卷六

白世尊，实是恶毒蛇。恶毒蛇势力，我今始证知。於佛世尊所，倍增信敬心。

    我今临危难，是故称佛语。毒蛇之所螫，正及於一身。亲戚及妻子，奴婢僮仆等。一切悉无有，而受苦恼者，

    财宝毒蛇螫，尽及家眷属。我今於财宝，及与亲戚等。视如恶毒蛇，瞋恚发作时。智者宜速离，如舍恶毒蛇。

    应速求出家，行诣於山林。谁有智慧者，见闻如此事。而当著财宝，封惑迷其心。我谓得大利，而反获衰恼。

    王闻偈已深知是人於佛语中生信解心。即说偈言：汝今能信敬，悲愍之大仙。所说语真实，未曾有二言：先所伏藏财，尽以用还汝。

    更复以财宝，而以供养汝。能敬信调御，善逝实语故。大梵之所信，拔梨阿修罗。天王及帝释，我等与诸王。

    城中诸豪族，婆罗门刹利。尊胜智见人，无不信敬者，能同我信故，现得於花报。今信最信处，应获第一果。

    （三五）复次诸欲求利者，或得或不得。有真善心者不求自得利实。无真善心者为得贪利故。应作真善心。我昔曾闻。有一国王。时辅相子其父早丧。其子幼稚未任绍继。钱财已荆无人通致可得见王。穷苦自活。遂渐长大有辅相才。理民断事一切善知。年向成立盛壮之时，形体姝大勇猛大力才艺备具。作是思惟。我今贫穷当何所作。又复不能作诸贱业。今我无福。所有才艺不得施行。复不生於下贱之家。又闻他说是偈言：

    业来变化我，穷困乃如是，父母之家业，今无施用处。下贱所作业，非我所宜作。若我无福业，应生下贱家。

    生处虽复贵，困苦乃如是，贱业极易知，然我所不能。当作私窃业，使人都不知。正有作贼业，覆隐人不觉。

    腰系二箭筒，并持钢利剑。缚跳兆专手秉弓，种种自庄严。喻如师子儿，都无有所畏。

    说是偈已作是思惟。设劫馀处或令他贫。我当劫王。作是念已，至王宫中诣王卧处。王觉有贼怖不敢语。持王衣服并诸婴珞取安一处。时王头边有一器。水边复有灰。饥渴所逼。谓灰是糗和水而饮。饮已饱满。乃知是灰。即自思惟。灰犹可食况其馀物。我宁食草何用作贼。先父以来不为此业。即弃诸物还来归家。王见空出。叹言善哉。即唤其人而语之言：汝今何故既取此物。还置於地。而便空去。白言：大王。听我所说，即说偈言：

    何故作非理，以为饥渴故。灰水止饥渴，是故息贼心。今知是饥渴，易可得止息。我饮灰水已，掷器著地中。

    惭愧生悔恨，不复更造恶。大王应当知，我非凡庶人。乃是辅相子，由家穷困故。故来至王宫，造作非法事。

    从今日已去，常欲饮灰水。食草而自活，不为偷盗业。我家昔先人，自有家礼教。宁当自灭身，不毁旧法训。

    王见此事叹未曾有。称种姓子真实不虚。虽有愆过寻能改悔。即说偈言：贫穷坏志耐，并弃於惭愧。凡下鄙恶人，速疾造恶业。以己家法钩，能制非法象。

    汝能自抑心，不违家教法。能有是贤行，还袭汝父处。汝今除痴心，能作难有事。我今极欢喜，用汝为辅相。

    不须覆观察，我已见汝行。心坚志勇健，兼复有智能。我今自见知，斯事实难有。才业倍胜父，以心真善故。

    是故智者，当作真实不应虚伪。

    （三六）复次现在结使虽复不起。若未断结结使之得犹故成就。如以冷水投热汤中。我昔曾闻。有一师共一弟子。於其冬日在暖室中见有火聚无有烟焰。师语弟子。汝见是火无烟焰不。弟子言见。师语弟子。汝著乾薪烟即时起。复言：口吹火焰乃出。师为弟子。而说偈言：

    先火无烟焰，慈心不净观。现在结不生，如火无烟焰。如火得乾薪，烟焰俱时起。心火遇因缘，值恶知识时。

    瞋恚烟便起，若睹好色时。贪欲火炽然，是故应断得。成就具三明，为断贪瞋痴。应勤修精进，明行足断心。

    结使草不生，喻如常行道。众卉皆不出，贪欲及瞋恚。未遇缘不起，根本未断故。遇缘还复发，喻如得疟玻

    四日定发现，於三二日时。遇缘还复发，又似世俗定。掩按结不起，都无有患相。欲如毒树根，不拔芽还生。

    如人耻白发，并剃其黑者，剃之未久间，白发寻还生。不永断结使，其事亦如是，欲结及瞋恚，逼戒行机关。

    对治隐不起，不造身口业。便生难有想，结使後还起。毁犯於戒行，贪嗜著五欲。如蛇隐入穴，还出则螫人。

    （三七）复次施为解脱不为财物。若为财物不名为施。若为解脱则得无生及涅槃乐。是故智者应为解脱而行布施。我昔曾闻。有一檀越诣僧房设会。檀越知识道人语上座言：今日檀越饮食精细。好为檀越耐心说法。是时上座已得三明六通具八解脱。善知他心深观察之。为何事故而设此会。乃知此会为财利故。尔时上座为此檀越说三恶道苦。而作是言：善哉善哉。檀越汝今所设供养。极是时施。色香美味皆悉具足。极为清净。三恶道中无所乏少。时知识道人语上座言：何以为他咒愿。三恶道中都无所乏。时僧上座语彼道人子。我虽年老倒错说法。然此檀越不习於戒结使所使。我观彼心故作是说。此檀越为五欲乐及财宝畜生。即说偈言：

