卷二

    善男子，菩萨摩诃萨。复有十法名具禅波罗蜜。何等为十。多集福德深厌诸恶。能勤精进具於多闻。不颠倒解解法向法。利根聪明有纯善心。善解定智不著禅相。云何名为多集福德。久於大乘积集善根。在所生处常护持善戒遇善知识。世世恒生种族刹利大姓婆罗门大家居士。生处恒生正见家增长善法。忆所修善方便不舍。常不离善知识菩萨诸佛。渐渐增长观察诸法。世间大苦常为灾患之所逼恼。无有暂停长为众苦。无明所盲皆因爱欲欲为根本。我今不应同於凡夫亲近於欲。欲者诸佛世尊说从妄想生。无量因缘毁訾过患。譬如以木贯人心肾。欲如利戟欲如剑刃欲如毒蛇欲如锋焰。欲如脓烂不可触近。欲如聚沫欲如热焰。欲如幻化欲如梦想。欲为不净令人臭秽。欲如熟痈欲如腐败烂肉。作如是厌恶欲想。剃除须发舍离产业。出家学道被服法衣。而作沙门。正法出家信家非家。出家学道发大精进。未得善法者能令使得。未得智者能令得智。未得证者当令得证。如是因如是缘。以是事故即得多闻。於世谛第一义谛悉能宣说。善知世谛即第一义谛。善知不颠倒法如法体相。何者是善知法相。正见正志正语正业正命正方便正念正定。得见正道。利根转胜心常在道。以利根故多生厌恶。远离大众愦闹之处。远离欲觉贪瞋邪见残害之心。远离眷属。远离名闻利养。远离一切身心。常念自观察己心。为念善不善无记。若念善应念胜善。念胜善者，心生欢喜起发信乐。云何是胜善心。三十七品。云何是三十七品。四念处四正勤四如意足。五根五力。七觉分八正道法是名胜善是真道支。心犹不善极生厌恶多作观察。勤行方便断於不善。何等不善。贪欲瞋恚愚痴。贪欲有三种上中下。何者是上贪欲。欲心逼身正见衰损。离欲心少离於惭愧。云何离惭愧心。若摄身静念独处林野。尔时思惟欲觉增长炽盛。贵於欲觉赞叹欲觉。以欲觉故。作是思惟时。无有愧心。云何无惭。以欲业欲作欲因缘。於父母所生怼恨语。於尊重处而无畏难。亦不羞愧自现有德。以是欲故命终之时堕於恶趣。是名上欲。云何名为中欲。若受欲已心生厌离或起悔心。是名中欲。云何名为下欲。若摩触之时欲想即息。或共言语。虽有染想生念即灭。或见欲时欲想亦息。是名下欲。欲者一切衣服饮食供身之具悉名为欲。瞋恚亦有三种上中下。何者为上瞋。若恼彼时深生忿怒或作五逆。或五逆中作一一逆。或诽谤正法等。如是之罪。非算数譬喻之所能及。身坏命终堕大地狱受罪。馀报得生人中。肤体黑瘦两目皆赤。志逞常怒多怀扰害。以是义故名为上瞋。云何名为中瞋。所作诸恶速疾变悔。即修对治之法。是名中瞋。云何名为下瞋。或出恶言或起讥诃。或集微恶业。或时时起发寻生对治。是名下瞋。愚痴亦有三种上中下。何者为上痴。作恶不悔不生惭愧心无厌时。如是名为上痴。云何名为中痴。身作恶时寻生变悔。於同梵行边发露忏悔不显己德。是名中痴。云何名为下痴。依如来所制非性重罪少有所犯。是故名为下痴。菩萨摩诃萨。善心起时。能回贪瞋痴能除欲爱。能除欲乐能除欲著。以善心故令欲不起。云何名为无记心。此心起时不缘外不缘内。不缘善不缘不善。不从定不从智。如从眠起目视不了。不缘善恶名为无记。若无记心生时。菩萨方便自策发起善心。令生欢喜安住於善。是名菩萨得於善心。以善心故观察一切诸法。如幻如梦如热时焰如呼声响。此是善法此非善法。此法迹乘此法不迹乘。菩萨摩诃萨。观於一切法发起善心。以法为想心为先导。当善持其心调顺其心。善持诸法调伏诸法。见正法已，以是缘故便得寂定。心为境界以心系心渐入寂定。