妙法莲华经句解卷第五

sp;  若有人来，起难问时，

    随义而答

    随其所问，约义而答。

    因缘譬喻

    或引因缘，或举譬喻。

    敷演分别

    敷布流演，分别晓白。

    以是方便。

    以此等缘，为化方便。

    皆使发心。

    皆令听者，发无上心。

    渐渐增益。

    理可顿悟，事须渐修，令得增益。

    入于佛道。

    入于一乘，无上佛道。

    除懒堕意

    除去懒散惰慢之意。

    及懈怠想。

    及以懈倦，荒怠之想。

    离诸忧恼

    谨言离过，则无忧心。

    慈心说法

    以慈忍心，而为说法。

    昼夜常说

    昼夜常常，为人演说。

    无上道教

    明无上道，一乘之教。

    以诸因缘，

    用诸善恶，二种因缘，恶令止息，善劝修持。

    无量譬喻

    以无量种，事相譬喻，

    开示众生

    开解晓示，一切众生，

    咸令欢喜。

    咸令信解，生欢喜心。

    衣服卧具

    若于衣服，及以卧具，

    饮食医药

    二时饮食医治药料

    而于其中。

    而心于此，四事之中，

    无所希望。

    无有规求，希望之心。

    但一心念，说法因缘，

    但只专一，端心正念，演说妙法，清净因缘。

    愿成佛道。

    愿得成就，无上佛道。

    令众亦尔。

    令诸大众，亦得如是。

    是则大利，安乐供养。

    是则名为，广大之利，施于安乐，清净供养。

    我灭度后。

    佛灭之后

    若有比丘，

    说法之僧

    能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，诸恼障碍，

    心中清净，如湛止水，无有一切，嫉妒瞋恚，亦无相恼，障碍之事。

    亦无忧愁，及骂詈者。

    亦无一切，忧愁思虑，及以恶语，骂詈之者。

    又无怖畏，加刀杖等。

    慈忍之人，其心常安，既不恼他，人谁恼己？则怖畏刀杖等事。

    亦无摈出。

    亦无被人，摈出众外。

    安住忍故。

    能住大乘安乐行故。

    智者如是。

    诸有智者，若能如是，

    善修其心。

    善能修摄，于其道心，

    能住安乐。

    则能住于，口安乐行。

    如我上说：

    如我上文，之所宣说，

    其人功德。

    其弘经人，所获功德，

    千万亿劫。

    于千万亿，无数劫中，

    算数譬喻

    以数算计，引事譬喻。

    说不能尽

    说其功德，终不能尽。

    △自此以去一段经文，正当第三意安乐行。

    又文殊师利，菩萨摩诃萨，

    若有菩萨，摩诃萨埵，

    于后末世，法欲灭时，

    于佛末世，法欲灭时，

    受持读诵

    信受忆持，明读背诵。

    斯经典者。

    此法华者。

    无怀嫉妒

    无得辄怀，憎嫉妒忌。

    谄诳之心

    谄佞虚诳，不善之心。

    亦勿轻骂，学佛道者。

    亦莫轻触，及以骂詈，习学佛门，圣道之者。

    求其长短。

    推求伺觅他人长短

    若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，

    义如前解。

    求声闻者

    求学声闻，四谛之者，

    求辟支佛者。

    求学缘觉十二缘者。

    求菩萨道者

    求六度行菩萨道者

    无得恼之，令其疑悔。

    勿得妄恼，令生疑惑掉悔之心。

    语其人言：汝等去道甚远。

    向前人说：汝等所行，去于佛道，甚是长远。

    终不能得，一切种智。

    终竟不能得于如来一切种智。一切者即空智，种即道种智，空假不二，即是圆融大觉如来中道妙智。

    所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。

    汝是纵性放荡，狂逸不善之人，不能于道勤精进故。此上七句，正是轻恼他人之语。

    又亦不应戏论诸法，有所诤竞。

    又亦不当于一切法强生戏论，紊乱法门，有所废立而兴诤竞。

    当于一切众，生起大悲想。

    当于一切，世间众生，哀怜拔苦，起大悲想。

    于诸如来，起慈父想，

    于诸如来，起于爱敬，慈父之想，

    于诸菩萨，起大师想，

    于诸菩萨，起于受法，大师之想，

    于十方，诸大菩萨，常应深心，恭敬礼拜。

    于十方界诸大菩萨不应浅见，应当深心恭敬礼拜。

    于一切众生，平等说法。

    于诸众生，以平等心，而为说法。

    以顺法故，不多不少。

    以顺平等心法之故，不敢少多取中而说。

    乃至深爱法者，亦不为多说。

    乃至于法，深爱乐者，亦不偏心，为之多说。

    文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时。

    于恶世中，当如来法，灭尽之时，

    有成就是第，三安乐行者。

    有能成就，此第三种，安乐法门，清净行者。

    说是法时，无能恼乱。

    说法华时，无有他缘，而能恼乱，

    得好同学，共读诵是经。

    得善好人，与之同学，受持读诵，

    亦得大众，而来听受。

