卷三

    善男子，菩萨复有十法名为如日。何等为十。能除无明黑闇。能令信心开敷。能令十方周匝皆暖。能令善法生长。能令有漏灭没。能作照明。能使邪道异见蔽障不现。能令高下丘坑悉显。能令善业皆悉得起。能令智者喜乐愚者增恶。云何名菩萨能除无明黑闇。譬如日出众闇皆息。菩萨日出能除众生无明之闇譬如日出众华开敷。菩萨日出应受化者亦皆开敷。如日出时周匝十方能令使暖。菩萨日出功德智慧令十方暖不扰众生。如日将出见其明相知有日出。菩萨亦复如是，以智光明照诸世间。众生则知菩萨日出。如日入时诸方昏冥众物不现。菩萨以智慧光入诸三昧。烦恼昏冥一切结漏悉灭不现。如日出时光照阎浮提灭一切闇。菩萨智光亦能普照。如日出时翳诸小明荧火之光悉不复现。而日无心翳诸小明法相自尔。菩萨日出则翳诸异见群邪外道。如日出时於阎浮提高下好恶悉皆显现。菩萨日出时。正道邪道亦各差别。邪谓八邪。正谓八正。如日出时田夫耕农诸作悉起。菩萨日出。信心众生普皆修善。如日出时善人乐见。奸盗众生悉恶不喜。菩萨日出贤智乐见。群邪外道一切不喜。善男子，具此十事。是名菩萨如日善男子，菩萨复有十法譬如师子。何等为十。无所畏。不畏大众。去终不还。能师子吼。具足辩才。乐处林野。在於山窟。摧伏大众。具勇猛力。善能守护。善男子，云何无所畏。譬如师子往还出入无所忌难。何以故？不见与己等故。菩萨摩诃萨亦复如是，周旋往返无所畏难。何以故？不见与己等故。譬如师子不畏大众。菩萨摩诃萨亦复如是，诸有大众欲来讲论不生畏难。心亦不高不下。譬如师子心无怯弱。临阵战斗而心不退直进不还。菩萨亦尔。如师子吼飞落走伏。鲛鱼龟鳖水性之属潜隐水底人畜皆惊。菩萨亦尔。作无我师子吼。能令一切外道野干著我见者十方惊走。菩萨不欲令彼生其惊怖。但欲除彼我见心故。亦为化馀信心众生。如师子王勇猛无畏。遍观四方心无怯弱。菩萨摩诃萨亦复如是，其行纯净常谛观察三昧智慧。譬如师子乐处林野。菩萨摩诃萨亦复如是，常乐闲独离於愦闹。又如师子乐处山窟。菩萨亦尔。乐处禅定三昧山窟。譬如师子无所结缚。菩萨摩诃萨亦复如是，已悉远离结使重担而行无染著。譬如师子无有伴党能摧诸军众。菩萨摩诃萨亦复如是，独坐道场摧伏魔众。善男子，犹如师子近聚落住。能令獐鹿不害苗稼。菩萨亦尔。随住方面能令众魔一切外道不坏正法。善男子，具此十事。是名菩萨譬如师子。

    善男子，菩萨复有十法。名为善调。何等为十。菩提心坚牢。修治菩提。守护诸根。趣向正道。善持重担。为众生故不辞劳苦。正命自活。能除谄曲虚妄之说。幻惑悉除。心常正直。善男子，具此十事。是名菩萨善调。

    善男子，菩萨复有十法名为善乘。何等为十。虽行禅定恒修空相。虽尽烦恼障而常修道。善顺佛教而无所违。等观诸法善解法界。心常自卑如旃陀罗。善除憍慢贡高吾我。见法决定无有疑悔。善察诸法得决定相。善於正道不随他教。善向菩提为世福田。善男子，具此十事。是名菩萨善乘。

