卷五

    善男子，复有十法。名菩萨具旃衣。何等为十。不随染欲名为旃衣。不随瞋故名为旃衣。不随痴故名为旃衣。不随恼害故名为旃衣。不随贪嫉故名为旃衣。不随憍慢吾我故名为旃衣。不为人知故名为旃衣。不为名闻利养故名为旃衣。不使魔得自在故名为旃衣。心不高下故名为旃衣。善男子，具此十事是名菩萨旃衣。

    善男子，菩萨复有十法名为乞食。何等为十。为益众生令得福故。是以乞食次第乞食。好恶随时不生悔恨。小欲知足。乞食得已与人共同。於食好恶不生增减不生贪著。於食知量趣向於善。修集善根离诸取著。云何乞食为益众生。菩萨乞食见诸众生善根鲜少。受乞食法为利益众生故。若城邑聚落到中乞食。系念不舍威仪具足。若顾视时终不轻躁。举动安庠诸根寂定。谛视目前不过一寻。於佛法僧深生信敬。然後乞食。次第乞食心无算择。刹利婆罗门富贵之家一向次第食足便止。除恶狗新生犊母先破禁戒堕畜生中。若男若女童男童女诸能扰恼者皆悉不往。可讥嫌处亦皆不往。次第先食。不得生著不得生瞋。於诸众生不起憎爱。於好於恶其心正等。少欲知足随得多少。还至僧坊安置衣钵。至洗足处。若到佛像塔寺众僧所恭敬供养。乞食之食分作四分。一分与同梵行者，第二分与穷下乞食之者，第三分与诸鬼神。第四分自供身食。我今食者但念修道不应於食而起染著。亦不憍逸贪嗜无厌。作如是食为存此身济其躯命。是故於食趣得安身。不使羸乏亦不令肥。何以故？若身羸瘦妨废行道。若食厚重复多睡眠。为行道故。於食知节不多不少。勤修精进除去懈怠。为满菩提觉支。满菩提觉支故我见得灭。我见灭故能以身肉施於众生。善男子，具此十事。是名菩萨乞食法。善男子，菩萨复有十法。名为一处坐。何等为十。於菩提树一坐道场。降伏魔官皆悉惊怖。此处不动得出世定。此处不动得世间慧。此处不动得出世间智。此处不动得空三昧。此处不动得觉一切法。此处不动得八正道。此处不动得於真实。此处不动得於如实。此处不动得一切种智坐。善男子，一坐者即是法坐。菩萨不动摇故名为一坐。善男子，具此十事。是名菩萨一坐法善男子，菩萨复有十法名一受食。何等为十。不贪食。不染著食。以言食足一切不受苏油黑石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及诸果汁。时非时都不饮食。见他饮食而不生恼常一受食。菩萨设有患苦。若为命难善法留难。当尔之时不生疑悔。作药想服。善男子，具此十事。是名菩萨一受食法。

    善男子，菩萨复有十法。名为阿练若处。何等为十。久习梵行。善解毗尼。诸根具足。具足多闻。广博多智。除去我见。譬如獐鹿。不肥不瘦。心常厌恶。乐处闲静阿练若处。云何久修梵行。善男子，菩萨摩诃萨。於佛法中出家学道。三业清净净持禁戒善知诸法。善知威仪行止之处。来去坐卧尽依法律。於如来法中上中下坐教戒威仪能教禅法。如此之法已自体解不从他受。知义知出要。知坐知出罪。避诸毁犯精勤修戒。少有所犯讥呵忏悔随所犯处及以不犯悉能了知。若犯重事乃至中下。悉能分别受报轻重近远。诸根具足依阿练若处。所依之处不为他恼。常乐乞食。往返不近不远。近清净水不污不浊。多诸林树无恐怖处花果具足。远离恶兽多诸龛窟。往返不难寂静第一。菩萨如此处。昼诵三遍夜亦三遍。声不高下善守诸根心不散乱。深信欢喜能忆偈句。善取因相除去睡眠。王若王等若诸王子。婆罗门刹利及馀人民。往至菩萨阿练若处。比丘唱言：善来大王可坐此处。彼若坐时菩萨共坐。彼若不坐菩萨不坐。彼王根若不定应当赞叹。大王善得大利。王之国界多诸持戒沙门婆罗门住王界中。不为恶臣盗贼之所恼害。王若利根柔和善顺堪为法器。当为种种说法。若不乐种种说法。当为说五欲无常令知厌恶。若不乐厌恶。当复为说诸佛有大慈悲威德自在之所行处。刹利婆罗门邑主长者及以国人随宜为说。如是多闻堪法器者，即便为说种种之法。闻已信受心生悦乐皆令欢喜。多闻广博故无烦恼起善修对治。能除我见故不生怖畏。智辩具足故无大众畏。勇猛无难具如是事。能得阿练若处安止而住。继心厌恶乐独静处，犹如野鹿常在山林。阿练若比丘不如野鹿恒怀惊怖。譬如野鹿见人避走以畏死故。菩萨摩诃萨亦复如是，於愦闹处一切男女悉皆远离。何以故？令我心乱远离定故。不得厌恶修於功德复乐寂静。我今不应染近愦乱令失定心住阿练若处善男子，具此十事。是名菩萨阿练若处。