    亦能感得，一切大众，听信领受。

    听已能持。

    耳听闻已，忆持在心。

    持已能诵。

    既忆持已，然后能诵。

    诵已能说。

    既皆诵已，能为人说。

    说已能书。

    为人说已，又能书写。

    若使人书

    自虽不能，倩人为书。

    供养经卷

    复能志心，修法供养，

    恭敬、尊重、赞叹

    恭敬故不敢侮慢，尊重故不敢轻视，赞叹故不敢毁訾。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经，

    若人欲得，演说是经，

    当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心，

    当须舍去嫉妒、嗔恚、傲慢、谄谀、邪佞、虚伪诸不善心。

    常修质直行，不轻懱于人。

    常尔修习质朴正直如法之行，不可轻易懱裂于人。

    亦不戏论法。

    又亦不可强生知见，戏论于法。

    不令他疑悔，云汝不得佛。

    不令他人，生疑悔心，云汝所修，不得成佛。

    是佛子说法。

    若能如是善用其心，此则名为佛子说法。

    常柔和能忍。

    常常柔和，善能含忍。

    慈悲于一切。

    于诸众生起慈心故与之快乐，起悲心故拔其苦恼。

    不生懈怠心。

    常勤为众，而不可生，懈慢怠堕，

    十方大菩萨，愍众故行道，

    十方世界，诸大菩萨，愍众生故，行慈悲道。

    应生恭敬心，是则我大师。

    应当生于，恭敬之心，此则是我，传法大师。

    于诸佛世尊，生无上父想。

    于诸如来，则起慈悲，无上父想。

    破于憍慢心，说法无障碍。

    破除一切，憍傲慢心，善说法要，无障碍缘。

    第三法如是，智者应守护。

    此第三种，意安乐行。其义如是，诸有智者，应当谨守，常怀爱护。

    一心安乐行。

    齐一之心，安乐妙行。

    无最众所敬。

    常为一切，无量大众，之所恭敬。

    △自此以去一段经文，正当第四誓愿安乐行。

    又文殊师利，菩萨摩诃萨，

    佛告文殊：有大道心成众生者。

    于后末世，法欲灭时，

    如来之法，有正像、末。正像之世，人淳易化；唯末法时，善根转少，难可化度，故指此时弘经最难。

    有受持法华经者。

    有能持是，法华经者，

    于在家出家人中，生大慈心。

    当于在家善男信女、出家僧尼众人之中，生于大慈与乐之心。

    于非菩萨人，中生大悲心，

    于诸不修菩萨大行邪见之人，应生大悲拔苦之心。

    应作是念：

    应当发心，作是念言：

    如是之人，则为大失。

    如斯不信，大乘之人，是大过失，

    如来方便，随宜说法，

    云何为失？良由如来慈悲方便演说诸法。

    不闻不知不觉。

    不能听闻，不能了知，不能省觉，

    不问不信不解。

    不能请问，不能信受，不能问解，则是大失。

    其人虽不问不信，不解是经。

    其人虽则于是妙经不能请问，不能信解。

    我得阿耨多罗三藐三菩提时，

    我若悟得，无上道时，

    随在何地。

    随其所处，在何方所，

    以神通力、智慧力，

    当以神通，而行化诱，以智慧力，而为开导。

    引之令得，住是法中。

    从应作是念至住是法中，正是第四誓愿度生安乐妙行，以善诱之，令得入法。

    文殊师利，是菩萨摩诃萨，

    是修妙行，道心众生。

    于如来灭后，有成就此第四法者，

    有成就此大慈悲心、大誓愿力，第四一、能安乐行者。

    说是法时，无有过失。

    演说如是，妙法华时，无有一切，不善过失。

    常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等。

    并如前解。

    供养恭敬，尊重赞叹。

    由如法故，愿力深重，智解又深，所以诸人皆敬仰也。

    虚空诸天

    虚空之中，所有诸天，

    为听法故，亦常随侍。

    为欲听闻，法音之故，亦常昼夜，随逐侍卫。

    若在聚落城，邑空闲林中，

    其说法人，若在村聚，或是郡邑，空闲静处，山林之中，

    有人来欲难问者。

    有人来欲质难，请问论法之者。

    诸天昼夜，常为法故，而卫护之。

    诸天面于佛前，立誓护持正法，有难说者故天护之。

    能令听者，皆得欢喜。

    能令听闻，法要之者，皆得深妙，法喜之乐。

    所以者何？

    云何持经，诸天拥护，闻者叹喜，得大法利？

    此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。

    典，由经深妙，十方三世一切诸佛以神通力之所护故。

    文殊师利，是法华经，

    如是妙法大乘经。

    于无量国中，乃至名字不可得闻。

    于余无量国土之中，乃至欲闻首题名字，尚不可得。

    何况得见，受持读诵，

    何况亲眼，欲见是经，心内受持，口中读诵。

    文殊师利，譬如强力，转轮圣王，

    金轮王者，王四天下，有大威力，强压一切。经举轮王以况于佛，有大威德，摄化一切种种众生。

    欲以威势，降伏诸国。

    王欲以势，降诸小国，如佛现通，降伏魔众。

    而诸小王，不顺其命。

    小国不顺，轮王之命，如诸异见，不入正法。

