卷二

    （四）复次夫听法者，有大利益增广智慧。能令心意悉皆调顺。我昔曾闻。师子诸国。尔时有人。得摩尼宝大如人膝。其珠殊妙世所希有。以奉献王。王得珠已谛视此珠而说偈言：

    往古诸王等，积宝求名称。聚会诸宾客，出宝自矜高。舍位命终时，捐宝而独往。唯有善恶业，随身不舍离。

    譬如蜂作蜜，他得自不获。财宝亦如是，资他无随己。往昔诸国王，为宝之所诳。储积已待他，无一随己者，

    吾今当自为，必使宝随己。唯佛福田中，造作诸功德。随己至後世，善报不朽灭。临当命终时，一切皆舍离。

    举宫室亲爱，大臣诸猛将。悲恋送亡者，至冢则还家。象马宝辇舆，珍玩及库藏。人民诸城郭，园苑快乐处。

    飘然独舍逝，都无随从者，

    王说偈已即诣塔所。以此宝珠置塔枨上。其明显照犹如大星。若日出时照王宫殿。晖曜相映倍於常明。珠之光明日日常尔。於一日中卒无光色。王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠。但见枨下血流污地。寻逐血迹至迦陀罗林。未到彼林已见偷珠人窜伏树间。偷珠之人当取珠时。堕枨折?坒故有是血。即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚。见其伤毁复生悲愍。慈心视之而语之言：咄哉男子。汝甚愚痴偷佛宝珠。将来之世必堕恶趣。即说偈言：

    怪哉甚愚痴，无智造大恶。如人畏杖捶，返受於斩害。畏於贫穷苦，兴此狂愚意。不安少贫乏，长受无穷厄。

    尔时一臣闻是偈已，即白王言如王所说真实不虚。即说偈言：塔为人中宝，愚痴辄盗窃。斯人无量劫，不得值三宝。如昔有一人，信心欢喜故。

    耳上须曼花，以用奉佛塔。人天百亿劫，极受大快乐。十力世尊塔，盗宝而自营。以是业缘故，沈没於地狱。

    复有有一臣怀忿而言：如此愚人罪咎已彰。何须呵责宜加刑戮。王告臣言：莫出此语。彼人已死何须更杀。如人倒地宜应扶起。时王即说偈言：此人已毁行，宜速拔济之。

    我当赐财宝，令忏悔修福。使其得免离，将来大苦难。我当与钱财，使彼供养佛。若彼不向佛，罪过终不灭。

    如人因地跌，还扶而得起。因佛获过罪，亦因佛而灭。

    时王即便大赐钱财。教令佛边作诸功德。尔时偷者即作是念。今者大王。若非佛法中调顺之人。计我愆罪应被斩害。此王能容。实是大人赦我重罪。释迦如来甚为奇特。乃能调化邪见国王作如斯事。说是语已，还到塔所匍匐向寺。合掌归命。而作是言：大悲世尊世间真济。虽入涅槃犹能以命赈赐於我。世间咸皆号为真济。名称普闻遍诸世界。及於今者济我生命。是故真济名不虚设。即说偈言：

    世间称真济，此名实不虚。我今蒙救拔，知实真济义。世间皆炽然，多诸郁蒸恼。慈悲清凉月，照除热恼苦。

    如来在世时，於旷野鬼所。拔济首长者，是事未为难。於今涅槃後，遗法济危厄。令我脱苦恼，是乃为甚难。

    云何世工匠，奇巧合圣心。图像举右手，示作安慰相。怖者睹之已，尚能除恐惧。况佛在世时，所济甚弘多。

    今遭大苦厄，形像免济我。

    （五）复次夫少欲者，虽有财物心不爱著。犹得称之名为少欲。我昔曾闻。有优婆塞。彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门。弊衣苦行五热炙身恒食恶食卧粪秽中。即唤优婆塞言：汝可就此观婆罗门。汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如此人不。优婆塞言：如此高行可诳於汝。即共亲友问婆罗门。汝今苦行为何所求。婆罗门曰：我今苦行欲求为王。时优婆塞语亲友言：此人今者，方求大地库藏珍宝。宰割自恣贪嗜美味。宫人侍御好乐女色。种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不適其意。乃欲希求一切大地人民珍宝。何以称之为少欲耶。汝但见其身行苦行。便谓少欲。不知此人所求无厌。谓为少欲。即说偈言：

