卷六

    （三一）复次有实功德堪受供养。无实功德不堪受人信心供养。我昔曾闻。拘沙种中有王名真檀迦腻吒。讨东天竺。既平定已威势赫振福利具足。还向本国。於其中路有平博处。於中止宿。尔时彼王心所爱乐。唯以佛法而为婴珞。即在息处遥见一塔以为佛塔。侍从千人往诣塔所。去塔不远下马步进。著宝天冠严饰其首。既到塔所归命顶礼。说是偈言：

    离欲诸结障，具足一切智。於诸仙圣中，最上无伦疋。能为诸众生，作不请亲友。名称世普闻，三界所尊重。

    弃舍於三有，如来所说法。诸论中最上，摧灭诸邪论。我今归命礼，真实阿罗汉。

    尔时彼王。以念如来功德之故稽首敬礼。当作礼时塔即碎坏，犹如暴风之所吹散。尔时彼王见是事已甚大惊疑。而作是言：今者此塔无触近者，云何卒尔无事散坏。如斯变异必有因缘即说偈言：

    帝释长寿天，如是尊重者，合掌礼佛塔，都无有异相。十力大威德，尊重高胜人。大梵来敬礼，佛亦无异相。

    我身轻於彼，不应以我坏。为是咒术力，厌道之所作。

    王说偈已，以塔碎坏心犹惊怖。而作是言：愿此变异莫作灾患。当为吉祥令诸众生皆得安隐。我从昔来五体投地礼百千塔。未曾亏损一尘堕落。今者何故变异如是，如斯之相我未曾见。即说偈言：

    为天阿修罗，而共大战斗。为是国欲坏，我命将不荆将非有怨敌，欲毁於我国。非穀贵刀兵，不有疾疫耶。

    非一切世间，欲有灾患耶。此极是恶相，将非法欲灭。

    尔时近塔村人见王疑怪。即便向王作如是言：大王。当，知此非佛塔。即说偈言：尼揵甚愚痴，邪见烧其意。斯即是彼塔，王作佛心礼。

    此塔德力薄，又复无舍利。不堪受王敬，是故今碎坏。伽腻吒王倍於佛法生信敬心。身毛皆竖悲喜雨泪。而说偈言：此事实应尔，我以佛想礼。

    此塔必散坏，龙象所载重。非驴之所堪，佛说三种人。应为起塔庙，释迦牛王尊。正应为作塔，尼揵邪道灭。

    不应受是供，不净尼揵子。不应受我礼，此塔崩坏时。出於大音声，喻如多子塔。佛往迦叶所，迦叶礼佛足。

    是我婆伽婆，是我佛世尊，佛告迦叶曰，若非阿罗汉。而受汝礼者，头破作七分。我今因此塔，验佛语真实。

    如此木石无有心识。而为尼揵作明证。验知非一切智。王见是已於大众前欢喜踊跃。倍生信心。容颜怡悦。而作是言：南无婆伽婆。一切所尊解脱之师。释迦牟尼佛师子吼言：此法之外。更无沙门及婆罗门。佛语真实无有错谬。诸有众生一足二足无足多足。有色无色有想无想乃至非想非非想。於此众中唯有如来最为尊胜。举要言之。佛所说者今日皆现。一切外道不如草芥。况复尼揵师富兰那迦叶。即说偈言：

    我是人中王，不堪受我礼。况复转轮王，阿修罗王等。此塔於今日，如为大象王。牙足之威力，摧破令碎坏。

    身具四种结，故名尼揵陀。犹如大热时，能除彼热者，名为尼陀伽，如来佛世尊，能断一切结，真是尼陀伽。

    以是於今者，尼揵诸弟子。及诸馀天人，皆应供养佛。佛种族智慧，名称甚广大。如此之塔庙，天人阿修罗。

    若其礼敬时，无有倾动相。犹如蚊子翅，扇於须弥山。虽尽其势力，不能令动遥是故若人欲得福德。宣应礼拜佛之塔庙。

    （三二）复次若人学问。虽复毁行。以学问力寻能得道。以是义故应勤学问。我昔曾闻。有一多闻比丘住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所听其说法。于时学问比丘於此寡妇心生染著。以染著故所有善法渐渐劣弱。为凡夫心结使所使。与此妇女共为言要。妇女言：汝今若能罢道还俗。我当相从。彼时比丘即便罢道。既罢道已不能堪任世间苦恼。身体羸瘦不解生业。未知少作而大得财。即自思惟。我於今者作何方计得生活耶。复作是念。唯客杀羊用功极轻兼得多利。作是念已求觅是处。以凡夫心易朽败故造作斯业。遂与屠儿共为亲友。於卖肉时有一相识乞食道人。於道路上偶值得见。见已便识头发蓬乱。著青色衣身上有血，犹如阎罗罗刹。所执肉称悉为血污。见其称肉欲卖与人。比丘见已即长叹息作是思惟。佛语真实凡夫之心轻躁不停。极易回转。先见此人勤修学问护持禁戒。何意今日忽为斯事。作是念已，即说偈言：