    时，转轮王起种种兵而往讨罚。

    兵之为义，象马步骑，隐伏扬耀，名色不同，故云种种。喻佛善巧，或折或摄，神通妙用，愈出愈奇，而人莫测。

    王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。

    王喜兵胜，欢喜赐赏。佛见弟子，勤修正行，随其功力，与方便果，

    或与田宅，聚落城邑，

    田即三昧，宅即智慧，聚落即喻初、二两果，邑即三果，城即四果涅槃之乐。

    或与衣服，严身之具。

    军功胜者，赐以章服紫袍金带法。战胜者，得服惭愧忍辱之衣，得行养身助道之法。

    或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀。

    或复赐与，珍玩之具，七宝妙物，喻佛授彼，有德行者，七觉支宝。

    象马车乘，奴婢人民，

    军功赐以鞍马乘舆，法将赐以象马车乘，即是二乘尽无生智，奴婢即是神通功用，人民即是有漏善法。

    唯髻中明珠，不以与之。

    唯王顶髻，一颗明珠，不妄与人，喻佛顶上，甚深妙法，是人乃付。

    所以者何？

    有何所以，不轻与人。

    独王顶上，有此一珠。

    独王有者，言其贵极，喻一乘法唯佛独知。

    若以与之。

    若轻与之。

    王诸眷属，必大惊怪。

    即三乘人自谓无分，偶然赐之，反生惊怪。

    文殊师利，如来亦复如是。

    合轮王喻。

    以禅定智慧力，

    由禅定智慧，二种道力，

    得法国土

    得出世法，无生国土。

    王于三界。

    统王三千，大千世界。

    而诸魔王，不肯顺伏。

    诸魔王者，内即心魔，五阴烦恼及以死魔；外则天魔，居欲界顶。行人修进，道业将成，震动魔宫，故来相扰，不肯顺正而自调伏。

    如来贤圣诸将，与之共战。

    佛诸弟子，于生死中，与魔相战，

    其有功者。

    于其中间，有功劳者，

    心亦欢喜。

    佛心亦复，与之助喜。

    于四众中，为说诸经。

    于僧尼士女，四种众中，与之演说，诸余经典。

    令其心悦。

    令其闻之，心生欢悦。

    赐以禅定解脱。

    四禅四定，及八解脱，

    无漏根力

    无漏智慧，五根五力，

    诸法之财

    即指三十七品，名为出世解脱之财。

    又复赐与，涅槃之城。

    得涅槃者，能脱生死，譬如大城，可以御敌。

    言得灭度。

    示言：已得出世寂灭。

    引导其心，令皆欢喜。

    以斯方便，诱引化导，令皆闻之，心得欢喜。

    而不为说，是法华经。

    而独不为，说是法华。

    文殊师利，如转轮王，

    合如来喻。

    见诸兵众，有大功者，心甚欢喜，

    如兵有功，王心甚喜。

    以此难信之珠。

    以此顶上，难信之法，

    久在髻中，不妄与人。

    八万四千法门，名为头发。此妙法者，法中最胜，如髻中珠。四十余年，秘而不谈，名为久在。为机未熟，不敢说示。

    而今与之。

    而今灵山根器既淳，正是其持觌面付与。

    如来亦复如是。

    如来说法，随机受道，亦如轮王，随功赏赐。

    于三界中，为大法王。

    为大乘教，法中之王。

    以法教化，一切众生，

    以无漏法，教化一切，

    见贤圣军。

    见大小乘贤圣军之

    与五阴魔

    色、受、想、行、识五者和聚，假名为人；被身心恼，名曰阴魔。

    烦恼魔

    即指一念无明烦恼，或乱正性，名之为魔。

    死魔共战

    人皆有死，所不能免，名之为魔。修善却恶，名共魔战。

    有大功勋

    战退诸魔，有大功勋。

    灭三毒，出三界，破魔网。

    罗汉之人，灭尽三毒，得出三界，不为界系之所羁縻，名破魔网。

    尔时如来，亦大欢喜，

    如来见诸，修道之者，得出三界，亦大喜悦。

    此法华经，能令众生，至一切智。

    此之妙经，能令修者，至于一切，如来智地。

    一切世间，多怨难信，

    世间之人，多所怨恶，难得信受，

    先所未说。

    先为难信，所以未说。

    而今说之。

    今因信及，所以说之。

    文殊师利，此法华经是诸如来第一之说。

    此经微妙，乃是诸佛，第一法门。

    于诸说中，最为甚深。

    于诸所说经典之中，此经最为甚深难解。

    末后赐与

    末后灵山为开三乘同入佛性，遂乃赐之。

    如彼强力之王。

    如彼强力，转轮圣王，

    久护明珠

    久护顶髻，所有明珠，

    今乃与之。

    今因极太不赏之功，乃赐与之。

    文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏。

    久默斯要，不务速说，名秘密藏。今乃分明，为众而说，即是显露。

    于诸经中，最在其上。

    诸经之中，各有果位，如诸小王；此法华经，统摄一切，如转轮王。

    长夜守护，不妄宣说。

    于诸众生，无明长夜，深心守护，不敢妄说。

    始于今日，乃与汝等，而敷演之。

    始于末后，灵山会上，知时举要，与汝等说。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    佛欲重宣誓愿安乐甚深之义，而作偈说：