以心住心正住三昧。心寂定故便能专一。心专一故次第无间。得定心故心常寂静。心寂静故心生喜乐。便除欲爱诸恶不善。有觉有观定生喜乐成就初禅。无觉少观定生喜乐成就二禅。除喜得乐念舍得第三禅。离喜乐行舍心得第四禅。除我见离忧喜舍苦乐净念舍行四禅。一切解脱离色相如虚空。众生心相虚空相等作一解脱观。以是故色相灭空相生。恼坏相已灭无边虚空相成。从无边虚空相以次观识。识无边故虚空相灭。观识渐损乃至少识。名为不用处。复观此识若有若无。是名非想非非想处。灭诸想受是名灭定。菩萨虽入灭定。而不舍教化众生。亦不永乐灭定以为寂静。不舍灭定而能慈悲普覆众生。於灭定中乃至起悲喜舍心亦复如是，菩萨尔时便获五神通。而不以十二门禅五神通等以为自足。方求上法阿耨多罗三藐三菩提。庄严之具功德满足。善男子，具此十事。是名菩萨具禅波罗蜜。

    善男子，菩萨复有十法。名为智慧满足。何等为十。具无我善。善解业报。善解有为法。善解生死相续不绝。善解生死出要之法。善解声闻辟支二乘之法。善解摩诃衍。善解遮魔业智慧不颠倒智慧无等智慧。善男子，云何具无我善。菩萨以智观察色受想行识。观色不生不起不见起因。受亦不生不起不见起因。想亦不生不起不见起因。行亦不生不起不见起因。识亦不生不起不见起因。灭亦不生不起不见起因。第一义谛亦不见不生不起。世谛第一义谛。但有假名而无实体。虽知诸法虚寂。而不舍於精进。深矜一切众生。如救头然如救衣裳然。勤修方便不懈不舍。为一切众生故。而求阿耨多罗三藐三菩提果。庄严具足。是名菩萨无我善根。云何名菩萨善知业报。菩萨选择观察一切众生皆如幻相。如乾闼婆城水中之月体性空寂。一切众生染著我见及我所见。以是因缘不见正道。众生作如是想。若无我无人无众生无寿命无丈夫者，若悉皆无。谁受善恶六趣差别。菩萨摩诃萨。虽知业报不断不常而受不舍。是名菩萨善知业报。云何名菩萨善知有为而不取有为相。如实正见知有为法迅速不停。念念流动犹华上露。如山涧水駃流赴下间无暂息。亦如沙卤无有牢固。何有智者当生乐著而恋亲爱。见有为法如是之相。云何智者而生忧悲。以是因缘深乐涅槃厌恶生死。是名菩萨善知有为法。云何名菩萨善解生死流转。菩萨观察一切众生。无明所盲漂流生死。恒为爱羂诸结所缚。以是因缘故受。以受故造善恶业。以业因缘故有。有因缘故生。生因缘故死忧悲苦恼众苦聚集。生死流转互为上下犹如火轮。是故菩萨正观生死如实而知。是名菩萨善解生死流转。云何名菩萨善解生死出要之法。无无明则无行。无行则无识。无识则无名色。无名色则无六入。无六入则无触。无触则无受。无受则无爱。无爱则无取。无取则无有。无有则无生。无生则无老死忧悲苦恼众苦聚集。菩萨以如实知见十二因缘。是名菩萨善解生死出要之法。云何名菩萨善解声闻辟支二乘之法。菩萨观察如此法时。成须陀洹。成斯陀含。成阿那含。成阿罗汉。断诸结漏得成辟支佛。成辟支佛已如犀一角。善解声闻辟支佛法而不取证。何以故？我摄受一切众生故。作师子吼而作是言：我当拔一切众生旷野生死之苦。以是故我今不应独出生死。是名菩萨善解声闻辟支佛法。云何名菩萨善解摩诃衍法。菩萨善学一切诸法而不得诸法相。善修学道而不得是道相。不见能行者，不见所行法。亦不见所至到处。以是因缘相貌而不堕於断见。是名菩萨善解摩诃衍。云何名菩萨善知遮魔业智慧。菩萨善知不亲近恶知识。亦不至恶国而常远离世俗谈话。不乐亲近诸馀非法。