    汝若不调马，放逸造众恶。云何离惭愧，舍弃调伏法。威仪及进止，为人所乐见。飞鸟及走兽，睹之不惊畏。

    行恐伤蚁子，慈哀怜众生。如是悲愍心，今为安所在。

    凡夫之人其心不定。正可名为沙门婆罗门数。是故如来不说标相。若得见谛真实。是名为沙门及婆罗门。复说偈言：勇捍而自称，谓己真沙门。

    为此不调心，忽作斯大恶。

    说是偈已，寻即思惟。我於今者作何方便令其开悟。如佛言曰：若教人时先当令其於四不坏生清净信。此四不坏能令众生得见四谛。今当为说作业根本。作是念已而语之言：汝於今者极善称量。时卖肉者作是念言：此比丘既不买肉。何故语我极善称量。作是念已，即说偈言：

    此必有悲愍，而来见济拔。如斯之比丘，久离市易法。见吾为恶业，故来欲救度。实是贤圣人，为我作利益。

    说是偈已，寻忆昔者为比丘时造作诸行。念先所诵经名曰：苦聚欲过欲味。思忆此已，即以肉称远投於地。於生死中深生厌患。语彼比丘大德。大德而说偈言：

    欲味及欲过，何者为最多。我以惭愧鞙，捉持智慧秤。思量如此事，心已得通达。不见其有利，纯睹欲衰患。

    以是故我今，宜应舍离欲。往诣於僧坊，复还求出家。我今为欲作，身苦极下贱。虽是现在身，即如堕恶道。

    我昔出家时，滤水而後饮。悲愍护他命，无有伤害心。今日如恶鬼，食人精血者，我今乐杀害，习而不能舍。

    善哉佛所说，亲近於欲者，无恶而不造，我今为欲使。衰苦乃至此，一切种智说。四谛我未证，从今日已去。

    终不更放逸，十力尊所说，前为放逸者，後止更不作。如月离雲翳，明照于世间。是故我今当，专心持禁戒。

    设头上火然，衣服亦焚烧。我当坚精进，修行调顺法。断难伏结使，必令得寂灭。假毁绝筋脉，形体皆枯乾。

    不见四谛者，我终不休息。先灭结使怨，得胜报施恩。尔时比丘知其心念。彼智慧火方始欲然。即说偈言：汝今若出家，必应得解脱。

    迦梨与僧钳，及以质多罗。如此等比丘，皆七返罢道。後复还出家，获得阿罗汉。十力世尊戒，汝亦不毁犯。

    汝不起邪见，汝有多闻智。生於厌离善，修习寂静乐。汝有多闻灯，结使风所灭。汝还修多闻，必至无畏方。

    为结之所漂，当依修定力。修定得胜力，明了见结使。由汝常修集，故乐出家法。心近善功德，为结使所坏。

    修集於正道，是意捉结使。如象绝羁靽，自恣随意去。时罢道比丘即舍恶业。出家精勤得阿罗汉果。

    （三三）复次若欲庄严无过善业。是故应当勤修诸善。我昔曾闻。有一田夫聪明黠慧。与诸徒伴共来入城。时见一人容貌端正庄严衣服。种种婴珞服乘严丽。多将侍从。悉皆严饰瑰玮可观。彼聪明者语诸行伴。不好不好。同伴语言：如此之人威德端正。深可爱敬有何不好。聪明者言：我自不好亦不以彼用为不好。由我前身不造功德。致使今者受此贱身。无有威势人所不敬。若先修福。岂当不及如此人者，是故我今应勤修善。必使将来有胜於彼。即说偈言：

    彼舍於放逸，修善获福利。我由放逸故，不修功德业。是以今贫贱，下劣无威势。我今自愧责，故自称不好。

    我今自观察，穷贱极可愍。结使所欺诳，放逸之所坏。自从今以後，勤修施戒定。必使将来生，种姓好眷属。

    端正有威德，财富多侍从。众事不可嫌，为世所尊敬。莫如今日身，自悔无所及。恶心为我怨，欺我致贫贱。

    心能自悔责，修善得快乐。设造恶业时，众善都不生。制心修善者，荣乐无不具。世间语不虚，善恶报差别。

    佛说八正道，能至於涅槃。若心著财利，富贵及荣胜。求於後有者，不免衰老患。我当勤精专，趣向无畏方。

    譬如醉画师，画作诸形像。醒已觉其恶，除灭作胜者，先世愚痴故，造作今恶身。今当灭恶业，将来求胜报。

    见恶果报已，智者深自责。

    （三四）复次若闻善说应当思惟必得义利。是故智者常应听受善妙之法。我昔曾闻。舍卫国中佛与阿难旷野中行。於一田畔见有伏藏。佛告阿难。是大毒蛇。阿难白佛。是恶毒蛇。尔时田中有一耕人。闻佛阿难说有毒蛇。作是念言：我当视之。沙门以何为恶毒蛇。即往其所见真金聚。而作是言：沙门所言是毒蛇者，乃是好金。即取此金。还置家中。其人先贫衣食不供。以得金故转得富饶。衣食自恣。王家策伺怪其卒富。而纠举之系在狱中。先所得金既已用荆犹不得免。将加刑戮。其人唱言：毒蛇阿难。恶毒蛇世尊，傍人闻之。以状白王。王唤彼人而问之曰：何故唱言：毒蛇阿难。恶毒蛇世尊，其人白王。我於往日在田耕种。闻佛阿难说言毒蛇。是恶毒蛇。我於今者，方乃悟解实是毒蛇。即说偈言：

    诸佛语无二，说为大毒蛇。阿难白世尊，... -->>
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