    常行忍辱，哀愍一切。

    常行安忍，耐于耻辱，哀愍一切，世间众生。

    乃能演说，佛所赞经。

    如是之人，乃能末世，演说佛赞，妙法华经。

    后末世时，持此经者，

    末世持此，法华经者，

    于家出家，及非菩萨，

    于在家人，及出家者，乃至非是，学教菩萨。

    应生慈悲

    于是等人，当生愍恤。

    斯等不闻，不信是经，则为大失。

    于此妙经，不能从师闻问信解，则是大失。

    我得佛道。

    我若得明，无上佛道，

    以诸方便，为说此法。

    以诸所应，善巧方便，为说此之，甚深妙法。

    令住其中。

    令彼闻者，住于法中。

    譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。

    王见兵胜，称功而赏。

    象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。

    一一如前表对释说。

    如有勇健，能为难事，

    如有杰出，勇健之人，起三界者，

    王解髻中明珠赐之。

    佛开顶上，圆融智宝，而赐与之。

    如来亦尔。

    如轮王也。

    为诸法王。忍辱大力，智慧宝藏，

    佛为法王，有大忍力，具足智慧，功德宝藏，

    以大慈悲，如法化世。

    如诸佛说，佛亦随行诱化一切，故云如法。

    见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，

    见世上人受诸一切愁忧苦恼，欲求清净自在解脱。

    与诸魔战

    与诸四魔，之所凿战。

    为是众生，说种种法，

    三乘教

    以大方便，说此诸经。

    佛以大悲，善巧方便，为诸众等，说此诸经。

    既知众生，得其力已，

    已知众生，于方便法，得修行力，

    末后乃为，说是法华。

    待机熟已，末后说妙。

    如王解髻，明珠与之。

    赏极功也。

    此经为尊，众经中上。

    于众经中，此经最上。

    我常守护，不妄开示。

    佛常秘护，不轻示人。

    今正是时，为汝等说。

    今日正是开示之时，故为汝说。

    我灭度后，求佛道者，

    佛灭末世，欲求成就，佛之道者，

    欲得安隐，演说斯经，

    欲得常时，身心安隐，演说此经，

    应当亲近，如是四法。

    即四安乐。

    读是经者，常无忧恼。

    心安隐也。

    又无病痛。

    身安隐也。

    颜色鲜白

    不丑黑也。此因经力，除现恶报。

    不生贫穷，卑贱丑陋。

    未来之世，常生胜处，不受贫穷卑陋之事，此因经力除来报也。

    众生乐见，如慕贤圣，

    一切众生，愿欲见之，心生敬慕，如见贤圣。

    天诸童子，以为给使。

    童真天仙，而来给侍。此之四句，转贫爱障成富足也。

    刀杖不加，毒不能害。

    刀杖之属，不临其身，一切诸毒，不能为害。

    若人恶骂，口则闭塞。

    若人欲加，骂詈之时，口自闭塞，

    游行无畏，如师子王。

    游行出间无所畏忌，犹如兽王大威猛者，此之六句，转瞋恚障成安乐也。

    智慧光明，如日之照。

    智慧明了，其光普照，如日当空，罄无侧影。此之二句，转愚痴障成智慧也。

    △自从此去，直至品末，说一大梦，是转烦恼，即成菩提。

    若于梦中，但见妙事，

    善恶之境，唯心所现，以修善故，心无恶想。若感梦时，其相亦善，但见佛法胜妙之事。其事云何？如次下列。

    △初梦信位

    见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。

    心存佛国，胜境冥现，见佛及众，又闻说法。此是心神，灵悟所染，暂得如是，非为圣证。

    又见龙神，阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。

    又见众集，恭敬于己，

    自见其身，而为说法。

    见已为众而说诸法，此是梦入十信位也。

    △二梦十住

    又见诸佛，身相金色，

    前虽见佛，未甚精明，今见佛相，作紫金色身轮应世也。

    放无量光，照于一切。

    放光表智，即意轮鉴机也。

    以梵音声，演说诸法，

    以净妙音说方便，教口轮说法也。

    佛为四众，说无上法，

    又见如来为四众说无上道者，即如实相一佛乘法无上道教。

    见身处中，合掌赞佛。

    自见其身，处大众中，恭敬合掌，说偈赞佛，睹相生善也。

    闻法欢喜，而为供养。

    闻佛为说一切之法，心得欢喜而兴供养，精义入神也。

    得陀罗尼，证不退智。

    得总持门，证智不退，法眼清净也。

    佛知其心，深入佛道。

    佛他心通知已，深入一佛乘道。

    即为授记，成最正觉。

    梦佛与授无上道记

    汝善男子，当于来世，得无量智，佛之大道。

    记于来世，得佛智慧，成无上道，正报胜也。

    国土严净，广大无比，

    所应之土，广大净妙，依报胜也。

    亦有四众，合掌听法。

    化法流行，徒众多也。此上八句，即梦佛为授记之辞。梦成正觉，从又见诸佛至合掌听法，总二十六句，此表梦入十住位也。

    △三梦十行

    又见自身，在山林中，修习善法，

    法虽本有，非修不证。在山林中，乐寂净也。修习善法，勤正行也。此表梦入十行位也。

    △四梦十向

    证诸实相

    因修获证，悟实相理，此表梦入十向位也。

    △五梦十地

    深入禅定，见十方佛。

    入于深禅定中见佛，此表梦入十圣位也。

    诸佛身金色，百福相庄严，

    见诸佛身，作紫金色，百福相好，以为庄严。

    闻法为人说。

    从佛得闻，微妙之法，自见其身，为他演说。

    常有是好梦。

    若人修此安乐行者，常有如是善好之梦。前云若于梦中但见妙事，此是标起。从见诸如来至十方佛，此释妙事。今此四句，结示所梦五十位事。不言等觉者，摄十地中，或可修即等觉，证即妙觉也。此下梦见八相成道。

    又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲，

    虽为国王，一切弃舍，乐出家也。

    行诣于道场，在菩提树下，而处师子座。

    行至道场，树下安座，修圣道也。

    求道过七日，得诸佛之智，

    求道七日，得佛智慧，证妙果也。

    成无上道已，起而转法轮，为四众说法。

    从定而起，为众说法，转法轮也。

    经千万亿劫，说无漏妙法。

    梦经许久，常说妙法。

    度无量众生。

    梦度生也。

    后当入涅槃，如烟尽灯灭。

    度众事毕，后入涅槃，如油烟尽，灯光即灭，此表梦入般涅槃也。

    △后四句彰功益

    若后恶世中，说是第一法，

    若使灭后，末世之中，能说如是，第一之法，

    是人得大利，如上诸功德。

    是说法人当得最妙广大利益，如上所说不可思议甚深功德。

    妙法莲华经从地涌出品第十五

    灵山说妙，他方远闻诸菩萨众，其数众多，过如八个恒河沙数。闻释迦说，弘经福大，愿于此土，发誓传通。佛即止云：不须汝等，此世界中，我所化者，自有无数诸菩萨等，能护是经。作此语时，下方旧住大菩萨众，即时闻得，皆从地涌。

    尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，

    从他方国来听法者。

    过八恒河沙数

    言众多也。

    于大众中起立，合掌作礼而白佛言：

    将欲请委，起身具仪而白佛也。

    世尊，若听我等，

    由诸菩萨从余佛土来至此方，故求听许。

    于佛灭后，在此娑婆世界，

    于释迦佛灭后，恶世在此娑婆界，

    勤加精进

    勤力加功，精心进行。

    护持读诵，书写供养，是经典者，

    守护受持，读诵书写，敬心供养，法华经者。

    当于此土，而广说之。

    我当于此，娑婆国土，广为大众，而演说之。

    尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：

    因菩萨请佛，故语之。

    止！善男子，不须汝等护持此经。

    令止此事，不必烦汝。

    所以者何？我娑婆世界。

    何故不劳，我此世界？

    自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，

    上首弟子，自有许多。

    一一菩萨各有六万恒河沙眷属。

    各人所化，眷属之众，亦各许多，

    是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经。

    言我此众，能任其责。

    佛说是时。

    释迦如来，作是说时，

    娑婆世界三千大千国土地皆震裂。

    佛神力故，感动他境，振动地裂。

    而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

    下方空中，诸菩萨众，闻佛语故，从彼发来。

    是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。

    身紫金色，相好具足，光明无量，皆大菩萨。

    先尽在娑婆世界之下。

    光明经云：如此大地，厚十六万八千由旬。今言此下，即空轮也。

    此界虚空中住。

    住虚空者，不属彼此，表住中道大涅槃空。

    是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

    因师之命，所以来也。

    一一菩萨，皆是大众，唱导之首，

    言：是上首大菩萨也。

    各将六万恒，河沙等眷属，

    言六万者，即表六度，一一度中有如是等眷属之行。

    况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者？

    若表法者，五即五眼，四即四谛，三即三学，二即定慧，一即一道清净。

    况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一？

    从多至少，次第减来。

    况复千万亿那由他眷属？况复亿万眷属？况复千万、百万乃至一万？况复一千、一百乃至一十？况复将五、四、三、二、一弟子者？

    从前次第减损那由他，为亿、为万、为千、为百、为十，至于五、四、三、二、一，次第说眷属从多至少。

    况复单己，乐远离行。

    言诸来者，所带眷属，或多或少，或有独住，乐于寂静，不畜众者。

    如是等比。

    以如上等次第相比并。

    无量无边。

    无有数量，无有边际，

    算数譬喻，所不能知。

    以数算计，以物譬喻，无能知者。

    是诸菩萨，从地出已，

    从下方中，地裂出已。

    各诣虚空，七宝妙塔。

    多宝佛塔，住在空中，菩萨远来，欲见佛故，故皆诣空，七宝塔所。

    多宝如来释，迦牟尼佛所，

    见二世尊。

    到已，向二世尊头面礼足。

    来即诣见，见已作礼。

    及至诸宝树下、师子座、上佛所，亦皆作礼。

    以次巡礼

    右绕三匝，合掌恭敬，

    礼已绕旋，表敬仪也。

    以诸菩萨，种种赞法，而以赞叹，

    用诸菩萨常途种种赞佛之偈，以赞于佛：

    住在一面。

    既行礼已，在一面立。

    忻乐瞻仰，于二世尊。

    忻喜爱乐，瞻视仰慕，释迦多宝。

    是诸菩萨摩诃萨从初涌出。

    自从始初，地中涌出。

    以诸菩萨，种种赞法，而赞于佛，

    赞二世尊

    如是时间，经五十小劫。

    经是许时。

    是时，释迦牟尼佛默然而坐。

    世尊默然，端坐受赞。

    及诸四众，亦皆默然。五十小劫，

    时会集众，亦皆默然。

    佛神力故。

    以佛所证，神通力故，

    令诸大众，谓如半日，

    晓解之者，即短而长，见半日事，如五十劫；不了之者，即长而短，见五十劫，如半日事。

    尔时四众亦，以佛神力故，

    时会四众，亦因佛力，

    见诸菩萨，遍满无量，百千万亿，国土虚空。

    见于所来诸菩萨众，遍满他境无量国土虚空之中。

    是菩萨众中有四导师。

    是来菩萨，大众之中，有四上首，唱导之师。

    一名上行。

    功行殊胜，最为上故。

    二名无边行。

    具足无边，清净妙行，

    三名净行。

    具足修习，白净之行。

    四名安立行。

    安住寂灭，成立梵行。

    是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师。

    作唱引导，为众之师。

    在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：

    出众合掌，观佛问讯，而作是言：

    世尊，少病少恼安乐行不？

    称言：世尊，少疾病不？少忧恼不？于四仪中常得安乐行正道不？

    所应度者，受教易不？

    所可度众，易受教不？

    不令世尊生疲劳耶？

    机易受化，师则不劳。此约如来应化之身，同于人世，故以世情而致问讯。若据真身，初无逆顺。

    尔时，四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼，

    安乐病恼，相持为言，安则不病，乐则不恼。

    教化众生，得无疲倦。

    于世众生，易得行化，无有疲劳，

    又诸众生受化易不？

    又所化众易受教不？

    不令世尊生疲劳耶？

    此乃菩萨游化十方，礼事诸佛，问讯之仪。

    尔时，世尊于诸菩萨大众中而作是言：

    此三句是阿难叙。

    如是，如是。

    世尊答云：一一皆如汝之所问。

    诸善男子！

    告诸菩萨：

    如来安乐，少病少恼。

    身心俱安。

    诸众生等，易可化度。

    度生甚易。

    无有疲劳。

    亦无疲倦。

    所以者何？

    云何易度，无有疲劳？

    是诸众生，世世已来，常受我化，

    由其众生，易受化意，由此人等，久受我化。

    亦于过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根。

    又因久于，过去佛所，恭敬尊重，种善根故。

    此诸众生，始见我身，

    诸大根者，始于寂场，得见世尊，华严座席。

    闻我所说，即皆信受，入如来慧。

    如十住、十行、十向、十地，及以等觉四十一位法身大士，闻法信解，入佛智慧。

    除先修习，学小乘者。

    唯除最先不解华严习小乘者。

