卷十

sp;  我见彼相貌，心亦生疑惑。为是谁威光，照曜过於日。以彼光相故，林木皆成金。

    时诸人等见佛来近乃相谓曰：此人乃是释种童子，毁败苦行还以欲乐恣养其身。既舍苦行向我等边。即说偈言：我等皆莫起，慎莫为敬礼。

    但当遥指授，语令彼处坐。佛既到已，时诸人等不觉自起。即说偈言：面如净满月，见之不觉起。譬如似大海，月满则潮宗。

    我等自然起，犹如人扶挽。此皆佛威德，自然使之尔。亦如帝释幢，馀天不能动。帝释自到时，自然而独立。

    我等亦如是，佛至自然起。又如酥注火，火则速炽盛。我等见佛德，速起疾彼火。无数劫以来，摧伏於憍慢。

    举体尊所重，师长及父母。诸天及世人，鬼龙夜叉等。诸有见佛者，无敢不敬礼。智者何足疑，应当善分别。

    佛若举下足，地亦从上下。诸山如轻草，见佛皆倾动。

    时彼五人见佛即起。皆共往迎。有为佛捉钵敷坐取水之者，又为佛洗足者，即说偈言：五人见善逝，睹佛威德盛。其心皆欢喜，破坏本言要。

    三脚支澡罐，谛视恐崩坏。皆受不语法，於十中亦半。

    尔时世尊闻是偈已，寻即微笑。而告之言：汝等痴人。云何即便破汝言要。佛就坐已恭敬立侍。而作是言：慧命瞿昙。佛无憎爱意慈心。而说偈言：

    我今既得道，远离诸尘垢。汝等莫如常，应当起恭敬。譬如以泥木，而为作佛像。未得成就时，脚蹋而斫削。

    既得成就已，香花而敬礼。汝等亦应当，除舍亲友意。而当恭敬我，不应生轻慢。赞叹不生喜，毁骂亦不瞋。

    我今怜愍汝，欲使得解脱。令得寂静乐，获诸利益事。痴爱瞋恚等，各自有相貌。讥刺出恶言，如以灰坌疮。

    我今住菩提，称我为瞿昙。我虽无爱憎，应生恭敬相。勿复出此言，谤毁语他人。时彼五人虽闻此语。犹以世尊未得菩提。即说偈言：

    汝先修苦行，犹不证菩提。汝没溺淤泥，云何得悟道。譬如弃大船，而负於山石。欲度河难者，云何而可得。

    尔时世尊知彼五人心著苦行以为正道。佛便为说离五欲故即为正道。以离行苦行亦为正道。除於二边为说中道。佛以慈为首。说偈告言：唯智能除去，无智愚痴障。

    是故须智慧，以护於身命。有命得智慧，床褥衣服等。饮食及汤药，以此存身命。若无如上事，此则身命坏。

    以此护身命，坚持於禁戒。持戒得定慧，不修苦行得。自饿断食法，不必获於道。身坏即命败，命坏亦无身。

    毁戒无禅定，无禅亦无智。是故应护命，亦持於禁戒。由持禁戒故，则获禅智慧。是故应远离，苦恼坏法身。

    亦离诸五欲，不应深乐著。若乐著贪欲，则为毁禁戒。复长於欲爱，愚痴著苦行。自乐断食法，或食於草叶。

    卧灰棘刺上，如是损身命。不能得定慧，是故处中道。依止如是法，莫没欲淤泥。亦莫苦恼身，有智应善别。

    如此二过患，如月众所爱。处中亦如是，嗜欲深污泥。人皆多沈没，苦行燋身心。亦不免此患，舍离是二边。

    中道到涅槃。

    尔时慧命憍陈如等。解悟佛语欲断结使。赞佛所说正直善法。即说偈言：若以用智慧，痴缚自然解。以此诸义等，苦身则无益。若以戒定慧，可获於道迹。

