卷三

不为师匠祕而不说。菩萨终不於众生起不慈愍心。亦不外於众生。但不任法器者则入舍心。除盖障菩萨白佛言：世尊，而此众生若不为说者当为谁说。佛言：有信心者我当为说。善根成熟堪任法器者当为说之。於过去佛种诸善根。心不谄曲无虚伪者，亦非幻惑诈现威仪者，不求名闻为利养者，常为善知识之所守护者，有智闻之能随信解者，诸根利者，闻法能行勤精进者，能随顺佛教者，若有如是善男子等。诸佛菩萨而为说法。善男子，具此十事。是名菩萨善能说法。令众生信受。

    善男子，菩萨复有十法。名为说法法师。何等为十。修集佛法而能说法。亦不见法而能修集。亦不见法能断结使而为说法。亦不见所断结使。亦不见法厌恶离欲寂灭。作如是说。法亦不得厌恶。亦不得离欲。亦不得寂灭相。得须陀洹果说法。不见有须陀洹相。得斯陀含果说法。不见有斯陀含相。得阿那含果说法。不见有阿那含相。得阿罗汉果说法。不见有阿罗汉相。得辟支佛果说法。不见有辟支佛相。断除著我说法。亦不见我不见著。见业果报说法。亦不见业果报相。何以故？菩萨观诸假名不必依法。名中无法法中无名。但以世俗假设名字流布世间。世谛故而有假名。於第一义谛观之则无。悉是虚妄诳惑凡夫。善男子，具此十事。名菩萨说法法师。善男子，菩萨复有十法名为坚法。何等为十。菩萨摩诃萨。虽观色真实而不坏色相。观受想行识真实亦不坏受想行识相。菩萨虽观欲界真实而不坏欲界相。虽观色界真实而不坏色界相。虽观无色界真实而不坏无色界相。虽观诸法真实而不坏诸法相。虽观诸法真实而不坏於假名众生。虽观法虚寂而不毕竟堕於断见。虽观诸法真实而不坏於正道。菩萨以巧方便智。善知有无而不取相。善男子，具此十事。是名菩萨坚法。