    善男子，菩萨复有十法譬如莲华。何等为十。其体清净。不著於水。不染少恶。戒香具足。修清净行。和颜悦色。柔软不?卬。见者皆吉。心意调熟。生已有想。云何不著。如莲华生水淤泥不染。菩萨虽生世间。而不为世法所著。何以故？得方便智慧故，犹如莲华水不能染。菩萨亦尔。不为少恶之所染著。如莲华生处香气满中。菩萨亦尔。随所生处戒香悉满。譬如莲华随所住处体性清净。刹利婆罗门城邑聚落之所称赞。菩萨摩诃萨亦复如是，戒行清洁。天人阿修罗夜叉乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等之所称赞。常为诸佛之所护念。如莲华开敷众皆爱乐。菩萨摩诃萨亦复如是，和颜悦色诸根清净。譬如莲华柔软不?卬。菩萨如是，体性柔软言无粗獷。譬如莲华常是吉相。乃至梦中亦名为吉。有义有吉。菩萨摩诃萨亦复如是，一切是吉。究竟必得证一切智。以是义故名一切吉。譬如莲华未开敷时不名具足。华既开敷则名清净一切具足。菩萨摩诃萨亦复如是，慧觉开敷是名为佛。如莲华开敷能令眼见快乐。香气充满身触柔软。心得喜悦则意受乐。菩萨摩诃萨亦复如是，智慧成熟慧光明相。能令见时眼得清净。闻时耳得清净。戒香远闻鼻得清净。触身供养身得清净。思惟功德意得清净。莲华生时生已有想。佛及菩萨四天王等。若见菩萨出时亦皆守护生已有想。善男子，具此十事。是名菩萨譬如莲华。

    善男子，菩萨复有十法名胜大心。何等为十。满足诸波罗蜜故名胜大心。满足一切佛法故名胜大心。化一切众生故名胜大心。成佛道树得阿耨多罗三藐三菩提故名胜大心。初成正觉转於法轮。若沙门婆罗门若人若天魔梵所不能转。及馀世间亦不能转。而我当转故名胜大心。菩萨为欲利益众生。不但於此世界。乃至无量无边世界。悉以正法摄取众生故名胜大心。菩萨以智慧船为欲度此生死大海流转众生故名胜大心。众生无救无依无舍无主。我当亲友为作归依舍宅故名胜大心。欲示如来威德自在。我当为作佛师子吼。我当游戏佛之神通。欲现龙象威仪视不回顾。欲使天人一切众生无与等者，若魔与梵沙门婆罗门及阿修罗无与等者故名胜大心。佛大威德所化度者我欲度之。非凡小行非粗弊行非是难行非下劣行故名胜大心。善男子，具此十事。是名菩萨最胜大心。善男子，菩萨复有十法名清净心。何等为十。体性具足。体性不动。体性质直。无虚伪相。除诸恶行。不发声闻心。不发辟支佛心。不自为己结使垢障而修功德。少恩尚忆况复大恩而不念报。施恩於人而不自恃。言行相应终不谬失。不隐己过不讥他短。菩萨终不外现软语而心怀恨。亦不颦蹙瞋色卒暴令恼众生。自无诤心亦不令他而起於诤。不作两舌破坏斗乱於人。身常恭敬所言真实。言行相称作业皆善。於如来法不说过恶。云何不说过恶。菩萨发菩提心。剃除须发被著法服。如来法中而得出家。不畏王故出家。不畏王臣故出家。不作盗贼故出家。不负债故出家。不怖畏故出家。不为邪命故出家。信心故出家。得出家已恒求善法。亲近善友随顺善友。於善知识所听受善法。闻法修行心不憍慢。终不颠倒妄取於法。为除颠倒令入正道。入正道已便得正见。得正见已去阿耨多罗三藐三菩提不远。善男子，具此十事。是名菩萨清净心。

