卷二

而得生天上。汝虽作苦行，都无有利益。

    犹如春农夫，不下於种子。至秋无果实，而可得收获。汝等亦如是，不种善根子。但修诸苦行，毕竟无所获。

    夫欲修道者，当资於此身。以美味饮食，充足於躯命。气力既充溢，能修戒定慧。断食甚饥渴，身心俱扰恼。

    不令心专定，云何获圣果。虽复食餚膳，不贪著美味。但为戒实语，施忍及禅定。斯等为种子，能获善果报。

    身虽受饥渴，而心望美味。因时尚不甘，况当获美果。若有残害心，使他生畏怖。若除残害心能施无畏者，

    是则名行法，若复生残害。称之为非法，美味充足者，终无害他意以无害心故。无有损於彼，设起大慈心。

    然得大善果，汝虽行自饿。饥渴而睡眠，亦复无益事。外道作是言如汝起慈心。不必能利益，而得大果报。

    自饿而睡眠，其事亦如是，虽无益於彼，亦得善果报。优婆塞答言，慈心除瞋害。以除瞋害故能获善果报。

    汝法作苦行，增长於瞋故。便起身口恶，云何得善果。慈心则不尔，若起慈心时。能除灭瞋害以无瞋害故。

    则起身口善，无益而苦行。云何同慈善譬如师子吼。诸兽无在前，如来无碍辩。其事亦如是，一切诸外道。

    无敢抗对者，说法摧外道。默然无詶答。

    （八）复次夫身口业不能自在要由於意。我昔曾闻。有比丘尼至赊伽罗国。於彼国中。有婆罗门。五热炙身额上流水。胸腋怀中悉皆流汗。咽喉乾燥唇舌燋然。无有涎唾。四面置火，犹如融金。亦如黄发。红赤炽然。夏日盛热以炙其上。展转反侧无可避处。身体燋烂如饼在钅敖。此婆罗门常著缕褐五热炙身。时人因名号缕褐炙。时比丘尼见是事已，而语之言：汝可炙者而不炙之。不可炙者而便炙之。尔时缕褐闻是语已，极生瞋恚而作是言：恶剃发者何者可炙。比丘尼言：汝若欲知可炙处者，汝但炙汝瞋忿之心。若能炙心是名真炙。如牛驾车。车若不行乃须策牛不须打车。身犹如车。心如彼牛。以是义故汝应炙心云何暴身。又复身者如林如墙。虽复烧炙将何所补。即说偈言：

    心如城主，城主瞋恚乃欲求城。无所增益，譬如师子，有人或以。弓箭瓦石，而打射之，而彼师子。逐逐彼人，譬如痴犬，有人打掷。

    便逐瓦石，不知寻本，言师子者，喻智慧人，能求其本，而灭烦恼。言痴犬者，即是外道，五热炙身。不识心本，婆罗门言，何名炙心。

    比丘尼言，四谛之智，如四火聚。修道如日，夫智慧者，以四谛火。修道净日，以此五法，而炙其心。而此身者，不得自在，何故苦身。

    若欲苦者，当苦於彼，能苦身本。行来坐卧，非身所为，但为心使。若非身作，过在於心，何故苦身。心若离身，身如木石，是以智者，

    宜责其心，不应苦身，又汝以此。五热炙身，以为苦行，而得道者，地狱众生，受苦无量，种种楚毒。亦应得道，婆罗门曰，为此苦行。

    发心造作，得名修道，地狱众生。逼迫受苦，是故不应，说言修道。比丘尼曰，若自发心，而得福者，小儿把火，亦应得福，然实不得。

    以是推之，汝之所作，五热炙身。亦无有福，婆罗门曰，婴孩小儿。无有智慧，是以无福，我有智慧。造作如此，五热炙身，是故有福。

    比丘尼言，若以有智，修於苦行。便有福者，采真珠人，刺身出血。珠乃可得，亦应有福，婆罗门曰：以贪心故，虽复出血，不名为福。

    比丘尼言，汝为苦行，贪天上乐。亦应无福，若以贪求，无果报者，游猎之人不应得报，若使鱼猎。不得报者，汝今为此，苦行之事。

    亦不应得，天上乐报，汝今何故。身心回转，欲以苦行，得於天乐。我佛法中，无有如斯，五热炙身。受苦行法，得彼天乐，欲得天乐。

    修实语等，诸善功德，虽复贪怖。得生天乐，譬如服药，或贪或怖。既服之已，药力必行，若住实语。诸功德者，或贪或怖，必得天乐。

    时婆罗门，辞穷理屈，不能加报。默然而住，时左右人，於佛法中。生清净信，深乐正法，各相谓言：善哉佛法，有大智力，甚深难测。

    外道之智，极为浅薄，譬如爆火。若触人身，人无不畏，佛法爆火。亦复如是，触婆罗门，能令其怖。我等今者，得闻佛法，善胜之论。

    咸应归向，佛涅槃处，恭敬礼拜。南无世尊，音声善柔，敷演说法。女人智浅，饮佛甘露，能大众中。说法无畏谁於佛语，而不恭敬。

    斯比丘尼，智慧微浅，能用灭结。牟尼尊语，犹故能令，此婆罗门。不能加报，默然而祝

    （九）复次欲如肉抟众鸟竞逐。有智之人深知财患而不贪著。我昔曾闻。修婆多国时有比丘。於坏垣壁见有伏藏。有大铜瓮满中金钱。将一贫优婆塞而示之处。即语之言：可取是宝以为资生。时优婆塞问比丘言：何时见此。比丘答言：今日始见。优婆塞言：我见是宝非適今日。久来见之。然我不用。尔今善听。我当说宝所有过患。若取是宝为王所闻。或至於死。或被讁罚。或复系闭。如斯等苦不可称数。即说偈言：

