，

    有人恶口骂，加刀杖瓦石，

    有人前来，恶口秽骂，加以刀杖，瓦石捶打，

    念佛故应忍。

    此等违恼，境界现前，当念佛故，忍此诸恶。

    我千万亿土，现净坚固身，

    云何念佛？当思如来，昔于无量，千万亿土，示现清净，能忍诸恶，毁赞不动，坚固之身。

    于无量亿劫，为众生说法，

    如本门中，常不轻是。

    若我灭度后，能说此经者，

    若佛灭后，有说经者，

    我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，

    即前四众。

    供养于法师。

    恭敬供养，于说法师。

    引导诸众生，集之令听法。

    诱引化导诸众生等，令集一处，听说妙法。然佛所遣诸化人者，即前文云是人自舍清净业报，愍众生故，生此间者。

    若人欲加恶，刀杖及瓦石，

    人来兴恶，加诸毒害。

    则遣变化人，为之作卫护。

    即遣上所辩化善人，为之方便而作卫护。

    若说法之人，独在空闲处，

    独自处于，空闲之地。

    寂莫无人声，读诵此经典。

    其处阒静，无人音声，在彼读诵，是妙经典。

    我是时为现，清净光明身，

    寂寞之处，无有人声，清净身也。读妙经典，见佛智慧，光明身也。清净即法身，光明即慧身。修性泯合，随处现形，即应身也。因静读诵，得见如来，三德法身。

    若忘失章句，为说令通利，

    若于经文，有所忘失，如来慈力，密被其人，自然通利，忆持不失。

    若人具是德。

    若人具此，清净德行，

    或为四众说。

    或于四众，为说妙法，

    空处读诵经

    或在空处，读诵是经，

    皆得见我身。

    皆得见于，如来法体，光明妙身。

    若人在空闲。

    在于闲处，修摄其心。静处之人，

    我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众，

    八部之众，誓护佛法，今此法师，读诵讲说，故佛遣之，作听法众。

    是人乐说法，分别无障碍，

    是说法师，在众讲演，善能分别，乐说无碍。

    诸佛护念故。

    以得诸佛，护念之故。

    能令大欢喜。

    能令听众，生大欢喜。

    若亲近法师，速得菩萨道。

    若能亲近，说法之师，速得成就，菩萨之道。

    随顺是师学，得见恒沙佛。

    若能随顺，从是师学，则于经中，得见三世，恒沙诸佛，不离本心。

    妙法莲华经见宝塔品第十一

    过去久劫，多宝世尊，临灭度时，告诸大众：有欲供养，我全身者，应当发心，起一大塔。十方世界，说法华处，我之宝塔，因听经故，踊现其前，为作证明。今由此土，佛说是经，大耳遥闻，故从地涌。

    尔时佛前，

    尔法师品，说竟之时，

    有七宝塔。

    以七珍宝而为大塔，即是表显七善法财。

    高五百由旬。

    塔表法身高五百者，五分功德之所修成。

    纵广二百，五十由旬，

    纵广即说塔基之相，竖纵横广二百五十，约由旬量该一万里。修成法身以戒为体，声闻之戒二百五十，今开小乘同归作佛，戒定慧三相由而生，故说塔基其量如是。四威仪中皆具是数，故云纵广二百五十。

    从地涌出，住在空中。

    约相易见，若表法者，从心地中之所涌出，住于究竟大涅槃空。

    种种宝物，而庄校之。

    万善功德，而为严饰。

    五千栏楯

    横者曰栏，竖者曰楯，即宝塔上防闲之具。五千，即表遮防五道。

    龛室千万。

    塔上所有龛穴宝室，其数千万，即表行人之所住处无量法门。

    无数幢幡，以为严饰。

    幢表镇静，幡表鼓动，静即是定，动即是慧，定慧均等，名善庄严。

    垂宝璎珞。

    以众宝珠，结为璎珞，处处垂下，即表智珠，垂诸方便，教化众生。

    宝铃万亿，而悬其上。

    以宝为铃，悬于塔上，微风吹动，出妙音声，以妙宝音，发于报体，随其扣击，接物利生。

    四面皆出。

    塔之方面

    多摩罗?，旃檀之香，

    多摩罗?，此云性无垢，无垢旃檀，即绝妙香，实行内充，净无瑕翳，如牛头山，性无垢香。

    充偏世界。

    德行之人，香闻十方，故云充遍。

    其诸幡盖，

    其诸宝幡，及以宝盖，顶上庄严，表佛功德。

    以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成。

    若表法者，金性坚刚，表坚固智；银性洁白，表清净行；琉璃映彻，表明了智；砗磲圆转，表委曲心；码瑙杂色，表万行心；真珠圆明，表巧慧心；玫瑰即玉，表温润心。众德庄严五分法塔，是故名曰七宝合成。