    如是之人。

    如是习小，钝根之人，

    我今亦令，得闻是经，入于佛慧。

    为钝根故，须开方便为说三乘，俟根利已乃为说圆，亦同华严令入佛慧。

    尔时，诸大菩萨而说偈言：

    时，诸菩萨闻佛所说善巧方便利根、钝根等，令入于佛之智慧故，以偈赞：

    善哉！善哉！

    重言善哉，美其至德。

    大雄世尊！

    有大雄猛，万德世尊，

    诸众生等，易可化度。

    上根之人，极其易化，不俟多方便。中下之根，方便度脱，后易入圆。

    能问诸佛，甚深智慧。

    华严会上，如诸菩萨；法华会上，如舍利弗。

    闻已信解，我等随喜。

    闻如来说，能信能受，能解能行，我等菩萨，亦皆随喜。

    于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：

    四导师赞

    善哉！善哉！

    先如赞美，后述其事。

    善男子，汝等能于如来发随喜心。

    所赞美者，善汝能于，如来法中，发心随喜。

    尔时，弥勒菩萨

    补处菩萨

    及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：

    弥勒及众见下方来诸大菩萨，昔所未见，所以心疑，作是念言：

    我等从昔已来，

    自从久远，往昔已来。

    不见不闻

    眼不曾见，耳不曾闻。

    如是大菩萨摩诃萨众，

    如是诸来，大菩萨众，

    从地涌出，住世尊前。

    从地中涌，住世尊前。

    合掌供养，问讯如来：

    三业恭谨，名为供养，省问如来，起居安隐。

    时，弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。

    他心通故，所知人意。

    并欲自决所疑。

    心亦自疑，求佛问决。

    合掌向佛，以偈问曰：

    为众及己，问所疑事。

    无量千万亿大众，诸菩萨昔所未曾见。

    问：所来者无量之众？

    愿两足尊说。

    愿福慧足，世尊为说。

    是从何所来？以何因缘集？

    一问来处是何方所，二问所集为何因缘。

    巨身大神通。

    巨大之身，有大神通，从地涌出。

    智慧叵思议。

    智慧深远，不可思议，

    其志念坚固。

    立志建念，坚实牢固，

    有大忍辱力。

    能耐一切，极重违恼。

    众生所乐见。

    一切众生，之所乐见。

    为从何所来？

    为复是从何处所来？

    一一诸菩萨，所将诸眷属，

    各各所带，眷属之众，

    其数无有量，如恒河沙等。

    状其多也。

    或有大菩萨，将六万恒沙，

    一、菩萨将大恒沙众

    如是诸大众，一心求佛道，

    众皆一心，为求佛道。

    是诸大师等，六万恒河沙，

    上首菩萨，六万恒沙，

    俱来供养佛，及护持是经。

    所以俱来，为欲供佛，及以持经，

    将五万恒沙，其数过于是。

    将五万者，又复过前，六万之众。

    四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，

    次第数来，渐渐减少。

    单己无眷属，乐于独处者，

    乐于独自，在闲静者。

    俱来至佛所，其数转过上。

    眷属虽少，众数甚多，转过于上。

    如是诸大众。

    如是所集，无央之众，

    若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知，

    若复有人，行筹数之，过恒沙劫，犹不能知。

    是诸大威德，精进菩萨众，

    是诸菩萨，有大威德，勤行精进，

    谁为其说法，教化而成就？

    为师于谁，与其说法，教化修行，成就道果？

    从谁初发心？称扬何佛法？

    平昔称扬，何佛之法？

    受持行谁经

    受持修行，谁之经典？

    修习何佛道？

    其所修习，何佛道行？

    如是诸菩萨，神通大智力，

    有大神通，智慧之力。

    四方地振裂，皆从中涌出。

    地自裂开，众从地涌。

    世尊我昔来，未曾是是事，

    白佛：世尊，自昔未见。

    愿说其所从，国土之名号。

    愿说是众，其所来处，国土之名，

    我常游诸国，未曾见是事，

    我住等觉，常游十方，未见是众，

    我于此众中，乃不识一人，

    我更不识，众中一人。

    忽然从地出，愿说其因缘。

    忽然之间，从地而出，愿说所来，为何因缘？

    今此之大会，无量百千亿，

    会众之数

    是诸菩萨等，皆欲知此事，

    为众请问，咸愿欲知。

    是诸菩萨众，本末之因缘，

    是诸菩萨自本至末，如上所问种种因缘。

    无量德世尊，唯愿决众疑。

    惟愿大觉，万德世尊，为诸大众，决此疑情。

    △此下明分身诸佛弟子致疑

    尔时释迦牟，尼分身诸佛，

    即宝塔品所集分身。

    从无量千，万亿他方，国土来者，

    十方诸佛

    在于八方。

    四方四维名为八。

    诸宝树下，师子座上，结跏趺坐，

    在此佛现，宝树下坐。

    其佛侍者。

    其分身佛，所带侍者，

    各各见是，菩萨大众。

    各见地涌，大菩萨众，

    于三千大千世界，四方从地涌，

    自下而升。

    住于虚空。

    塔佛在空，故住空里。

    各白其佛言：

    各白自己，所师之佛。

    世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？

    欲知来由。

    尔时，诸佛各告侍者：

    诸佛各语，所带侍者：

    诸善男子，且待须臾。

    告言少待。

    有菩萨摩诃萨名曰弥勒。

    此方补处，慈氏菩萨。

    释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。

    释迦授记，当来成佛。

    已问斯事。

    如前弥勒，所问世尊。

    佛今答之。

    释迦今者，当为说之。

    汝等自当，因是得闻。

    佛答弥勒：汝自得知。

    尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多。

    此云无能胜，弥勒名也。

    乃能问佛，如是大事。

    即问：所来诸菩萨众，称扬、受持、修习何道？

    汝等当共一心。

    佛将答示，先诫摄心。

    被精进铠

    修道破魔，贵乎精进，譬如入阵而披铠甲。

    发坚固意

    意不坚固，事不能成，故先劝发。

    如来今欲，显发宣示，

    欲明大事，故诫劝之。

    诸佛智慧

    诸佛所慧，无上智慧，

    诸佛自在，神通之力，

    一切诸佛得大自在神通无碍，以智慧故不住生死，以慈悲故不住涅槃，或长或短随缘应现，名为自在神通之力。

    诸佛师子，奋迅之力，

    师子行时，前进后却，前表进善，后表却恶，佛如是名为师子奋迅之力。

    诸佛威猛，大势之力，

    圆教大乘，究尽三惑，圆显一性，此佛威猛大势之力。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：当精进一心，