    我见是宝来，历年甚久远。此宝毒螫害，剧彼黑毒蛇。是故於此宝，都无有贪心。观之如毒蛇，不生财宝想。

    系闭被讁罚，或时至死亡。一切诸灾害，皆由是宝生。能招种种苦，为害甚可怖。故我於宝所，不生贪近想。

    群生迷著宝，谓之为珍玩。宝是危害物，妄生安善想。有如斯过患，何用是宝为。如是脓污身，趣自支躯命。

    会当舍败灭，何用珍宝为。譬如火投薪，无有厌足时。人心亦如是，希求无厌足。汝若怜愍我，教我少欲法。

    云何以财宝，而以见示语。夫少欲知足，能生大利乐。若其多欲者，诸根恒散乱。贪求无厌足，希望增苦恼。

    然此多欲人，常生於欲想。贪利无有极，如摩竭鱼口。而彼少欲人，无贪求苦故。心恒怀悦豫，欢庆同节会。

    时优婆塞赞叹少欲知足之法。彼比丘生希有想而赞之言：善哉善哉。真是丈夫。虽无法服心已出家。能顺佛语知少欲法。而此少欲诸佛所赞。比丘言：汝之所说总而言之。深见讥呵令我愧踖。汝今处家妻子眷属僮仆使人。正应贪求以用自营。能随佛语赞叹少欲。假使有人以铁为舌。无有能呵少欲知足。我今虽复剃除须发身服法衣相同沙门。然实不知沙门之法。而方教汝多欲之事。不能称述法王所赞少欲之法。是诸善源。如佛修多罗中亦说少欲为沙门本。如来昔日乞食讫。若有馀食。或时施与诸比丘等。或复置於水中用与诸虫。尔时有二比丘乞食不足。而有饥色从外来入。佛既见已而语之言：今有馀食汝能食不。一比丘言：如来世尊说於少欲有大功德。我今云何贪於此食而啖之耶。一比丘言：如来世尊所有馀食难可值遇。梵释天王等皆悉顶戴而恭敬之。我今若食当益色力安乐辩才。如是之食甚难值遇。云何不食。於时世尊赞不食者，善哉比丘。能修佛教行少欲法。此一比丘虽顺佛语。食佛馀食佛不赞叹。是故当知。少欲之法。佛所印可教戒之本。即说偈言：

    欲得法利者，应当解小欲。如此少欲法，圣庄严婴珞。今世除重担，无忧而快乐。乃是大涅槃，宅室之初门。

    关制魔军众，要防之隘路。度於魔境界，无上之印封。持戒如巨海，少欲如海潮。能为众功德，密緻之覆盖。

    贪求疲劳者，憩驾止息处。亲近少欲者，如似[W169]牛乳。酪酥醍醐等，因之而得出。少欲亦如是，出生诸功德。

    能展手施者，此手名严胜。受者能缩手，严胜复过彼。若人言施与，是语价难量。受者言我足，难量复过彼。

    若欲得法者，应亲近少欲。十力说少欲，即是圣种法。少欲无财物，增长戒闻慧。如此少欲法，出家之法食。

    虽有渴爱等，终不能扰恼。且置後世乐，现在获安隐。

    （一○）复次夫知足者虽贫名富。不知足者虽富是贫。若圣智满乃名大富。我昔曾闻。有优婆塞有人讥呵云最贫穷。而优婆塞乐佛所赞知足之法即顺法相。而说偈言：

    无病第一利，知足第一富。善友第一亲，涅槃第一乐。

    时优婆塞说偈已语彼人言：如佛所说知足则富。汝今何故称我贫穷。复说偈言：虽有诸珍宝，丰饶资生具。不信三宝者，说彼最贫穷。

    虽无诸珍宝，及以资生具。能信三宝者，是名第一富。我今敬三宝，以信为珍玩。汝以何因缘，说我为贫穷。

    帝释毗沙门，虽富众珍宝。如其布施时，不能一切舍。我心爱知足，於诸财宝物。无有贪著意，一切悉能舍。

    富贵者库藏，多有众珍宝。水火及盗贼，悉皆能侵夺。彼若丧失时，则生大苦恼。良医及妙药，不能治彼苦。

    我以信为宝，无能侵夺者，心意坦然乐，无诸忧患苦。

    说是偈已复作是言：是故当知。虽有库藏象马七宝资生之具。不知足者犹名为贫。是以佛说知足最富。众人闻是语已皆叹善哉。真是正说。有大智慧。名大丈夫。各相语言：自今已後虽无财宝但有信心。我等见之称为富者，苦集钱财皆为乐故。为欲供给室家眷属令无乏故。如斯之乐正为现身。信心之宝为於累世。於人天中财宝自恣。是故知信为第一财宝。如此信财於生死中极受快乐无诸苦恼。金银珍宝能生灾患。昼夜忧惧畏他劫掠。然有八危。以贪著故累世受苦。以有信故能得戒财施财定财慧财。若无信者云何得有如是等财。是以信财为最第一。我有是财。故於人前自言大富。我於往昔深积善业。是以今者因信心知足。而说偈言：

    因有信心故，则不造诸恶。一切诸功德，以信为使命。信亦如河箭，驶流甚迅速。能令於心意，速疾至善法。

    谁有多财宝，能胜信巨富。虽有财富者，失财则贫穷。若其命终时，舍之而独逝。无随至後世，信财不丧失。

    恒常自随逐，累劫受快乐。世人积财宝，能生彼贪欲。信财则不尔，见则生欢喜。於诸财宝中，信财最为上。

    显示此义者，牟尼之所说，是故我非贫，信财最为胜。馀者不名财，唯信是实财。以信布施者，财物得增长。

    不信施彼者，果报转鲜少。