    高至四天王宫

    四天门王，居须弥腹，宝塔高故，齐于天宫。四念护心，如天

    三十三天

    须弥四峰，各有八天，帝释居中，成三十三。若表法者，即喻菩萨五十二位。住、行、向三，名为三十。十地圣人，名三十一。等觉菩萨，名三十二。如来妙觉，名三十三。

    雨天曼陀罗华，供养宝塔。

    诸天雨华，供养宝塔，表心善行，庄严法身。

    余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众。

    在事相边，即是八部。若表法者，岂外一心？天、龙二部即是善心，余夜叉等总是恶心。善根胜故，摄诸恶念，无数亿万化而为善。

    以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔。

    以诸供施，而供宝塔，

    恭敬、尊重、赞叹

    睹相生善，起恭敬心，尊重宝塔，而兴赞叹。

    尔时宝塔中，

    是诸天人，设供之时，

    出大音声。

    塔中忽然，出大妙音。

    叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊。

    如是赞叹，释迦世尊，

    能以平等。大慧！

    能以生佛，本性平等，佛之知见，广大智慧。

    教菩萨法

    十方如来，教其弟子：菩萨根者，上妙之法。

    佛所护念。

    此之大慧，是一切佛清净心中常所护念。

    妙法华经

    生于妙果，妙法华经。

    为大众说。

    与诸大众，分别演说。

    如是，如是。

    谓释迦尊，慈悲方便，如是如是，为众生说。

    释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。

    如释迦尊，之所说者，一一皆是，真实之语。

    尔时，四众见大宝塔住在空中。

    如前。

    又闻塔中，所出音声，

    如善哉等。

    皆得法喜。

    皆于如来，妙法之中，得大欢喜。

    怪未曾有。

    众皆惊异，谓未曾有。

    从座而起

    将欲请问是塔因缘，故从座起。

    恭敬合掌，却住一面。

    先加恭敬，合掌问讯，然后退身，立在一面。

    尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说。

    众中上首大菩萨也，智慧深故，善说诸法，名大乐说。

    知一切世间，天人阿修罗，等心之所疑，

    众见宝塔，不知何谓？怪未曾见，所以心疑，菩萨知已，故为请问。

    而白佛言：世尊，以何因缘，

    因何等缘？

    有此宝塔，从地涌出。

    欲知自来。

    又于其中，发是音声，

    又于塔中，发出赞叹，大妙之音，

    尔时，佛告大乐说菩萨：

    因问故答。

    此宝塔中，有如来全身，

    诸佛入灭，化火焚身，分布舍利，为众结缘。多宝入灭，不曾化身，临终付嘱，令众起塔，供养遗体。为欲证经，所以佛答塔有全身。

    乃往过去，东方无量，千万亿阿，僧祇世界，

    久远劫前，东方世界，

    国名宝净

    国中清净，多诸宝物，

    彼中有佛，号曰多宝，

    彼宝净国，佛号多宝，

    其佛行菩萨道时，作大誓愿：

    因地之时，曾发大愿，

    若我成佛，灭度之后，

    若我得成，无上佛道，入灭之后，

    于十方国土，有说法华经处。

    应十方国，说是经处。

    我之塔庙。

    我之所有，七宝塔庙，

    为听是经故。

    为听如是，法华经故。

    涌现其前。

    即当涌现，其佛之前。

    为作证明，赞言善哉。

    因心如是。

    彼佛成道已。

    既成佛已。

    临灭度时

    化缘已毕，临欲终时。

    于天人大众中，告诸比丘：

    语诸会众，出家弟子：

    我灭度后，欲供养我全身者，

    有欲供养，我之全身，

    应起一大塔。

    以藏佛身。

    其佛以神通愿力，

    以大神通，誓愿之力，任持其身，

    十方世界，在在处处，若有法华经者，

    十方佛土，在处有说，法华经者，

    彼之宝塔，皆涌出其前。

    随处应现

    全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！

    全身出现，赞善哉者，酬宿愿故。

    大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！

    说其来意，令众得知。

    是时大乐说菩萨，以如来神力故，

    以如来神力者，愿藉佛慈，非自己力而能得见。

    白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。

    愿见古佛，多宝之身。

    佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿。

    佛告乐说：彼佛宿有深重之愿。

    若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，

    塔为听法出现之时

    其有欲以我，身示四众者，

    其欲以我，塔中全身，示于会上，四众之者。

    彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，

    彼现在世，说经之佛，分身在于，十方世界，广说诸法，度众生者。

    尽还集一处。

    直待分身一时集已，好自一身分千百亿，今此所集，摄多归一，故云尽还。

    然后我身乃出现耳。

    然后我之塔中，全身乃出现也。

    大乐说，我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。

    汝欲见此，多宝佛身，我当应集，分身诸佛。

    大乐说白佛言：

    乐说闻已，重白佛言：

    世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。

    所以欲见，为修供养。

    尔时佛放，白毫一光，

    如来欲集，分身诸佛，故放中道，白毫光明。

    即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。

    因光照故，众皆得见，五百万亿，以表菩萨，五位真因。恒沙诸佛，即诸净念，

    彼诸国土，皆以颇梨为地。

    颇梨地者，即善净心。

    宝树宝衣，以为庄严。

    宝树即是，菩提树王；宝衣即是，柔和忍辱。

    无数千万亿菩萨充满其中。

    菩萨即是，念念之心。

    遍张宝幔，宝网罗上。

    宝幔即是慈悲所覆，宝网即是戒珠所网。

    彼国诸佛，以大妙音，而说诸法，

    彼一一佛，皆出大音，演说诸法，

    及见无量，千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。

    彼一一土皆有菩萨充满其中，各为其众而演说法。

    南西北方四维上下

    方位有十，光照东方，所见如是；例余九方，光所照处，其相亦然。

    白毫相光，所照之处，亦复如是。

    与东方同。

    尔时，十方诸佛

    十方分身释迦文佛

    各告众菩萨言：

    各语座下诸菩萨言：

    善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。

    光既照彼，知意故来。

    并供养多宝如来宝塔。

    并欲供养，多宝佛塔，

    时，娑婆世界即变清净。

    欲集诸佛，故释迦尊，以神通力，先净其土。

    琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道。

    释迦世尊实报之土净如此，为欲化度顽恶众生故，现五浊同居秽土。今欲说实，所以现起清净国土众宝庄严。

    无诸聚落，村营城邑，

    男女混居，名为聚落。今实报土，纯诸男子，无有女人，故无聚落。及以村坊、营塞、城郭、郡邑之相，一时皆无。

    大海江河，山川林薮。

    海与江河，喻诸乘人浅深之智。山静川流，即喻定慧。林薮，即喻诸觉枝林。今现实报，同归一实，诸相皆无。

    烧大宝香

    修大功德，名烧宝香。

    曼陀罗华，遍布其地。

    表修善因，无遗缺处。

    以宝网幔，罗覆其上。

    菩萨所行，慈悲为首，故云宝幔之所遍覆。成佛之行，非戒不立，故云宝网罗覆其上。

    悬诸宝铃

    铃有音声，以表说法。

    唯留此会众。

    独留此会，听法之众。

    移诸天人，置于他土。

    以佛神力，移余一切，天人之众，置他土中。

    是时诸佛，

    十方分身释迦牟尼

    各将一大菩，萨以为侍者。

    各佛但带一大菩萨，以为给侍。

    至娑婆世界，各到宝树下，

    此方现土，宝树之下，

    一一、宝树高五百由旬

    即表五分功德法身。

    枝叶华果，次第庄严。

    枝喻事相，一一相中，复有多别，喻如叶也。开华表因，成果表智，如次进修，用严法体。

    诸宝树下皆有师子之座，高五由旬。

    树是愿行，座表空寂，安详其理，名为坐座，高五由旬，即五忍位。

    亦以大宝，而校饰之。

    坐是空法，今云宝饰，即表不空如来之坐。

    尔时，诸佛各于此座结加趺坐。

    既到此已，各坐宝座。

    如是展转，遍满三千，大千世界，

    如是展开，转转坐去，遍满一化，三千之界。

    而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。

    但坐东方，所分之身，遍三千界，独自未尽。

    时，释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故。

    为欲安座，容纳诸佛。

    八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净。

    言八方者，此约横遍，但变四方及以四维，不涉上下，二百万亿八方皆然，总成一千六百万亿三千世界。

    无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗，

    以清净故，无四恶道。

    又移诸天人置于他土。

    唯留会众，移余天人。

    所化之国

    所变化土

    亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枚叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河。