    善男子，菩萨复有十法善知法界。何等为十。有慧依善知识。能勤精进。远离阴盖。清净恭敬。多习空观。除著诸见。趣向於道。所见真宝。善男子，菩萨有慧习近善知识。见善知识爱敬喜悦。於善知识生世尊想。依善知识住。因善知识故得勤精进。因善知识故能除一切恶法。虽满足一切善法。而勤精进不惓除灭阴盖。已无盖障故而勤修道。得身口意业清净除诸习恶。得清净故能恭敬供养。得恭敬供养故而得空观。修空观故除诸假名。除诸假名故能向正道。向正道故能见真实。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名为见真实。佛即答言：所见不虚名为真实。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名真实。佛复答言：不虚妄法名为真实。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名为不虚妄。佛即答言：如实非不如实名不虚妄。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名为如实。佛即答言：此法惟可心知难以口说。非是文字所能宣释。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何法相离於文字。言语道断出过一切心所行处。离诸戏论无造无作亦无彼此。非筹量计挍之所能及。亦非相貌。过於一切凡愚所见。出过魔界。出过一切结使处所。出过一切心意识表。不住寂灭贤圣处所。而诸贤圣之所证知。善男子，具此十事。是则名为究竟如实。是一切智所说，不思议境界不二境界。除盖障菩萨白佛言：世尊，是如实相云何证云何见。佛告。善男子，出世间智。乃能证见自得此法。除盖障菩萨复白佛言：世尊，此法体性究竟清净非染污法。是澄静法微妙最胜法。常住不动非败坏法。有佛无佛法性常尔。菩萨摩诃萨。精勤修行难行苦行。百千万亿难行苦行。为得此法安立众生。除盖障菩萨复白佛言：世尊，如是名以闻慧闻以思慧思身得证不。佛言：善男子，不尔。何以故？以智慧观如实法而身得证。除盖障菩萨白佛言：世尊，不从闻慧闻思慧思身得证耶。佛言：善男子，不也。不以闻思慧故身能得证。善男子，汝今谛听我当说喻。善男子，譬如春末盛热。大旷野中有人从东来欲向西。有人从西来欲东过。从西来者为热所逼。语彼人言：我今为热所逼极甚渴乏。示我道路何处当有清凉池泉可止渴乏。东方来人。善知涂径善知道相。即答彼云：道中有好清冷美水无诸咸苦。我以於彼洗浴饮饱得来至此。善男子，汝欲趣彼其路众多。去此不远便有二道。一者是左道。二者是右道。汝今当从右道而往弃其左道。去此不久。当见丛林郁茂清凉。此丛林中多妙池泉众流美味。可以洗浴饮除渴乏。佛言：善男子，彼渴乏者，闻水思惟时。得已止渴不。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，虽闻清凉而身未证知。佛言：善男子，此亦如是，不以闻思慧等便能证知实相之法。大旷野者譬如生死。渴乏之人是具缚凡夫。烦恼热逼便生爱渴。善知道者譬如菩萨善知一切智道。能饮水者譬如善得法味。洗浴清凉譬如身证。澄清净洁无诸咸苦譬如实法。善男子，汝今善听我更说喻。假使如来住阎浮提。若寿一劫说须陀味。香气胜妙甘美清净。食时受乐悉皆赞叹其味无比。若使有人虽见其色。而未食者已得味不。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，佛言：善男子，我今为汝复更说喻。譬如有人曾食美果。於未得者前。赞叹此果色香味具。彼人闻说是果时。已知彼果色香味不。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，佛言：善男子，凡夫愚人亦复如是，不以闻思中慧便能证知真实法相。除盖障菩萨白佛言：世尊，今为我故快说此喻。若得闻者不久亦当获得法利。何以故？若闻此法必证阿鞞跋致。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛即答言：如汝所说，闻此法者必证阿鞞跋致。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，具此十事。是名菩萨善知法界。

    善男子，菩萨复有十法名善住空处。何等为十。善知力空。善知无畏空。善知不共法空。善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知解脱聚空。善知解脱知见聚空。善知空空。善知实谛空。虽知於空而不取空相。不作空见不依止空。不以此空因缘相貌堕於断见。善男子，具此十事。是名菩萨善住空处。善男子，菩萨复有十法名住无相。何等为十。除外相。除内相。除戏论相。除一切计有相。除一切境界相。除一切举动相。除一切趣向处所相。除一切造作相。除一切识相。除一切识所缘相。除盖障菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨。已能如是住於无相者，佛住无相当复云何。佛即答言：如来境界不可思议。何以故？非智思量故。若欲思者心则狂乱。一切众生尽共度量。不能知於如来此彼岸事。何以故？如来境界深远不可思议，犹如虚空。出过一切诸数量表。取著见者心常颠倒故。非算数之所思计。除盖障菩萨白佛言：世尊，欲有疑问唯愿听许。善男子，随汝意问。吾今当为分别解说。一切诸佛亦悉听许。除盖障菩萨白佛言：世尊，若著我所非智人法。世尊，是大法主。云何当得而自称誉。佛言：善哉善哉！善男子，谛听谛听当为说之。除盖障菩萨白佛言：唯然世尊，诸佛如来不以憍慢而自称誉。不为利养不为名闻。不为使他知。不虚妄自称。不谄曲欺伪。何以故？但为利益一切众生。令得安乐修行法故。何以故？欲令众生於如来所深生信敬。心甚欢喜堪为法器者使长夜安隐获得善利常受快乐。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。除盖障菩萨白佛言：世尊，众生岂不知。如来是天中尊自在法王。佛言：善男子，不知。何以故？下劣众生业行卑漏。少智少信。常为不善诸恶所持。不知如来有大威德。为如此等。是以如来自称实德。令彼众生信受修行。善男子，譬如医师善知医法。医所住处多诸病苦。更无馀医能疗治者，是诸人等不知此医有大威德。是时良医观诸病者，不识方药亦复不知所不应食。尔时良医起大慈悲。我当疗治除其病苦。尔时良医於众人前。自叹己德而作是言：我善知是病及知病因。善知药病随应而授。尔时众生於良医所心生信敬。以信心故便即依凭。尔时良医以若干种药随授而与。诸人服已病悉除愈。善男子，尔时彼医是自称誉不。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，佛言：善男子，如来世尊如大医王。能治众生烦恼之病。亦知烦恼所因起处。以大法药而普与之。众生愚痴为烦恼所覆。不知如来是大医王。如来处处於众生前常自叹说。尔时众生便生信敬归依如来。圣主世尊犹如医王。以大法药能灭众生烦恼之病。云何名为是大法药。贪欲者以不净治。瞋恚者以慈心治。愚痴者以因缘法治。如是等无量法药。悉能对治诸烦恼病。善男子，如来见有如是无量利故而自赞叹。善男子，具此十事。是名菩萨住於无相。