不求利养。亦於此法不生欣乐。一切结使能障菩提者悉皆远离。善知对治法。是名菩萨善知遮魔业智慧。云何名菩萨不颠倒智慧。善学世谛第一义谛及诸经论。善学世间杂论。为成熟众生故虽广闻多学。而不为於显己功德。但为成熟众生。虽明知世典。而常尊佛法以为最胜。终不染於外道邪见。是名菩萨不颠倒智慧。云何名菩萨无等智慧。不见若天若人沙门婆罗门诸外道与菩萨智慧等者，除诸如来世尊等正觉。馀天人阿修罗无有能及菩萨智者，是名菩萨无等智慧。善男子，具此十事。是名菩萨满足智慧。

    善男子，菩萨复有十法。名满足方便。何等为十。善解方便回向。善回外道诸见。善回五尘。善除疑悔。善救护众生。善知众生济命。善受供养。善移声闻辟支二乘学者入於大乘。善知示教利喜。善知供养恭敬。云何名菩萨善解方便回向。一切所有若华若果。若香若香树。若宝若宝树。若叠若叠树。一切空泽旷野无主非我所诸物。尽皆昼三时夜三时回心施佛。以是善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。於修多罗经中。赞叹供养三宝之处。深生随喜十方世界一切菩萨及诸众生。若起一念善根。身心随喜悉皆回向。香华供养诸佛形像塔庙。以是善根。愿令一切众生悉除破戒非法臭秽。当使一切众生皆得诸佛戒香之身。若有扫塔涂地。愿使一切众生悉得端正庄严之具。若以华盖供养佛塔。愿一切众生除烦恼热。若入僧坊塔寺。愿一切众生入涅槃城。若出塔寺。愿一切众生永离生死。若开门时。愿一切众生开善趣门。若闭门时。愿一切众生闭恶趣门。若欲坐时。愿一切众生当坐道场。若欲起时。愿一切众生於烦恼淤泥悉令超出。若右胁卧时。愿一切众生得右胁涅槃。若著衣时。愿一切众生著惭愧衣。若捉钵时。愿一切众生满足佛法。若欲食时。愿一切众生悉得法食。若大小便利时。愿一切众生蠲除垢秽无淫怒痴。若洗手时。当愿众生悉离染秽。若洗脚时。愿一切众生除烦恼垢。若嚼杨枝时。愿一切众生种种垢秽皆悉得除。若身行止及举动时。愿一切众生悉得安乐。若礼塔寺时。愿一切众生亦皆敬礼。是名菩萨善解方便回向。云何名菩萨善回外道诸见。能令异学九十六种调伏出家。欲调伏时而不贡高。为作师范要先恭事。现为弟子然後调伏。随诸外道所有威仪法则。悉皆习学究尽胜彼。令调伏已而反制之。使为弟子信受其语。尔时便为说言：汝先所学法。无有离欲亦无出要。乃以正道诱化其心令立佛法。是名菩萨善调外道诸见。云何名菩萨善回五尘。见诸众生贪欲炽盛。为化彼故现作女身。端正殊妙超诸女人。使彼染著。即复现身变为死尸。膖胀臭烂。众生见者悉生惊怖。即便厌恶。我今云何疾得远离臭秽之身。菩萨尔时即复本形而说法要。皆令坚固无上道心。是名菩萨善回五尘。云何名菩萨善除疑悔。若见众生作五逆罪及馀诸恶。菩萨即语众生言：汝今何为愁苦如是，彼人答言：我作五逆罪愁忧悔恨。舍此身已当久受苦恼。长夜衰损无有义利。菩萨为现神变適其心念。令彼信服便生信敬爱乐。菩萨又复化作父母而加逆害。彼作是念。菩萨神足威力无量犹害父母。况我愚痴而能不作。菩萨答言：我真汝伴同作逆罪。菩萨便为说种种法。令彼逆罪即得轻微犹如蚊翅。是名菩萨善除疑悔。云何名菩萨善能救拔众生。菩萨观彼众生。堪为法器而造诸恶。菩萨即为现形种种说法。应现王身得度者，即现王等身。应现刹利身得度者，即现刹利身。应现婆罗门身得度者，即现婆罗门身。应现天身得度者，即现天身。应现金刚力士身得度者，即现金刚力士身。应现恐怖身得度者，即现恐怖身。应见系闭鞭打惊怖身得度者，即现系闭鞭打惊怖身。应见亲友爱乐身得度者，即现亲友爱乐身。所应见者皆为现之。是名菩萨善能救拔众生。云何名菩萨善知众生济命。菩萨摩诃萨。见众生无所堪任不识正法。惟知贪欲饮食衣服更无馀求。菩萨尔时为示算数医方种种伎术。如是善者皆令学习。悉令不乏衣服饮食。是名菩萨善知众生济命。云何名菩萨善解受供。