    并如上解。

    及目真邻陀山。

    此云石山。

    摩诃目真邻陀山

    此云大石山。

    铁围山

    四大洲外，有山围绕，名小铁围。

    大铁围山

    大千界外，有山围绕，名大铁围。

    须弥山等诸山王

    须弥，此云妙高。须弥之外，有十大山围褁须弥，名诸山王，悉无是等。

    通为一佛国土。

    以诸所变，恒沙大千，通为一国，

    宝地平正，宝交露幔。

    于露地上，以宝为幔，

    遍覆其上。

    遍皆遮覆。

    悬诸幡盖

    义如前解。

    烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。

    如前。

    释迦牟尼佛，为诸佛当来座故。

    为分身佛。

    复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净。

    如是三变八方净土，初则一大千界，次则千六百亿，更加今数，通计三万二千亿那由他国，方能容尽十方世界分身诸佛。

    无有地狱、饿鬼、畜生，及阿修罗，

    无四恶道

    又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江、河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

    并如前解。

    尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。

    东方一面，自有如是，恒沙国土，分身之佛。

    各各说法

    各于其土，而演说法。

    来集于此。

    是东方佛，来集娑婆。

    如是次第，十方诸佛，皆悉来集，坐于八方。

    所变之土

    尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。

    言分身佛，遍满八方。

    是时，诸佛各在宝树下坐师子座。

    一如东方。

    皆遣侍者，问讯释迦牟尼佛。

    皆遣所带，一大菩萨，作礼致敬，问讯如来。

    各赍宝华满掬。

    满衣裓也。

    而告之言：

    语侍者言：

    善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。

    各遣至于灵山会上。

    如我辞曰：

    代佛传言

    少病少恼

    少有疾病，及以烦恼，

    气力安乐

    气力充盛，心安乐不？

    及菩萨、声闻众悉安稳不？

    已礼如来，次问大众：

    以此宝华，散佛供养。

    先供养讫，后方传旨。

    而作是言：彼某甲佛，

    虽是释迦之所分身，而一一佛各有名号，故云某甲。

    与欲开此宝塔

    所以来者，为欲开塔示此大众。

    诸佛遣使，亦复如是。

    一佛既尔，诸佛皆然。

    尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座。

    佛见分身，安坐已毕，

    皆闻诸佛与，欲同开宝塔。

    闻诸佛语，所愿皆同。

    即从座起，住虚空中。

    将欲开塔，而塔高妙，若非升空，云何可得？所以起身，住立空中。

    一切四众，起立合掌，一心观佛，

    当时在会，诸四众等，见佛离坐，故皆起立，合掌一心，瞻仰于佛。

    于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户。

    用右指者，表于权智。

    出大音声，如却关钥，开大城门，

    佛开塔户，作大音声，如去关钥，开大城门。

    即时一切众会。

    在会之众

    皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。

    全身不动，如禅定入。

    又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经。

    塔初现时，已尝赞叹，今塔户开，重复说赞，故曰又闻所以叹，佛为快说经。

    我为听是经，故而来至此。

    言我此来，为听经故。

    尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有。

    众见久远已灭度佛，发如是言：昔所未见，故叹希有。

    以天宝华聚。

    以诸天上，宝华之聚，

