卷七

    （四一）复次利养乱於行道。若断利养善观察瞋。我昔曾闻。有一比丘在一园中。城邑聚落竞共供养。同出家者憎嫉诽谤。比丘弟子闻是诽谤。白其师言：某甲比丘诽谤和上。时彼和上闻是语已，即唤谤者善言慰喻。以衣与之。诸弟子等白其师言彼诽谤人是我之怨。云何和上慰喻与衣。师答之言：彼诽谤者於我有恩应当供养。即说偈言：

    如雹害禾穀，有人能遮断。田主甚欢喜，报之以财帛。彼谤是亲厚，不名为怨家。遮我利养雹，我应报其恩。

    雹害及一世，利养害多身。雹唯害於财，利养毁修道。为雹所害田，必有少遗馀。利养之所害，功德都消荆

    如彼提婆达利养雹所害。由彼贪著故，善法无毫釐。众恶极炽盛，死则堕恶道。利养剧猛火，亦过於恶毒。

    师子及虎狼，智者观察已，宁为彼所伤，不为利养害。愚者贪利养，不见其过恶。利养远圣道，善行灭不生。

    佛已断诸结，三有结都解。功德已具满犹尚避利养。众中师子吼，而唱如是言：利养莫近我，我亦远於彼。

    有心明智人，谁当贪利养。利养乱定心，为害剧於怨。如以毛绳戮，皮断肉骨坏。髓断尔乃止，利养过毛绳。

    绝於持戒皮，能破禅定肉。折於智慧骨，灭妙善心髓。譬如婴孩者，捉火欲食之。如鱼吞钩饵，如鸟网所覆。

    诸兽坠阱陷，皆由贪味故。比丘贪利养，与彼亦无异。其味极鲜少，为患甚深重。诈为谄佞者，止住利养中。

    亲近愦闹乱，妨患之种子。如似疥搔疮，搔之痒转增。矜高放逸欲，皆因利养生。此人为我等，遮於利养怨。

    我以是义故，应尽心供养。如是善知识，云何名为怨。由贪利养故，不乐闲静处。心常缘利养，昼夜不休息。

    彼处有衣食，某是我亲厚。必来请命我，心意多攀缘。败坏寂静心，不乐空闲处。常乐在人间，田利毁败故。

    不乐寂定法，以舍寂定故。不名为比丘，亦不名白衣。

    （四二）复次俱得漏尽教学差别。我昔曾闻。尊者目连教二弟子。精专学禅而无所证。时尊者舍利弗问目连言：彼二弟子得胜法不。目连答言：未得。舍利弗又问言：汝教何法。目连答言：一教不净。二教数息。然其心意。滞而不悟。时舍利弗问目连言：彼二弟子从何种姓而来出家。答言：一是浣衣。二是锻金师。时舍利弗语目连言：金师子者应授安般。浣衣人者宜教不净。目连如法以教弟子。弟子寻即精勤修习得罗汉果。既成罗汉欢喜踊跃。即便说偈赞舍利弗。

    第二转法轮，佛法之大将。於诸声闻中，得於最上智。有胜觉慧力，呜呼舍利弗。指导示解脱，随顺本所习。

    指导开悟我，二俱速解脱。行自境界中，获得所应得。行他境界者，如鱼堕陆地。我常在河侧习浣衣白净。

    安心於白骨，相类易开解。不大加功力，速疾入我意。金师常吹[W129]出入气是风。易乐入安般，众生所玩习。

    各自有胜力，今者舍利弗。佛法之鞅鞙，佛说舍利弗。第二转法轮，真实是所应。心得自在者，能使我二人。

    善知禅径路，我如不调象。法中之大将，言教调顺我。使到安隐处，故我大欢喜。

    （四三）复次善根熟者虽复逃避如来大悲终不放舍。我昔曾闻。如来无上良厚福田。行来进止常为福利。非如世间所有田也。欲示行福田异於世间田。行福田者往至檀越下种人所入舍卫城分卫。乃至为菩萨时入王舍城乞食。城中老少男女大校见其容仪心皆爱敬。馀如佛本行中说。昔佛在时众生厌恶。善根种子极易生芽。佛所应化为度人故入城乞食。即说偈言：

    若以深信心，礼敬佛足者，是人於生死，便为不久祝能行善福田，供养作因缘。必获大果报，能以信敬心。

    以土著佛钵，终不无果报。

    如来入城现神足时。一切人民各各相语。佛来入城。馀如诸经中。佛来入城时所有严丽种种具足。男女大小闻佛入城一切扰动，犹如大海风鼓涛波出大音声。阎浮提界亦未曾有如是形相。尔时城中除粪秽人名曰尼提。发长蓬乱垢腻不净。所著衣裳悉皆弊坏。若於道中得弊纳者，便用补衣。欲示宿世不善业故。背负粪瓨。欲远弃去。於路见佛瞻仰尊颜。如睹大海。圆光一寻以庄严身。如真金聚无诸垢秽。所著袈裟如赤栴檀。亦如宝楼观之无厌。即说偈言：