    菩萨尔时得大宝聚。如须弥山悉能受之。若得少施微毫缕綖亦皆受用。菩萨以何缘故大小皆受。见众生慳贪嫉妒无有施心。又见众生出没生死如水中鱼。深愍众生漂溺巨海。为作利益令使快乐。受财宝已为供养佛法僧给施穷乏。随所施处而为说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨善解受供。云何名菩萨善能移於二乘入於大乘。菩萨见众生堪任大器。乃至作声闻辟支佛二乘精进勤修苦行。尔时菩萨令住大乘。及其徒众悉皆令转舍於小心。为继佛种不断三宝故。是名菩萨移於二乘安住大乘。云何名菩萨善能示教利喜。未发菩提心者能令发心。懈怠懒堕者令勤精进。若以少善而自足者，方便发起令具诸善。若有亏损少戒生大障碍而心远离一切诸善者，菩萨即为说法。令其欢喜具修戒行。是名菩萨善能示教利喜。云何名菩萨善能恭敬供养三宝。出家菩萨少欲知足不积财宝。唯以法施为利。尔时在闲静处独坐思惟。我今何为不作供养佛想。即自思惟种种运心供养诸佛。如是思惟已便能具足六度。云何具足六度。以种种供养而具檀波罗蜜。恒与一切众生善。是名尸波罗蜜。欢喜忍乐。是名羼提波罗蜜。心身不懈。是名毗梨耶波罗蜜。专心不散。是名禅波罗蜜。庄严众行皆悉具足。是名般若波罗蜜。菩萨如是静处思惟时。能具六波罗蜜。是名菩萨善解恭敬供养三宝。善男子，具此十事是名菩萨具足方便。

    善男子，菩萨复有十法名方便发愿。何等为十。不作卑下发愿。不畏生死发愿。出过一切众生发愿。一切诸佛赞叹发愿。能摧伏一切魔发愿。不为他教故发愿。无边发愿。不恐畏发愿。无忧发愿。具足发愿。云何名菩萨不卑下发愿。菩萨摩诃萨。不为三有受乐故发愿。是名菩萨不卑下发愿。云何名菩萨不畏生死发愿。不求二乘不为厌恶生死。不为灭除生死故发愿。是名菩萨不畏生死发愿。云何名菩萨出过一切众生发愿。菩萨愿使一切四生众生悉成菩提如般涅槃。而我或入涅槃。或不入涅槃。是名菩萨出过一切众生发愿。云何名菩萨一切诸佛赞叹发愿。菩萨发愿。我化一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨道乃至坐於道场。我当劝请令转法轮。佛若入涅槃。我当劝请令久住世利益众生。是名菩萨一切诸佛赞叹发愿。云何名菩萨摧伏一切诸魔发愿。菩萨愿使一切众生成佛时。国土不闻恶魔名字。是名菩萨摧伏一切诸魔发愿。云何名菩萨不为他教故发愿。终不受他教故。发阿耨多罗三藐三菩提心。自以智慧观察世界众生受无量苦。为拔济故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨不为他教故发愿。云何名菩萨无边发愿。菩萨不为方所少缘发愿。菩萨整其衣服右膝著地叉手合掌心生厌恶... -->>
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