    譬如持身者，欲灭诸过恶。应持如是心，以是之义故。不应舍衣服，饮食及卧具。亦莫於此物，而生乐著心。

    火?及雪聚，汝应悉舍离。在於火聚所，及安住雪边。二俱应将息，不宜更远去。时憍陈如顺解此事。佛观察已赞言善哉。即说偈言：

    饮食及医药，房舍卧具等。欲爱身命者，节量得时宜。於此众美馔，不应生染著。亦不全舍离，譬如大火聚。

    体性是烧然，智者随时用。种种生利益，然不为所烧。

    时尊者憍陈如得闻慧已，欲入思慧。久思惟已，即白佛言：世尊，舍於饮食及众乐具。乃更非是修道法耶。尔时世尊，即说偈言：佛告憍陈如，汝应体信我。

    若有所疑者，随事宜可问。汝止疑网林，我以智火焚。

    时憍陈如闻说是已，极为欢喜。颜色怡悦。即白佛言：世尊，唯愿听我说所疑事。即说偈言：厌恶发足处，甚为难苦行。舍是难苦行，而著於五欲。

    比丘为云何，而得离於欲。

    尔时世尊告憍陈如言：观苦圣谛得背生死。时憍陈如即从坐起。合掌向佛而白佛言：世尊，我犹未解。愿佛为我方便解说。云何欲解脱而观苦圣谛。佛观憍陈如已得闻思慧。今当称时节为说修慧法。佛即为说转法轮修多罗。告比丘。此苦圣谛昔所未曾闻。我得正观眼智明觉。广说如转法轮经中所说，问曰：为憍陈如说法。何故自说佛所得法。答曰：为显无师独悟法故。问曰：何以复言先所未曾闻法耶。答曰：为断彼疑阿兰迦兰郁头蓝弗等边闻法得解。为断如是疑故。是故说言我先未曾闻。如今显示。现为己力中道说故。若有人能修中道者，不从他闻而能得解真谛之义。佛为现四谛。阿若憍陈如。如应见谛。顺於中道见四真谛。即得道果已，欢喜涕泪。从坐而起。顶礼佛足。即说偈言：

    如狗患头疮，蛆虫所唼食。良医用油治，既不识他恩。反更向医吠，佛以禅定油。热以智威德，除我结使虫。

    我为无明盲，不知为益己。大悲故自来，反更生触恼。一切诸天等，尚应生供养。於法自在者，今听我忏悔。

    我先谓苦行，获一切种智。愚痴盲瞑故，翳障生是心。我今闻所说，发除无智膜。今始真实知，自饿非真法。

    世尊示世间，趣向解脱道。外道论少义，庄严诸言辞。所说辞美妙，多奸而谄伪。欺诳於世间，愚痴自缠缚。

    善逝言辞广，照了无不解。

    何故说是事。为五比丘故。除去於二边修行於中道。见谛成道果。

    （五九）复次众生造业各受其报。我昔曾闻。有一贫人作是思惟。当诣天祠求於现世饶益财宝。作是念已语其弟言：汝可勤作田作好为生计。勿令家中有所乏短。便将其弟往至田中。此处可种胡麻。此处可种大小麦。此处可种禾并种大小豆。示种处已向天祠中为天祀弟子。作大斋会。香华供养。香泥涂地。昼夜礼拜求恩请福。悕望现世增益财产。尔时天神作是思惟。观彼贫人於先世中颇有布施功德因缘不。若少有缘。当设方便使有饶益。观彼人已了无布施少许因缘。复作是念。彼人既无因缘。而今精勤求请於我。徒作勤苦。将无有益。复当怨我。便化为弟来向祠中。时兄语言：汝何所种来复何为。化弟白言：我亦欲来求请天神。使神欢喜求索衣食我虽不种以天神力田中穀麦自然足得。兄责弟言：何有田中不下种子望有收获无有是事。即说偈言：