    当须一心，勤行精进。

    我欲说此事。

    佛欲明此，大事因缘，

    勿得有疑悔。

    疑惑退悔，不能入道，故诫勿得。

    佛智叵思议。

    佛之智慧，其义深远，心思口议，所不能及。

    汝今出信力。

    汝今出自信心之力。

    住于忍善中。

    住于忍耐，善法之中。

    昔所未闻法，今皆当得闻。

    昔所未闻，圆妙之法，今于此会，悉当得闻。

    我今安慰汝，勿得怀疑惧。

    我今先当，安慰于汝，闻妙勿得，怀疑忧惧。

    佛无不实语，智慧不可量，

    佛口所宣，一一称实，智慧深远，不可度量。

    所得第一法，甚深叵分别，

    佛所证得，第一妙法，其义深远，不可分别。

    如是今当说，汝等一心听。

    如是深妙，今当演说，汝等咸须，一心善听。

    尔时，世尊说是偈已。

    说上诫劝如实偈已。

    告弥勒菩萨：我今于此大众，宣告汝等。

    今于众中，明示汝等，

    阿逸多！

    如前。

    是诸大菩，萨摩诃萨，

    地中涌者。

    无量无数阿僧祇，

    如是数量。

    从地涌出。汝等昔所未见者，

    即前云我常遍游，未见是事。

    我于是娑婆世界，

    佛于此界，发心修行，

    得阿耨多罗三藐三菩提已。

    得成无上，正等觉已，

    教化示导，是诸菩萨。

    果上教化，是众菩萨。

    调伏其心，令发道意。

    以戒定慧，调柔制伏，其定一心，令发究竟，无上道意。

    此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住。

    在娑婆下，不住此也；在下空中，不异此也。不住不异，即表中道，菩萨住寂，故云空中。

    于诸经典，读诵通利，

    虽则住空，而不废有，读诵诸经，皆悉通利。

    思惟、分别、正忆念。

    菩萨证得无分别智，一切诸尘皆不显现，住于真寂，清净湛然，不涉思忖，忆忘俱无，是不涉有。今大菩萨思惟分别，即是正观。如净名云：能善分别诸法相，于第一义而不动。正忆念者，即是正定。即净名云：虽知诸法空，而常修净土，能正其心，忆念不谬，即正定也。