    善男子，菩萨复有十法名为无愿。何等为十。虽行布施不依布施而有愿求。虽持禁戒亦不依禁戒而有愿求。忍辱精进禅定智慧亦复如是，虽依三界而不愿求三界相。虽求菩提而不取菩提相。虽行正道而不取正道相。虽求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩萨离一切愿求相故。虽行一切佛法。而心常无所愿求。善男子，具此十事是名菩萨无愿善男子，菩萨复有十法名修慈无量。何等为十。不作方所慈。不随所亲慈。常行法慈。依定修慈。不为离瞋修慈。恒为利益一切众生而起於慈。常为众生修等之慈。不为离恼害修慈。遍於十方普皆修慈。出世间修慈。具此十事。是名菩萨修慈无量。

    善男子，菩萨复有十法名悲无量。何等为十。见众生无依无救无怙为苦所恼。菩萨即发菩提心。得如法修行。获得法已利益众生。於贪众生教令布施。破戒众生教修持戒。恼害众生教修忍辱。懈怠众生教修精进。乱心众生教修禅定。愚痴众生教修智慧。若见刚强诸恶众生不受教者，而菩萨心亦不退没。虽为众生久受诸苦。志必济彼无有疲厌。善男子，具此十事。是名菩萨修悲无量。

    善男子，菩萨复有十法名喜无量。何等为十。见诸众生於生死炽然。得离三有虚伪之主而生欢喜。断绝生死震动来往结业之索生欢喜心。见生死海中魔竭恶觉水罗刹难。今得远离生死大海如是众难生欢喜心。倾倒魔幢生欢喜心。以智金刚摧结使山令无尘末生欢喜心。我今自得止息。亦令他得止息生欢喜心。我今自於生死长眠境界心得觉悟。而诸众生为爱所缚无明所盲。亦当令彼悉得觉悟生欢喜心。我今自得解脱。离诸恶趣崄难之处。亦当度脱诸堕恶趣崄难之者生欢喜心。於生死旷野六趣崄路。独行无侣周回往返。不善知道不识方所。我今得知正道识於方所生欢喜心。我今得近一切智城邻於佛坐生欢喜心。善男子，具此十事。是名菩萨喜心无量。

    善男子，菩萨复有十法名舍无量。何等为十。眼见好色而无染著入於舍心。耳闻声鼻嗅香舌尝味身触细滑意知诸法。如是五尘不取其相。亦不恼逼常行舍心。苦苦行苦坏苦。於此三受心无增减。而不恼逼常行舍心。所作已办尽诸有结常行舍心。菩萨作是思惟。我欲度之彼已自度常行舍心。善男子，具此十事。是名菩萨舍心无量。

