卷四

    （一七）复次若诤竞者闻断结名。所诤事解。若人欲得供养恭敬应断诸使。我昔曾闻。有差老母。入於林中采波罗树叶卖以自活。路由关逻。逻人税之。于时老母不欲令税。而语之言：汝能将我至王边者，税乃可得。若不尔者终不与汝。於是逻人遂共纷纭往至王所。王问老母。汝今何故不输关税。老母白王。王颇识彼某比丘不。王言我识。是大罗汉。又问，第二比丘王复识不。王言我识。彼亦罗汉。又问，第三比丘王复识不。王答言识。彼亦罗汉。老母抗声而白王言：是三罗汉皆是我子。此诸子等受王供养。能使大王受无量福。是即名为与王税物。云何更欲税夺於我。王闻是已叹未曾有。善哉老母。能生圣子。我实不知。知彼罗汉是汝子者，应加供养恭敬於汝。於是老母。即说偈言：

    吾生育三子，勇健超三界。悉皆证罗汉，为世作福田。王若供养时，获福当税物。云何而方便，税夺我所有。

    王闻是偈已身毛皆竖。於三宝所生信敬心。流泪而言：如此老母宜加供养。况税其物。王说偈言：自从今已後，如斯老母比。生子度三有，器堪受供养。

    不听税财物，咸应加恭敬。设有同伴侣，驼驴及车乘。多载众珍宝，为此老母故。不应格税彼，况此一母人。

    单己卖树叶，更无馀钱物。而当有税夺，设我山岩窟。经行修道处，行人於彼中。灭结断诸漏，尚应敬彼处。

    尊重而供养，况如此老母。能生圣子者，而当不修敬。

    复次示放逸果。欲令众生不放逸故。我昔曾闻。有大商主子名曰亿耳。入海采宝。既得回还与伴别宿。失伴慞惶。饥渴所逼。遥见一城谓为有水。往至城边欲索水饮。然此城者是饿鬼城。到彼城中四衢道头。众人集处空无所见。饥渴所逼。唱言水水。诸饿鬼辈闻是水声。皆来雲集。谁慈悲者欲与我水。此诸饿鬼身如燋柱以发自缠。皆来合掌作如是言：愿乞我水。亿耳语言：我渴所逼故来求水。尔时饿鬼闻亿耳为渴所逼自行求水。希望都息。皆各长叹作如是言：汝可不知此饿鬼城。云何此中而索水耶。即说偈言：