    散多宝佛

    因见多宝，散华致敬。

    及释迦牟尼佛上。

    因释迦故，得见多宝，所以散华，供释迦佛。

    尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛。

    多宝分座，命释迦坐。

    而作是言：释迦牟尼佛可就此座。

    请释迦佛，就于宝座，

    即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。

    因多宝请，所以入塔，安坐半座。

    尔时大众，见二如来，

    释迦多宝

    在七宝塔中，师子座上，结跏趺坐。

    远见二尊，坐于宝塔，

    各作是念：佛坐高远，

    以在远故，虽欲亲近而不可得，所以作念：

    惟愿如来，以神通力，令我等辈，俱处虚空。

    众愿佛力，接引住空。

    即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。

    佛慈悲故，如其所愿，以神力接，咸住空中。

    以大音声，普告四众：

    释迦佛出，大妙音声，遍告四众，

    谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。

    佛将示灭，普告大众，劝募流通，正是其时。

    如来不久，当入涅槃，

    化事将终，欲归元寂。

    佛欲以此，妙法华经，付嘱有在，

    所以劝召，正欲以此妙法华经，付托得所，免致湮况。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：圣主世尊，虽久灭度，

    大圣法主，万德世尊，虽已久灭，入于涅槃。

    在宝塔中，尚为法来。

    在于七宝，妙塔之中，尚为听法，得得远来。

    诸人云何，不勤为法？

    汝等诸人，云何之故，不能精进，勤求大法？

    此佛灭度，无央数劫，

    言佛灭久，不可计劫，

    处处听法，以难遇故。

    处处化往，听说妙法，以法高妙，难得遇故。

    彼佛本愿：我灭度后，

    彼多宝佛，本发誓愿：于我此身，灭度之后，

    在在所往，常为听法。

    处处所去，曾无他事，常为听法，

    又我分身，无量诸佛，

    此指十方分身诸佛。

    如恒沙等，来欲听法，

    数如恒沙，来为听法。

    及见灭度，多宝如来。

    及为欲见，久灭多宝，

    各舍妙土，及弟子众，

    各各诸佛，土舍及众，

    天人龙神，诸供养事，

    四众供事，一时舍去。

    令法久住，故来至此。

    为住法故，咸集于此。

    为坐诸佛，以神通力，

    释迦为欲坐十方佛，故现神通。

    移无量众，令国清净。

    移天人众，置于他土，严净其国，

    诸佛各各，诣宝树下，

    诸佛各诣，此宝树下，

    如清净池，莲华庄严。

    以池喻国，以莲喻佛。

    其宝树下，诸师子座，

    诸宝树下，师子之座，

    佛坐其上，光明严饰，

    诸佛坐于，师子宝座，光明炽盛，严饰妙好，

    如夜暗中，然大炬火，

    众生在迷，如夜暗中，诸佛光耀，如然炬火。

    身出妙香，遍十方国。

    诸佛身香，充遍诸处，

    众生蒙熏，喜不自胜。

    众生蒙佛，香气所熏，各各欢喜，不能自胜。

    譬如大风，吹小树枝，

    风喻佛香，枝喻机见。

    以是方便，令法久住。

    以如是等，善巧方便，令得正法，久住于世。

    告诸大众：我灭度后，

    告诸会众：如来灭后，

    谁能护持，读说斯经？

    谁能发心，护持读诵，解说斯经？

    今于佛前，自说誓言：

    今日自当，于佛之前，发深重愿，

    其多宝佛，虽久灭度，

    其多宝佛，虽则久已，入于灭度，

    以大誓愿，而师子吼：

    以其宿世，大愿力故，于宝塔中，作师子吼。

    多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。

    多宝远来，我身现在，十方分身咸集此土，本为何事？当知如是深切之意。

    诸佛子等，谁能护法？

    召诸大众：谁能为我？谁持正法？

    当发大愿，令得久住。

    事行如彩，愿力如胶。彩色无胶，则不坚固；唯胶无彩，文相不彰。有愿无行，但是虚言；有行无愿，则不坚久。行愿相资，方能成事。欲护法者，故佛劝令当发大愿，可使正法久住世间。