    善男子，菩萨复有十法名深信不疑。何等为十。信如来身密。信如来口密。信如来意密。信诸菩萨所行。信菩提法。信於诸佛随所起作皆令满足。信诸佛出生。信诸佛一乘。信诸佛深远音声。信诸佛随应众生说法。云何信如来身密。信如来法身。信如来寂灭。信如来无等无量身。信如来坚固身。信如来不坏身。信如来金刚身。从如实生。信知不虚诳亦不生疑惑。是名信如来身密。又复思惟。闻如来口密。现前受记。密受记。未发心受记。初发心受记。信诸佛常以四依说法。信诸佛知无失。信诸佛口无失。信诸佛如上所说言不虚妄。何以故？诸佛已尽一切过故。离一切垢故。除一切尘无一切热。尽诸结业自在无碍。心常寂灭不浊不秽澄洁清净。若使如来有身口过则无是处。如实不虚不妄。决了此处不生疑惑。是名信如来口密。菩萨又作是念。闻如来意密。心有所作皆随智慧。声闻缘觉一切菩萨则不能了。唯除如来欲使知者，何以故？如来智海甚深难度不思议故。超过一切心意表故。无量无边与虚空界等。出过一切外道占相卜筮咒术所知。心常如实无有虚妄。复闻菩萨为众生故所作事业。不生疲厌不生惊畏。志力坚实荷负重担。能生大欲满足诸波罗蜜。一切佛法以渐而满。其心无碍无与等者，坚固精进坚固庄严。坚固智慧坚固誓愿。不动誓愿无等誓愿。何以故？称菩提相故。以渐增广乃至满足。如实知之无有虚妄心无疑惑。云何能修信不疑。作是念。从初发心乃至坐於道场。得无障无碍。遍知一切法明了无翳。得天眼天耳他心宿命如意足智漏尽智。於一刹那顷悉知三世。以如是智观众生界。见众生身业不善口业不善意业不善。诽谤贤圣起大邪见。亦知作邪见因缘身坏命终堕大地狱。观如是众生身业修善口业修善意业修善。不谤贤圣正见成就。以是因缘身坏命终生於天上。如是观诸众生善恶差别而作是念。我本修菩萨道时发大誓愿。若我自成菩提。亦使他成。我誓愿满足。言行真实无有虚妄。而於此处亦无疑惑。我闻如来唯有一乘。此事真实而不颠倒无有虚妄。何以故？譬如阎浮提多诸小渚。是诸小渚皆依阎浮提住。亦同名阎浮提。如来一乘亦复如是，一切诸乘皆出大乘。是故一乘名如来大乘。亦於此中不生疑惑如实而知。是以菩萨信如来乘。亦曾闻如来种种说法种种修多罗无不真实。何以故？如来随所化众生。随问何法称彼而答。然於此处如实能知信受不疑。曾闻诸佛深远妙声此事真实心无所惑。何以故？诸天以少修福尚得深妙柔软之声。况复如来具足无量百千万亿功德。深信此处不生疑惑。是名菩萨信於如来深远之声。又信如来能以一音演说诸法。随其类根悉除疑惑。而诸众生皆谓。世尊独为己说。佛以一音演说诸法。众生随类亦各信解。非作想亦非不作想。如实而知无有虚妄。能於此处不生疑惑。善男子，具此十事。是名菩萨深信不疑。

    善男子，菩萨复有十法譬如大海。何等为十。是大宝藏。深远难度。广大无量。次第渐深。不与烦恼同处而宿。寂灭一相。众流竞注皆悉容受。潮不失时。能为他人作归依处。而无竭尽。云何菩萨是大宝藏。亦如大海一切众宝皆出其中。阎浮提人悉来竞取不能令减。菩萨亦尔，犹如宝藏。无边众生悉以信心修菩萨行。功德宝藏亦复不减。是名菩萨如大宝藏。譬如大海深广难度。菩萨亦复如是，智慧法海。一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。譬如大海广大无边。菩萨亦尔。功德智慧广大无边。是名菩萨犹如大海深广无边。譬如大海次第渐深。菩萨摩诃萨。成一切智以渐转深。是名菩萨犹如大海以渐转深。譬如大海不宿死尸。何以故？海法尔故。菩萨法海一切结漏烦恼死尸及恶知识亦不同宿何以故？菩萨法尔故。譬如大海众流注中皆同一味。菩萨摩诃萨亦复如是，白净善业无量一切功德到种智海。亦同一味等无差别。譬如大海能容百千众流。然其大海不增不减。菩萨亦尔。听受一切佛法。亦为众生分别解说而无增减。是名菩萨犹如大海不增不减。云何譬如大海潮不过限。菩萨亦复如是，於所应成熟众生亦不过限，犹如大海一切大身众生依止窟宅。菩萨摩诃萨亦复如是，为一切大心众生作依止窟宅。是名菩萨犹如大海依止窟宅。譬如大海无有穷尽。菩萨摩诃萨亦复如是，为一切众生如应说法亦无穷尽。善男子，具此十事。是名菩萨譬如大海。