    施者所生处，财宝极广大。以恃财宝故，能令起憍慢。憍慢越法度，盲冥愚凡失。以越法度故，则堕三恶趣。

    处於三恶道，犹如己舍宅。若生人天中，如似暂寄客。是故戒施伴，俱受於涅槃。戒能得生天，施能备众具。

    所作为解脱，必尽於苦际。譬如种藕根，花叶悉具得。其根亦可食，修行於施戒。亲近解脱林，快乐喻花叶。

    根喻於解脱，是故修戒施。必当为解脱，不应为世利。

    （三八）复次离诸难亦难。得於人身难。既得离诸难。应当常精勤。我昔曾闻。有一小儿闻经中说。盲龟值浮木孔其事甚难。时此小儿故穿一板作孔受头掷著池中。自入池中低头举头欲望入孔。水漂板故不可得值。即自思惟。极生厌恶。人身难得佛以大海为喻。浮木孔小盲龟无眼。百年一出实难可值。我今池小其板孔大。复有两眼日百出头。犹不能值。况彼盲龟而当得值。即说偈言：

    巨海极广大，浮木孔复校百年而一出，得值甚为难。我今池水小，浮木孔极大。数数自出头，不能值木孔。

    盲龟遇浮木，相值甚为难。恶道复人身，难值亦如是，我今值人身，应当不放逸。恒沙等诸佛，未曾得值遇。

    今日得谘受，十力世尊言：佛所说妙法，我必当修行。若能善修习，济拔极为大。非他作己得，是故自精勤。

    若堕八难处，云何可得离。世间业随逐，堕堕於恶道。我今当逃避，得出三有狱。若不出此狱，云何得解脱。

    畜生道若干，历劫极长久。地狱及饿鬼，黑闇苦恼深。我若不勤修，云何而得离。崄难诸恶道，今日得人身。

    不尽苦边际，不离三有狱。应当勤方便，必离三有狱。我今求出家，必使得解脱。

    （三九）复次财钱难舍。智者若能修於小施莫起轻想。我昔曾闻。须和多国昔日有王名萨多福时王游猎偶值一塔。即以五钱布施彼塔。有一旃陀罗遥唱善哉。即遣使捉将至王所。时王语言：汝今见我布施小故讥笑我耶。彼人白王。施我无畏然後当语。我於昔日於崄道中劫掠作贼。捉得一人急拳其手。我即思惟。此人拳手必有金钱。语令开手其人不肯。我捉弓箭用恐彼人。语言放手犹故不肯。我即挽弓向之。以贪宝故即便射杀。杀已即取得一铜钱。宁惜一钱不惜身命。如今大王无逼恼者，能持五钱用施佛塔。是故我今叹言善哉。即说偈言：

    挽弓圆如轮，将欲害彼命。彼宁丧身命，不肯输一钱。我见如此人，舍命不舍钱。是故我今者，见有舍钱者，

    生於希有想，叹言难可作。不见有弓刀，强逼大王者，亦无有畏忌，开意舍难舍。苦求乃得钱，是故我今日。

    见有舍财者，心生未曾有。我自见其证，极苦不肯舍。大王今当知，慳心难可舍。

    （四○）复次善观察所作当时虽有过後必有大益。我昔曾闻。有一比丘常被盗贼。一日之中坚闭门户。贼复来至扣门而唤。比丘答言：我见汝时极大惊怖。汝可内手於彼向中。当与汝物。贼即内手置於向中。比丘以绳系之於柱。比丘执杖开门打之。打一下已语言：归依佛。贼以畏故即便随语归依於佛。复打二下语言归依法。贼畏死故复言归依法，第三打时复语之言：归依僧。贼时畏故言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者必更不见此阎浮提。必当命终。尔时比丘即放令去。以被打故身体疼痛久而得起。即求出家。有人问言：汝先作贼造诸恶行。以何事故出家修道。答彼人言：我亦观察佛法之利然後出家。我於今日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智者，若教弟子四归依者我命即绝。佛或远见斯事教出比丘打贼三下。使我不死。是故世尊唯说三归不说四归。佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言：

    决定一切智，以怜愍我故。是以说三归，不说有第四。为於三有故，而说三归依。若当第四者，我则无归依。

    我今可怜愍，身命於彼荆我见佛世尊，远睹如斯事。生於未曾有，是故舍贼心。有因粗事解，或因细事悟。

    粗者悟粗事，细者解细事。由我心粗故，因粗事解悟。

    我解斯事故，是以求出家。