    金色如华敷，衣如赤栴檀。衣服仪齐整，清净如铜镜。如似秋月时，日处虚空中。世尊处大众，严净如秋月。

    尔时众生见佛世尊生大欢喜。畜生见佛。眼根悦乐况复人也。即说偈言：见色无比类，深心极爱敬。堪为禅定器，威光倍赫奕。邪见毒恶心，睹佛犹悦豫。

    观其诸形体，触目视无厌。睹见心悦豫，身体悉照曜。瞻之转炽盛，形体圆满足。无可嫌呵处，种姓可叹美。

    无能讥论者，明智善丈夫。相续出是种，世人宝严饰。以助形容好，佛身相好具。不假外庄严，相好众爱乐。

    显好常随身，世人自婴珞。不得常为好，莲华悉开敷。阿输伽敷荣，严饰於大地。显好不如佛，净目众相好。

    炽然庄严身，喻如摩尼铠。众宝而校饰，亦犹池水中。众华以庄严，如是等比类。不及如来身，善逝之形体。

    相好炳然著，犹如虚空中。净无雲翳时，众星庄严月。善行美妙器瞻仰无厌足。如饮甘露味，犹如净满月。

    为人所爱乐，妙相以庄严。善调伏威德，众德备足者，谁能具称叹，诸过恶已坏。譬如生死中，众伎变现形。

    永无能变现，彷彿似佛者，虽作众妙像，不及佛仪相。佛之妙容相，天人中无比。又复世尊不齐相好殊妙可叹。众行皆备功德悉具。说偈赞言：

    如来所言说，智者所钦仰。威仪及举止，终无有过失。牟尼中最胜，触事未曾有。觉慧无动摇，赞毁意不异。

    以有十力故，摽相极寂静。满足而正直，功德利益聚。行步甚详雅，为人所爱乐。言说义深广，视瞻极审谛。

    详雅有次叙，一切皆舍离。食饮无贪著，举要而言之。无有不可爱。

    尔时尼提见无上调御诸根寂定。及比丘等根不散乱围绕侍从。心倍爱敬。复说偈言：诸根悉寂静，调根者围绕。著於新色衣，前後随导从。

    众释中胜导，金色不动遥四众常围绕，如赤雲绕日。

    尔时尼提既见佛已，自鄙臭秽。背负粪瓨。云何见佛。回趣异道以不见佛。心怀愁恼。我於先世不造福业。为恶所牵今受此苦。我今不愁斯下贱业。众人皆得到於佛前。我今见臭秽故不得往。以是之故懊恼燋心。即说偈言：

    佛出世甚难，难可得值遇。人天阿修罗，八部咸围绕。我虽今遭值，臭秽不得近。明了有恶业，罪报舍弃我。

    思惟是已，更从异巷舍而远避。然佛世尊大慈平等随逐不舍。即现彼巷尼提前立。尼提见已复生惊怖。我向避佛今复睹见。当何处避。惊怖忧恼而自责言：我甚薄福诸佛香洁。我当云何以此极秽逼近於佛。若当逼近罪益深重。先世恶业使我乃尔。即说偈言：

    天以栴檀香，上妙曼陀花。种种众供具，持来奉世尊，佛来入城时，香水以洒地。人天皆供养，真是应供者，

    云何执粪瓶，而在於佛前。

    复自念言：当设何方念而得合所。又更舍佛入於异巷。如来如前复在彼巷。尼提见已倍复怪恼。而说偈言：圆光周一寻，色炎若干种。城中诸人等，合掌而围绕。

    帝释执持拂，人天皆供养。我向避异巷，复从此道来。

    作此偈已复自念言：今者世尊人天中上。我之鄙秽众生中下。我今云何以此臭秽而近世尊，即便回避入於异巷。尔时世尊先在彼立。既睹佛已惭耻卻行。粪瓶撞壁寻即碎坏。粪汁流灌浇污衣服。自见秽污惭愧懊恼。颜色变异。而自念言：先虽臭秽尚有瓶遮。今瓶破坏。秽恶露现。甚可惭耻。甚自鄙责。而说偈言：

    叹言咄怪哉，我今如趣死。臭秽遍身体，云何当自处。三界最胜尊，而来趣近我。塞遮我前路，遂无逃避处。

    怪哉极可恶，内外皆不净。惭耻大苦恼，如似衰老至。

    尔时大众咸见世尊随尼提後。时彼众中有一比丘。作是念言：如来入城不於豪贵并卑贱家而从乞食。但随尼提。何故如是，此必有缘。复自念言：此事可解。即说偈言：

    此必功德器，为佛所追随。如珠落粪秽，挠搅而觅龋如来录其心，不择贵与贱。不求种姓真，妙胜作是说。

    譬如医占病，看病腹鞕软。随患投下药，亦不观种族。如来以平等，观察心坚软。亦不择种姓，与药下烦恼。

    尔时尼提於隘巷中遇值世尊，惭愧踡缩无藏避处。合掌向地作如是... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读