    四海大地内，及以一切处。何有不下种，而获果实者，

    尔时化弟质其兄言：世间乃有不下种子不得果耶。兄答弟言：实尔不种无果。时彼天神还复本形。即说偈言：汝今自说言，不种无果实。先身无施因，云何今获果。

    汝今虽辛苦，断食供养我。徒自作勤苦，又复扰恼我。何由能使汝，现有饶益事。若欲得财宝，妻子及眷属。

    应当净身口，而作布施业。不种获福利，日月及星宿。不应照世界，以照世间故。当知由业缘，天上诸天中。

    亦各有差别，福多威德盛。福少鲜威德，是故知世间。一切皆由业，布施得财富。持戒生天上，若无布施缘。

    威德都损减，定慧得解脱。此三所获报，十力之所说，此种皆是因，不应扰乱我。是故应修业，以求诸吉果。

    （六○）复次种子得果非是吉力。是故不应疑著吉相。我昔曾闻。有一比丘诣檀越家。时彼檀越既嚼杨枝以用漱口。又取牛黄用涂其额。捉所吹贝戴於顶上。捉毗勒果以手擎举。以著额上用为恭敬。比丘见已而问之言：汝以何故作如是事。檀越答言：我作吉相。比丘问言：汝作吉相有何福利。檀越答言：是大功德汝今试看。所云吉相能使应死者不死。应鞭系者皆得解脱。比丘微笑而作是言：吉相若尔。极为善哉。如是吉相为何从来为出何处。檀越答言：此牛黄者乃出於牛心肺之间。比丘问言：若牛黄者能为吉事。云何彼牛而为人等绳拘穿鼻耕驾乘骑。鞭挞锥刺种种挝打。饥渴疲乏耕驾不息。檀越答言：实有是事。比丘问言：彼牛有黄尚不自救。受苦如是，云何乃能令汝吉耶。即说偈言：

    牛黄全在心，不能自救护。况汝磨少许，以涂额皮上。云何能拥护，汝宜善观察。

    时彼檀越思惟良久默不能答。比丘又问。此名何物。白如雪团。为从何出。以水浸渍吹乃出声。檀越答言：名为贝因海而生。比丘问言：汝言贝者从海中出置舍陆地。日暴苦恼经久乃死。檀越答言实尔。比丘语言：此不为吉。即说偈言：

    彼虫贝俱生，昼夜在贝中。及其虫死时，贝不能救护。况今汝暂捉，而能为吉事。善哉如此事，汝今应分别。

    汝今何故尔，行於痴道路。

    尔时檀越低头默然思不能答。比丘念言：彼檀越者意似欲悟。我今当问。告檀越言：世人名为如欢喜丸者为是何物。檀越答言：名毗勒果。比丘告言：毗勒果者是树上果。人采取时以石打之。与枝俱堕。由是果故树与枝叶。俱共毁落为尔不耶。檀越答言实尔。比丘语言：若其尔者云何汝捉便望得吉。即说偈言：

    此果依树生，不能自全护。有人扑取时，枝叶随殒落。又采用作薪，乾则用然火。彼不能自救，云何能护汝。

    尔时檀越具闻所问而不能对。白比丘言：大德。如上所问实无吉相。我有所疑愿为我说。比丘答言：随汝所问我当说之。时彼檀越。以偈问言：往古诸胜人，合和说是吉。

    然实观察时，都无有吉相。云何相传习，横说有是吉。以何因缘故，愿为我解说。尔时比丘答彼人言：一切诸见於生皆有因缘本末。即说偈言：

    往昔劫初时，一切皆离欲。後来欲事兴，离欲入深林。处林乐欲者，还来即向家。唱作如是言，无欲无妻子。

    不得生天上，多人说是语。谓此语为实，由信是语故。即便求索妇，欲事既已广。迭互自庄严，更共相诳惑。

    遂复生憍慢，憍慢勇健者，为欲庄严故，造作此吉书。为人讥呵言，云何似妇女。而作是庄严，彼人诈称说。

    我乃作吉事，非自为庄严。牛黄贝果等，皆是庄严具。由是因缘故，吉事转增广。一一因缘起，皆由妇庄严。

    愚人心憍慢，谓为实是吉。尔时檀越闻说此偈衣毛皆竖。即说偈言：人当近善友，赞叹胜丈夫。由彼胜人故，善分别好鬼。

    是故应柔顺，於诸世界中。佛语皆真实，不求於长短。亦不存胜负，所说有因缘。事事有原本，我今亦解了。

    福业皆是吉，恶业中无吉。吉与不吉等，皆从果因缘。

    尔时比丘告檀越言：善哉善哉。汝是善丈夫。汝知正道。即说偈言：一切诸世间，皆由善恶业。善恶生五道，业持众生命。业缘作日月，白月十五日。

    黑月十五日，恶业虽微细。名为黑月初，善业名白月。以业名白月，以业分别故。是故有黑白，诸有福业者，

    不善皆成吉，犹如须弥山。黑白皆金色，诸无福业者，吉相为不吉，如似大海水。好恶皆咸味，一切诸世间。

    皆从业缘有，是故有智者，皆应离恶业，远离邪为吉。勤修於善业，犹如种田者，安置吉场上，若不下种子。

    而获果报者，是则名为吉。

    何以故？说是应常勤听法。以听法故能除愚痴。心能别了於诸善恶。