    其有能护，此经法者，

    其有能佛，子护此经，

    则为供养，我及多宝。

    斯经中说佛及多宝所行之事，随佛所行名供养佛。

    此多宝佛，处于宝塔，常游十方，

    此佛世尊，在宝塔中，常游十方，诸佛国土。

    为是经故。

    皆因为此法华经故。

    亦复供养，诸来化佛。

    亦为奉供，诸十方来，分身化佛。

    庄严光饰世界者。

    即指化佛为严饰者，佛国之中，以佛菩萨而为庄严，光饰世界，能令见者发欢喜心。

    若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。

    若有人能，读说此经，深解义趣，见佛法身，则是得见，释迦多宝，及以分身，诸来化佛。

    诸善男子，各谛思惟，

    告诸会众：善男子等，各各谛听，善自思惟。

    此为难事，宜发大愿。

    此护持经是一难事，若非忍厚勤加精进，其孰能之？宜当勇猛发大愿誓，以为基本。

    诸余经典，数如恒沙，

    诸方便教，三乘经典，其数甚众，如恒河沙。

    虽说此等，未足为难。

    虽能说此方便三乘，不了义教，未为难也。

    若接须弥。

    若以手接，须弥卢山，

    掷置他方，无数佛土，亦未为难。

    此举世中人所难者，皆不为难，唯此恶世读说斯经，是则是难。

    若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。

    如佛按指，大千世界咸悉震动，以至掷向他方国土，此乃化现神通边事，不及弘经。

    若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。

    无色界天，名为三界有为之顶。若人立心于有为顶，为诸大众演说无量三乘方便不了义经，亦未为难。

    若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。

    佛灭浊世，说此法华，是则为难。

    假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。

    虚空无相，不可把捉，纵能手把，亦不为难。

    于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。

    若佛灭后，人根劣弱，能弘此经，胜把空者。

    若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。

    梵天依空，今以大地安足甲上而升于彼，亦非难也。

    佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

    灭后恶世，暂时之间，能读此经，胜持地者。

    假使劫烧，檐负干草，入中不烧，亦未为难。

    劫烧起时，负干草入而不被焚，固为难矣，而亦非难。

    我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。

    末劫持经，下至但为一人而说，亦胜负草入劫烧者。

    若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，

    八万四千佛法藏者，如来说法三百五十会，一一会中皆具六波罗蜜，三六十八计千八百，又五六三百总成二十一百，一一皆破四大六尘成二万一千，约贪嗔痴及等分三毒各具二万一千，总成八万四千。十二部经者，一长行、二重颂、三授记、四孤起、五无问自说、六因缘、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一未曾有、十二论议。佛所说法虽则无量，圆摄所归唯十二部经，若持此等为人演说。

    令诸听者，得六神通。

    令彼听众，获六神通，得阿罗汉。

    虽能如是，亦未为难。

    说虽高妙，而其听众，但得小果，未为难也。

    于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

    若听斯经，请问义趣，如说修行，则能成就佛果菩提，故为难也。

    若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，

    若说法人，能度如是，无数众生，

    得阿罗汉，具六神通。

    六通之义，如药草中。

    虽有是益，亦未为难。

    虽有如是小乘利益，亦未为难。

    于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。

    若持此经，为诸人说，则令其人，得无上道，是则为难。

    我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。

    我为众生，得佛道故，分身遍满，十方国土。从始成道，以至于今，广说无量，诸余经典。

    而于其中，此经第一。

    于余无量，诸经典中，此法华经，最为第一。

    若有能持，则持佛身。

    法华经体，是佛法身，能持是典，则为见佛。

    诸善男子，于我灭后，

    告诸会众：于佛灭后，

    谁能受持，读诵此经？

    问诸众等：有谁勇猛，能任此责？

    今于佛前，自说誓言：

    当于佛前，自发深誓：

    此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。

    此经最难，若暂持者，佛及诸佛，悉皆欢喜。

    如是之人，诸佛所叹。

    如是末世，持法华者，常为诸佛，之所赞叹。

    是则勇猛，是则精进，

    能为难事，则名勇猛；一心不倦，则名精进。

    是名持戒，行头陀者。

    持诸戒行，即菩萨道；行头陀行，即入佛乘。

    则为疾得，无上佛道。

    则是速得，无上佛道。

    能于来世，读持此经，

    能于未来，读诵受持，此经典者，

    是真佛子，住淳善地。

    则为真是，如来之子，住于慈悲，淳善之位。

    佛灭度后，能解其义。

    佛灭度后，于此法华，善解义味，

    是诸天人，世间之眼。

    则是世间，人天眼目。

    于恐畏世，能须臾说。

    于佛灭后，恐怖恶世，能须臾间，为人演说。

    一切天人，皆应供养。

    一切世间，若天若人，皆应恭敬，供养是人。

    妙法莲华经句解卷第四