    善男子，菩萨复有十法名微细智。何等为十。善知出要。善知出要法。善知一切法等同一相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善知甚深十二因缘。善知诸业不可思议。善知一切法义。善知如实义。善知如实智。善男子，云何名菩萨善知出要法。菩萨能以智慧观察一切众生贪瞋炽然愚痴闇冥。思惟如是，众生云何出要。观察等同一相。知一切法如幻相。如实知一切法。能度甚深因缘。能知业不可思议。知一切诸法无相。而知种种诸业。能知缘起及诸业相。以如是微细智故。於诸佛所说法悉了其义。以解义故所见真实。以见真实故便能度脱众生生死。善男子，具此十事。是名菩萨微细智。

    善男子，菩萨复有十法得随应辩。何等为十。佛如是说一切诸法无我无众生无寿命无人无作者无知者无见者，一切诸法悉如是相。一切法空。一切法虚妄欺诳无主。一切法妄想无实。皆从因缘起。善男子，具此十事。是名菩萨随应辩。

    善男子，菩萨复有十法名为辞辩。何等为十。言论无滞。语无竭尽。言辞柔润。悦泽无穷。不惧大众。辞不卑小。辞无畏忌。辞无与等者，言不为他所恶。言虽无量而不离四依义。善男子，具此十事。是名菩萨辞辩。

    善男子，菩萨复有十法名为净辩。何等为十。辞无謇吃。辞无恐畏。辞不卑劣。辞不粗高。义不卑小。辞无阙短。其声清彻。声无阙短。言则应时无有漏失。辩不粗獷。云何名菩萨得不謇吃辩。以无大众威德畏故言不蹇吃。云何名菩萨得不恐怖辩。以体性正直故无所忌。云何名菩萨得不卑劣辩。以何因故。菩萨处於大众犹如师子无所忌难。云何名菩萨辞不粗高。以何因故除结使故。善男子，有烦恼故辞必粗高。云何名菩萨义不卑小。以何因故善得法故。已深解法其义明了。云何名菩萨辞无阙短。以何因故善解诸论故。若解论鲜少则言辩有阙。云何名菩萨声无阙短。何以故？菩萨悉解一切诸音声故。云何名菩萨知时而语。若应前语不著於後。若应後语亦不著前。何以故？菩萨善知时故。云何名菩萨辩不粗獷。非所喜者则不为说。何以故？一切口过由诸结习。以断恶故所言柔软。菩萨摩诃萨无不了辩。何以故？菩萨诸根已悉利故。善男子，诸根闇钝故有不了辩。利则不尔。善男子，具此十事。是名菩萨净辩善男子，菩萨复有十法名乐说辩。何等为十。爱语。不颦蹙语。义语。法语。等语。不自高语。不轻他语。不染语。不恼触语。种种言辩。善男子，菩萨爱语。能令众生心生喜乐。和颜悦色咸使安慰。菩萨义辩能以美语令众悦乐。菩萨法辩教授利益。菩萨等辩常以等心为众生说法。能令一切悉皆喜悦。菩萨不自高说法。除诸憍慢自是心故。菩萨同事说法。悦众生故。菩萨不轻他说法。心能专一故。菩萨不染语。坚持净戒悦众生故。菩萨不恼触语。以忍辱力悦众生故。菩萨种种言辩。能以乐说悦众生故。善男子，具此十事。是名菩萨乐说之辩。善男子，菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十。堪任法器者而为说法。称其根性而为说法。不为讥呵者说法。不为外道异见者说法。不为憍慢无诚心者说法。不为无信心者说法。不为谄诳伪者说法。不为求活命者说法。不为求利养慳贪嫉妒者说法。不为颠狂愚痴聋哑者说法。善男子，菩萨以何因故不作法慳。己所得法悉与众生令他信解。不为师... -->>
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