    善男子，菩萨复有十法名游戏神通。何等为十。现舍寿。现受生。现为童子种种戏笑。现作出家。现作苦行。现向菩提树。现降魔劳怨。现乐寂静。现转法轮。现入涅槃。除盖障菩萨白佛言：世尊，以何因缘。现兜率陀天舍寿。乃至现入涅槃。佛答言：兜率陀天染著五欲多生常想见。菩萨於一切众生中最上最胜。不染五欲而身终没。能破众生常想之病。得无常想心不放逸。兜率陀天多诸放逸。不生恭敬信乐之心。染著爱欲不受正法。长夜喜戏自恣娱乐。是以菩萨。为欲除彼放逸心故示现舍寿。尔时众生见菩萨舍寿。皆除放逸生厌离心。除放逸故便发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨现处母胎多有异相。亦令众生信受其化。虽处母胎为众说法。皆得阿毗跋致。疾向阿耨多罗三藐三菩提。若有众生。见菩萨婴孩时善根得熟。菩萨为此众生得成熟善根故现处婴孩。若有众生。见菩萨出家善根增长。菩萨便为是等舍家出家。若有众生志著粗弊。菩萨现作苦行而成熟之。天龙夜叉乾闼婆。应见苦行成熟者，即为现之而使成熟。亦为调伏诸外道等。无量众生长夜发愿。菩萨疾趣菩提树我当随逐。尔时菩萨即便现趣菩提树下。时是众生得阿毗跋致。乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。又为众生憍慢贡高自恃势力。菩萨为欲破彼憍慢心故现坐道场摧伏魔怨令使信伏。菩萨为乐寂静众生增长善根故现坐道场。菩萨坐道场时。能使三千大千世界。一切众声悉皆不现。三千大千世界即便寂静。令乐寂静者生希有想。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。能令众生悉得寂静。又有众生自谓大师。作一切智想。不知出要道。不识出世法。亦不知现生後报。为欲摧伏如此众生故。见堪任法器成熟众生。为是等故现成无上三菩提道。诣波罗奈三转四谛法轮。又有众生应现涅槃而成熟者，为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨以如是缘如是义故。现坐道场乃至现入涅槃。善男子，具此十事是名菩萨游戏神通善男子，菩萨复有十法名离八难。何等为十。离恶业不善。如来所制禁戒终不毁犯除贪嫉。於过去佛所种诸善根。恒修福业智慧具足。善知方便善知发愿。多厌恶心能勤精进。菩萨不造恶业而入地狱。虽处地狱终不受於地狱苦报。所不喜者亦不能恼。虽堕地狱而不久处。亦复不生恼害之心。菩萨志性调柔恒修十善。以十善故不堕地狱。菩萨不毁佛戒堕畜生中。虽现畜生而不受於畜生之苦。菩萨不起贪嫉堕饿鬼中。虽现饿鬼而不受於饿鬼之苦。菩萨终不生邪见家。虽生邪见处必遇善知识。何以故？己於过去修诸善故。亦於过去佛久植善根故。常生正见家具善因缘。具善因缘故功德增广。菩萨终不诸根毁缺。若根减少不任法器。菩萨积德久远修福不倦。於诸形像塔寺及法僧中。处处修福心常不懈。以常修故诸根具足无有阙少堪为法器。菩萨终不生边地愚騃聋哑诸恶之处。譬如白羊愚痴无智。而不能识善恶义趣。不任法器。亦复不识沙门婆罗门。菩萨生於中国聪慧利根有大智见。又心信乐亲近有智。而於善恶善知分别堪为法器。深信沙门婆罗门。何以故？菩萨本修智慧力故。菩萨不生长寿天。若生长寿天。不睹佛出世。远离道果。不能成熟众生。是故菩萨生於欲界佛出世时。必当遭遇能化众生。以何因缘善方便故。菩萨终不生於无佛世界。亦不生於不闻法处。乃至不生无众僧可供养处。菩萨生处必遇三宝。何以故？本誓愿力故。菩萨生处必有厌恶。心不憍慢而自贡高。若闻八难诸恶之处。必生厌离心不喜乐。勤修精进具诸善法除灭恶法。善男子，具此十事。是名菩萨离於八难。