    善男子，菩萨复有十法名树下止处。何等为十。不近聚落依止树木而住。不近於饶棘刺处依止而住。不近摩楼陀兰草之处依止而住。不依枯叶处住。不依猿猴处住。不依鸟樔窟处住。不依恶兽处住。不依盗贼危难处住。菩萨所依止处。无诸恐怖令心悦乐。善男子，具此十事。是名菩萨树下止处善男子，菩萨复有十法。名为露地坐。何等为十。春秋冬夏不依墙壁住。亦不依树下住。不依蘘草?住。不依山掩处住。不依河岸住。不作障寒具。不作障风具。不作障遮雨具。不作遮热具。不作障露具。菩萨在於露地而身有病形体羸弱。应至僧坊。便作是念。如来为遮诸结使故说於头陀。我今虽在僧坊当断除结使。我今虽在僧坊中不生贪著心。我不为己身。但为僧坊檀越成诸功德故常作露地想。具此十事。是名菩萨露地而坐善男子，菩萨复有十法名冢间坐。何等为十。随所住处多厌恶心。常修死想啖残想血涂想青淤想膖胀想烧然想解散想骨想。冢间坐者常修慈心。生利益想怜愍众生。净持禁戒威仪不阙终不食肉。何以故？不远冢间有诸非人及恶鬼神。以食肉故心皆厌贱。无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔。卻礼上坐与诸下坐。谈论语说立住而去。不坐僧祇旃蓐。何以故？为护惜僧物故。如凡夫愚人鄙贱冢间。设若有人。施於床敷请命使坐。问言：为是汝己有。为是僧有观前人意不生悔心然後始坐。心生下劣如旃陀罗子。善男子，具此十事。是名菩萨冢间坐法。

    善男子，菩萨复有十法。名常坐不卧。何等为十。不为苦身故常坐。不为苦心故常坐。不为止睡故常坐。不为疲极故常坐。为满足菩提故常坐。欲使心专一故常坐。欲使向正道故常坐。欲坐道场为得菩提故常坐。欲利益众生故常坐。为断一切结使故常坐。善男子，具此十事。是名菩萨常坐不卧。善男子，菩萨复有十法。名为随敷坐。何等为十。不贪著敷故随敷而坐。不自安敷亦不使他敷。不作形相使他敷。敷若草若枯树枝叶随在上坐。若有蚁子蚊蚋蝇蚤毒蝎之处。即时舍去不住於中。若欲卧时右胁而卧。足足相叠善敛衣服不令解散。若睡眠时当系心。明相作必起。意不著睡眠以为喜乐。右胁卧时若有疲极。终不更转左胁而卧。为调和四大常不离善。善男子，具此十事。是名为菩萨随敷而坐法。

    善男子，菩萨复有十法。名成就禅。何等为十。多修不净观。多修慈心。多修十二因缘。多修离过患法。多修於空。多修无相。多修习禅。多修不悔恨持戒完具。善男子，云何多修不净观。菩萨独处闲静默然摄意。厌恶现前正身端坐。支节完具深心喜悦。结加趺坐作是思惟。如人饮食美味好浆及馀粗涩。是诸美味及不美味。皆依此身变成不净。脓血臭秽悉皆可恶。一切众生贪嗜美味... -->>
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