卷六

    善男子，菩萨复有十法名为信敬。何等为十。善根深厚宿殖德本。得於正见不随他信不归依他。志性恒正不为虚妄。其心质直无有谄曲。利根智慧功德具足。除诸阴盖其心清净。常依善知识远离恶知识。摧伏憍慢。闻深妙法能善谛受。终不颠倒妄解如来甚深法藏威德自在。善男子，具此十事。是名菩萨能多信敬。

    尔时除盖障菩萨白佛言：世尊，我今於如来大威德所。愿说少法令我得闻。善男子，汝今善听。当为说之。如来要法威德少分。善哉世尊，愿为演说。佛言：如来大慈等与一切众生乐。若於一众生起慈心时。乃至十方众生亦复如是，遍一切众生界。亦满虚空界。无能遍知如来甚深境界边际。如来有大悲心。不与声闻辟支佛共。如来於一众生起於悲心。乃至一切众生亦复如是，为作利益。如来大悲无有边际。非诸二乘所能究竟。善男子，如来说法不可穷尽。能於一时普为十方众生说法。若一劫。百千万亿劫。无量阿僧祇劫。作如是说。一切众生无有能知如来说法边际本末。假使无量众生一时问难。而如来於一念中。各随其类一音能答。然如来辩才无有穷尽。如来有无量阿僧祇禅定三昧之所行处。善男子，假使一切众生皆得十住。各各皆入无量三昧。於百千劫中各入异定。如是经无量劫。犹不能尽知如来三昧境界。如来又作无量阿僧祇应身。令一切众生应受化者，悉见如来皆现其前。於一念顷一一色相皆生信解各有差别。如来又复一时皆现其前。随其所应而为说法。令诸众生悉皆受行。善男子，如来天眼所见境界无量无边。非肉眼所见。是天眼境界。如来於一念中悉皆见之。如观掌中阿摩勒果。如来天耳所闻境界无量无边。如上天眼。一切众生异类音声。随其大小。於一念顷悉分别知。如来复有无量无边无碍智慧。无与等者不可为譬。一切众生若心念所知。随其根性种种差别。如来於一刹那顷悉分别知。随彼众生各各所念各各所作。随造善恶所得业报。如来能以三达无碍智慧。於刹那顷悉分别知。善男子，如来常在禅定。何以故？如来终无忘念。如来诸根无有错谬。如来断一切结使其心寂静。若杂结使其心散乱离清净法。如来已离一切业习。尘垢永尽无漏无为。於法自在。一切三昧三摩提无量境界已度彼岸。如来常在三昧。常一威仪乃至涅槃。如来於无量百千亿劫修集所得。无有众生能思惟分别知其量者，除盖障菩萨白佛言：世尊，如来不从阿僧祇劫积集功德耶。佛言不尔。何以故？善男子，菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量。但为浅近众生。说三阿僧祇修集所得。菩萨而实发心以来不可计数。除盖障菩萨白佛言：世尊，若众生久修善根。植诸业行除去盖障。多有信解近於阿耨多罗三藐三菩提。得闻如来无量威德。闻是法已欢喜信乐。况复受持读诵书写供养为人广说。如是之人。不久亦当得大威德堪任法器。佛言：如汝所说，如是如是，如此众生。为佛所护久种善根。亲近诸佛闻佛有大威德。善男子善女人。而於其中不生疑惑。善男子善女人心不错乱。不错乱故思惟如来有大威德。深生殷重信乐之心。七日七夜著鲜净衣。恭敬供养。专念如来大功德宝。心不移易必得见佛。若不满七日乃至一日一夜。命终之时亦得见佛。除盖障菩萨白佛言：世尊，颇有众生於如来所说不信受者，佛即答言：善男子有。或有众生闻佛所说，不肯信受深生恼害。於说法者生恶知识想。以是因缘身坏命终堕於地狱。善男子，若闻如来有大威德。生世尊想生大师想。如此之人。已於前世得闻如来无量功德。以是因缘今复续闻。即自思惟。我等先身必曾从佛闻如此法。尔时如来。即出广长舌相自覆其面。其舌广长逾於发际乃至覆头。覆头已复覆其身。覆身已覆师子座。又覆菩萨声闻缘觉护世四天王梵天帝释。遍覆一切无量大众。佛还摄舌相告诸大众。善男子等。如是舌相无虚妄耶。善男子，若信是事长夜安隐得诸利乐。说是语时。八万四千众生得无生法忍。无量众生远尘离垢得法眼净。无量众生未发菩提心者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    佛复告除盖障菩萨言：善男子，菩萨复有十法。名满世间善。何等为十。虽说於色而於实谛不见有相。亦不著色相。受想行识亦复如是，虽说於地而於实谛不见有相。亦不著地相。水火风空识亦复如是，虽说於眼而於实谛不见有相。亦不著眼相。虽说鼻舌身意法而於实谛不见有相。亦不著意法等相。虽说有我而於实谛不见有相。亦不著我相。众生寿者命者丈夫人。而於实谛不见有相亦不取著。但世谛假施设有。第一义谛则不可得亦不取著。世谛假施设有。第一义谛无有体相亦不取著。世流布中而有佛法差别。若於实谛亦无佛法善恶之相。但世谛中而有菩提。第一义谛则无菩提亦无取著。善男子，假施设法名为世谛。终不说世谛为第一义谛。善男子，菩萨摩诃萨。善於世谛不名为善於第一义谛。善男子，具此十事。是名菩萨满世间善。善男子，菩萨复有十法。名为善说第一义谛。何等为十。成就无生法忍。成就灭法。成就不坏法。非造作法。是究竟法。非处所法。无言语法。无调戏法。是寂灭法。是贤... -->>
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