    阿逸多，是诸善男子等。

    地涌菩萨

    不乐在众，多有所说。

    在众多事，空言无益，所以不乐。

    常乐静处

    常只乐于，静默安处。

    勤行精进，未曾休息。

    勤行圣道，昼夜精进，无暂停息。

    亦不依止人天而住。

    亦不依附，人间天上。

    常乐深智，无有障碍。

    常乐修于，甚深智慧，观法空寂，无有障碍。

    亦常乐于，诸佛之法。

    诸佛法者，拣去三乘，唯乐一乘，佛所得法。

    一心精进，求无上慧，

    常尔一心，无诸思念，精进求于，无上佛慧。

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：阿逸汝当知：

    告阿逸多：汝当知此！

    是诸大菩萨。

    地涌大众

    从无数劫来，修习佛智慧，

    修行习学，佛之智慧，

    悉是我所化，令发大道心。

    悉是我身，之所教化，令发无上，大道之心。

    此等是我子，依止是世界，

    此等皆是，我之法子，依此空界，异余菩萨。

    常行头陀事，志乐于静处，

    头陀是梵语，此云抖擞，谓修空寂，抖擞一切尘劳烦恼，立志乐居空胜之处。

    舍大众愦闹，不乐多所说，

    舍去众事，寡于言语。

    如是诸子等，学习我道法，

    如是大众，诸弟子等，学习我之，无上道法。

    昼夜常精进，为求佛道故。

    晓夜之间，未常懈倦，为欲求于，佛道之故。

    在娑婆世界，下方空中住。

    前弥勒问为从何来，今佛答云住下方空。

    志念力坚固，常勤求智慧，

    立志作念，愿力坚固，常欲勤修，佛之智慧。

    说种种妙法，其心无所畏。

    善能演说，种种妙法，其心安隐，无所畏惧。

    我于伽耶城，菩提树下坐，

    伽耶，此云山城，即中印土摩竭提国城之西南，佛成道处菩提树下。

    得成最正觉，转无上法轮。

    圆觉登住，便名正觉。佛自证处，名最正觉。三乘法轮，分上中下。一乘法轮，名为无上。

    尔乃教化之，令初发道心。

    尔时我乃，常教化之，令其初发，无上道心。

    今皆住不退，悉当得成佛。

    今则皆住，不退之地，悉当得成，无上佛果。

    我今说实语，汝等一心信，

    昔云今生伽耶成道，是为劣机方便而说。今云久成，是说实语。汝等皆当一心信受，勿生疑惑。

    我从久远来，教化是等众，

    我从久远，旷大劫来，教化是等，大菩萨众。

    尔时弥勒，菩萨摩诃萨，及无数诸菩萨等，

    弥勒及众，无数菩萨，

    心生疑惑，怪未曾有。

    一疑释迦成道未久，二疑菩萨智慧神通，所以惊怪。

    而作是念：

    众心作念：

    云何世尊，于少时间，

    谓佛成道，四十余年。

    教化如是，无量无边，阿僧祇诸大菩萨。

    疑地涌众，非佛所化。

    令住阿耨多罗三藐三菩提。

    今得住于，无上菩提。

    即白佛言：

    因疑白佛：

    世尊，如来为太子时出于释宫。

    如来昔在迦夷罗国太子时，不嗣王位，出于释宫。

    去伽耶城不远。

    去于山城，未得长远。

    坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。

    便坐道场，得成佛果。

    从是已来，始过四十余年。

    十九逾城，六年苦行，五年游历，三十成道。说法华时，七十二岁，故云始过四十余年。

    世尊，云何于此少时大作佛事？

    云何于此，些少时间，能作如是，广大佛事？

    以佛势力，以佛功德，

    转凡成圣，佛势力也。令具福慧，佛功德也。

    教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提。

    其事甚大，所以疑也。

    世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。

    言众之多，久数不尽。

    斯等久远已来于，无量无边诸佛所，

    谓是等众，久事诸佛，

    植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

    灵山会众不识地涌，诸大菩萨云何得知久植德本、成菩萨道、常修净行？由见所来神通智慧，以果验因，知是久习。

    世尊，如此之事，世所难信。

    言此一事，师少子老，一切世间，之所难信。

    譬如有人，色美发黑，年二十五，

    以少壮者，喻佛近成。

    指百岁人，言是我子。

    喻佛指众，是我弟子。

    其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。

    喻大菩萨，亦指世尊是我等师，教化我者。

    是事难信。

    如是之事，是所难信。

    佛亦如是。

    合少年喻。

    得道已来，其实未久。

    四十余年。

    而此大众，诸菩萨等，

    地涌之众

    已于无量，千万亿劫，

    久劫已修。

    为佛道故，勤行精进，

    为欲求于，佛道之故，昼夜勤行，精进之道。

    善入出住，无量百千，万亿三昧，

    真常大定本无出入，有出入者是示现耳。端心正念趣于寂定，名为入也；坚固不动如须弥山，名为住也；稍稍安详后定而起，名为出也。言三昧者，即是正定。

    得大神通，久修梵行。

    神通之力，犹定而发。因寂定故，了了见性。心通无碍，故发神通。福德庄严，皆由梵行。

    善能次第，习诸善法，

    事行众多，一时难辨，善能次第，随时修习。

    巧于问答，人中之宝。

    如初至时，见佛瞻礼问答之语，其义善巧，于人伦中真大宝也。

    一切世间，甚为希有。

    于诸世间，甚为罕有。

    今日世尊方，云得佛道时。

    云在伽耶，得道之时。

    初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。

    初教发心导化，令向无上菩提。

    世尊得佛未久？

    四十余年。

    乃能作此，大功德事。

    教化示导，是诸菩萨。

    我等虽复信，佛随宜所说，

    我等菩萨，虽复信佛，如来方便，随宜而说。

    佛所出言，未曾虚妄，

    佛金口中所出之言，皆是真实，未尝虚妄。

    佛所知者，皆悉通达。

    佛智无碍，所知如实，无不通达。

    然诸新发意菩萨，于佛灭后，

    弥勒所以难于佛者，唯恐后人不能信故。

    若闻是语，或不信受，

    为疑惑故，不信是法。

    而起破法，罪业因缘。

    不信则毁，毁则招过。

    唯然，世尊，愿为解说，除我等疑。

    唯然者，应诺之辞，惟愿为说，去我等疑。

    及未来世，诸善男子，闻此事已，亦不生疑。

    由问答故，断二种疑：一、断现在，二、断未来。

    尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：佛昔从释种，出家近伽耶，

    佛在昔时，从释种中弃俗出家，近伽耶城五六里间。

    坐于菩提树，尔来尚未久。

    坐道树下。自从尔来，四十余年。

    此诸佛子等，其数不可量，

    言众多也。

    久已行佛道，住神通智力，

    久已修行，住于无碍，大神通力。

    善学菩萨道，不染世间法，

    善能习学，菩萨之道，不敢染着，世间之法。

    如莲华在水，从地而涌出。

    譬如莲华，在于浊水，自于地中，而忽涌出。

    皆起恭敬心，住于世尊前。

    皆起敬心，住在佛前。

    是事难思议，云何而可信？

    是化现事，难可思议，人云何能，而即信受？

    佛得道甚近，所成就甚多，

    得道日浅，化众甚多。

    愿为除众疑，如实分别说。

    愿与众人，除疑惑故，以如实义，分别演说。

    譬如少壮人，年始二十五，

    如有年少，方二十五，

    示人百岁子，发白而面皱。

    示他年高发白面皱百岁之人。

    是等我所生，子亦说是父。

    少年指老，我之所生。老指年少，谓是己父。

    父少而子老，举世所不信。

    事异常情，人岂得信。

    世尊，如是得道来甚近。

    如年少者。

    是诸菩萨等，志固无怯弱，

    志愿坚固，无有怯弱，

    从无量劫来，而行菩萨道，

    自从远劫，行菩萨道，

    巧于难问答，其心无所畏，

    善巧能为疑难问答，其心圆活而无所畏。

    忍辱心决定，端正有威德，

    而能忍辱，心不狐疑，形体端正，有大威德。

    十方佛所赞，善能分别说。

    十方诸佛，皆所赞叹，善能分别，演说诸法。

    不乐在人众，常好在禅定，

    不乐在于，众愦闹中；常好习静，在于禅定；

    为求佛道故，于下空中住。

    为欲求于成佛之道，在于谦下空寂之中。

    我等从佛闻，于此事无疑。

    我等从佛，闻如是说，心自不疑，

    愿佛为未来，演说令开解。

    愿佛慈悲，为未来世初心菩萨说令开解。

    若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道。

    言不决疑，大有所损，恐生毁谤，堕于恶道。

    愿今为解说。

    愿于今日，明为解说。

    是无量菩萨。

    是诸无量，地涌菩萨，

    云何于少时，教化令发心，而住不退地？

    世尊，云何于少时间，教化示导令发道心，今皆住于不退之地？

    妙法莲华经句解卷第五