    我等处此城，百千万岁中。尚不闻水名，况复得饮者，譬如多罗林，炽然被火焚。我等亦如是，支节皆火然。

    头发悉蓬乱，形体皆毁破。昼夜念饮食，慞惶走十方。饥渴所逼切，张口驰求索。有人执杖随，寻逐加楚挞。

    耳常闻恶音，未曾有善语。况与一渧水，渍我喉舌者，若於山谷间，天龙降甘露。皆变成沸火，而注我身上。

    若见诸渠河，皆变成流火。池沼及河泉，悉见其乾竭。或变成浓血，臭秽极可恶。设欲往驰趣，夜叉捉铁捶。

    挝打不得近，我等受此苦。云何能得水，以用惠施汝。我等先身时，慳贪极嫉妒。不曾施一人，将水及饮食。

    自物不与他，抑彼令不施。以是重业故，今受是苦恼。施得大果报，春种秋获子。我等不种子，今日受是苦。

    放逸慳贪惜，受是苦无穷。一切苦种子，无过於贪嫉。应当勤方便，除去如是患。施为善种子，能生诸利乐。

    是故应修施，莫如我受苦。等同在人中，身形无差别。造业既不同，受报亦复异。富贵饶财宝，贫者来请求。

    诸天同器食，饭色各有异。若堕畜生中，业报亦不同。有得受福乐，有受苦恼者，以此贪毒故，人天及畜生。

    为慳嫉所弄，所在皆损减。饿鬼炽然苦，支节烟焰起。如似树赤华，醉象以鼻端。远掷虚空中，华下被身赤。

    贤圣作是说，贪嫉最苦器。见於乞求者，其心则恼浊。恼浊刹那中，则能作鄙漏。愚痴慳不施，以种贫穷本。

    贪心而积聚，即堕於恶道。如此慳贪者，众苦恼根本。是故有智者，应断除慳贪。谁有欲自乐，名称恭敬等。

    而舍於正道，随逐曲恶径。今身得苦恼，来世亦复然。世界结使业，能遮净施报。所谓是慳贪，众怨中最大。

    是身大臃肿，衣食及汤药。一切众乐具，贪嫉所遮断。贪嫉极微细，细入难遮制。当以施牢门，心屋使緻密。

    莫听彼贪嫉，而得进入中。贪嫉设入心，渠河及大海。能遮使不饮，亿耳见放逸。乃有是过恶，即厌恶生死。

    还归求出家，既得出家已，精勤修定慧，逮证罗汉果。

    （一九）复次若无过者得讥呵人。若自有过呵於彼者，他反蚩笑。我昔曾闻。倮形婆罗门与诸沙门同道而行。有一年少比丘。笑彼倮形以无惭愧。时彼倮形众中有婆罗门少解佛法。语比丘言：长老不可以汝出家票帜轻慢欺人。不可以汝出家形貌能断烦恼。若未能断生死流转未有出期。汝於後身未脱倮形。何故见笑。汝於今者，生死之中如兜罗树华随风东西未有定时。汝应自笑不应笑他。知汝後时为趣何道。如灰覆火。结使在心未必可保。汝今莫自谓有惭愧。睹汝所为未得脱於诸见之网。夫惭愧者，定不入於诸见之网。若不起恶觉。是名惭愧。汝自不入决定数中。云何笑他。时诸比丘闻倮形婆罗门如法而说。默无所答。馀比丘闻已叹言正说。能断结者名有惭愧。若不断结名比丘者，伎人剃发应是比丘。然诸伎人虽复剃发不名比丘。当知得见四真谛法名真沙门。何以故？如经中说。不见四谛邪正不定。邪正不定所见错谬。是故应当勤修四谛。若见谛者所见真正。永离邪趣。

    （二○）复次善观察者，见於好色无有欲意多生厌恶。见好色时不起爱瞋我昔曾闻。有一寺庙。多诸比丘中有法师。三明六通。言辞巧妙。具足辩才。知自他论善能问答。应机说法悦適众心。能然法灯照除愚冥。使城内外所有人民於日日中皆来听法。既听受已，乃至少年皆不放逸。时彼城中有旧淫女。咸皆叹息作如是言：我等今者无人往返受若斯苦。为当久近彼淫女。女盛年端正聪慧非凡善知世论。女人所有六十四艺悉皆明达。见母忧惨。即问母言：今者何故忧苦乃尔。母告女言：今此城中一切人民悉乐听法。更无往返至我边者，资财空匮无由而得。我以此事是故愁耳。女闻是已自恃端正语其母言：我今自严往至彼会。能令彼会一切众人悉随我来。作是语已寻自沐浴众香涂身。婴珞上服首戴华鬘。足所著履众宝庄校。右手执杖行步妖婴。逶迤弄姿种种庄严。如华树行，犹如天人。将诸侍从。华鬘婴珞严身上服亦皆殊妙。此诸从者，或执金瓶。或持拂扇。或捉香花。侍卫彼女。将诸妓人而自围绕。并语并笑。或举右手指麾道径。复有黄公耳插众华。玄黄朱紫采画其身。欢笑戏谑种种巧嘲。亦复举手指前指後。於其路中香气四塞鼓乐弦歌。往至寺所处一空室。待众集会说法时到。无数千人皆来聚集。尔时法师头发极白秀眉覆目。善调诸根其心无畏。如师子王。即昇高座。而说偈言：

    我观浅智者，莫由昇此座。怯弱如野干，战惧不自宁。吾今昇此座，处众无所畏。喻如狩中王，哮吼摧邪论。

    尔时法师即为大众次第说法。时彼淫女为欲扰动时众心故。即於门中而现其身。其所将从散入人间。各指淫女语众人言：此女端严姿容可爱。汝等且观用听法为。时彼诸人闻是语已，即便顾盻心意不安。尔时法师未解其意。怪其所以即问众人。汝等何故视瞻改常心意错乱。汝岂不知。死来迅速犹如奔马。是故宜勤修诸善行。即说偈言：

    十力大法炬，普照於世界。慧明未潜隐，宜速修善业。坚意集善行，昼夜勿懈倦。一切智语灯，不久当隐没。

    若其隐没後，众生尽黑闇。虽有日光照，犹名为大瞑。

    尔时众会闻是偈已，敬奉法教摄意听法。时彼淫女见众人等摄心敛意。复作姿态。众会睹已，心还散乱。尔时法师复说偈言：彼女作姿态，令会生渴爱。

    为欲情所牵，夺其专念心。用敬吾教故，遮制令还止。如何彼妖{薛女}，惑乱众人目。譬如青莲鬘，漂鼓随波动。

    众心亦如是，熠燿不暂停。尔时众人情既耽惑。观此妙色失惭愧心。更相指示。而说偈言：斯女美姿容，今来甚为吉。如彼月初生，坠落在于地。

    容貌超时伦，净目极美妙。将非蓝婆女，为帝释所遣。或是功德天，然手不执花。复有一人。而说偈言：

    咄哉此女人，仪容甚奇妙。目如青莲花，鼻佣眉如画。两颊悉平满，丹唇齿齐密。凝肤极软懦，庄丽甚殊特。

    威相可悦乐，炜耀如金山。

    时诸优婆塞。爱其容貌。心意错乱。时彼淫女左右侍从。见斯事已深自庆幸。叱叱而言：我等今者所作甚善。能使众会注意乃尔。彼时法师怪诸四众搔扰改常。以手搴眉顾瞻时会。见是淫女仪容端正。及其侍从皆悉庄严。淫女处中敫若明星。夺愚人心令失正念。时彼法师观女人意为以何事而来此耶。即默入定知其邪惑不为听法。然此法师虽断瞋恚外现忿色。发声高唱语淫女言：汝如蚁封而欲与彼须弥山王比其高下。岂可不闻。昔佛在世，第六天王不自量力。敢於佛所现作逼尧。世尊神力乃以死尸而系其... -->>
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