    所谓少欲者，非必恶衣食。无诸资生具，以之为少欲。此人於今者，心如大河海。贪求无厌足，云何名少欲。

    今修此苦行，贪渴五欲故。此人实虚伪，诈现少欲相。为贪故自苦，实非少欲者，

    说是偈已，优婆塞复作是言：今者此人具诸贪欲瞋恚愚痴。仙圣所行无有少分。是故当知。夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之。如频婆娑罗王富有国土象马七珍。犹名少欲。所以者何。虽有财宝心不贪著乐於圣道。以是之故虽复富有七珍盈溢。心无希求名为少欲。虽无财宝希求无厌。不得名为少欲知足。即说偈言：

    若以无衣食，倮形尼乾等。造作诸勤苦，以为苦行者，饿鬼及畜生，贫穷诸衰恼。斯等处艰难，亦应名苦行。

    此人亦如是，徒为自疲劳。形虽作苦行，而心怀贪著。希求无厌足，不名为少欲。虽复具众物，心无所染著。

    修行乐圣道，是乃名少欲。譬如诸农夫，以穀种田中。贪收多果实，不名为少欲。身如恶痈疮，将適须众具。

    意求於道故，是名少欲者，为治恶痈疮，少受资生具。心不贪後有，是真名少欲。心意不谄曲，亦不求名利。

    虽有资生具，名闻具实德。能有如斯事，是乃真少欲。

    （六）复次虽复持戒。为人天乐是名破戒。我昔曾闻。有一沙门与婆罗门於空林中夏坐安居。于时沙门数数往返婆罗门所。与其共事不存亲疏正处其中。所以者何。若与亲昵恐其生憍慢。若与其疏谓为憎恶。即说偈言：

    以杖置日中，竖卧俱无影。执杖倚亚者，其影则脩长。彼人亦如是，亲疏宜得中。令渐通泰已，然後为说法。

    此婆罗门无有智慧。不别贤愚供事极苦。是以我今不宜亲昵亦不应疏。何以故？事愚人苦不解供事亦名为苦。种种方便共相习近。渐相体信得与言语。尔时比丘问婆罗门。汝今何故举手向日。卧灰土上裸形啖草。昼夜不卧翘足而立。行此苦行为何所求。婆罗门答曰：我求国王。此婆罗门於後少时身遇病患。往问医师疗疾之方。医师报言：宜须食肉。於是婆罗门语比丘言：汝可为我至檀越家乞索少肉以疗我疾。于时比丘作是思惟。我今化彼正是其时。作是念已化为一羊系著其边。婆罗门问比丘言：汝为索肉今在何处。比丘答言：羊即是肉。婆罗门大生瞋恚而作是言：我宁杀羊而食肉耶。於是比丘说偈答言：

    汝今怜一羊，犹尚不欲杀。後若为国王，牛羊与猪豕。鸡犬及野兽，杀害无有量。汝在御座上，厨宰供汝食。

    汝若瞋恚时，当言斩彼头。或言截手足，又时教挑目。汝今怜一羊，方欲多杀害。若实有悲心，宜舍求王意。

    如人临刑戮，畏苦多饮酒。华林极敷荣，猛火将欲焚。又如著金锁，虽好能系缚。王位亦如是，恒有恐惧心。

    威力诸侍从，庄严以珍宝。不见後过患，凡夫贪愿求。既得造诸恶，坠堕三恶道。如蛾贪火色，投中自燋灭。

    虽有五欲乐，名称普闻知。恒多怀恐惧，忧苦患极深。犹如捉毒蛇，逆风持炬火。不舍危害至，亦如临死苦。

    王者游出时，顶上戴天冠。众宝自婴珞，上妙庄严服。名马众宝车，乘之出游巡。道从数百千，威势极炽盛。

    若有寇敌时，宝铠自严身。胜则多杀害，负则失身命。妙香以涂身，上服以香熏。所食诸餚膳，百味恣其口。

    所须皆随意，无有违逆者，行来若坐卧，举动悉疑畏。亲友亦不信，虽复为亲友。恒有危惧心，云何名为乐。

    如鱼吞钩饵，如蜜涂利刀。亦如网罗襁，鱼兽贪其味。不见後苦患，贵富亦如是，终受地狱苦，地狱垣墙壁。

    屋地皆炽然，罪人在其中。火出自烧身，受苦无有量。汝当自思惟，所为乐既少。众苦患甚多，是故应念苦。

    莫求贵自在，舍汝愿求心。唯有求解脱，众苦悉消除。

    婆罗门闻是偈已默然不答。合掌向比丘白言：尊者，善有辩才开悟我心。设使得彼三十二天王者亦不甘乐。即说偈言：善意巧方便，明智能观察。

    为我除邪愿，示导正真路。善友当如是，世间所称赞。常应近是友，无有诤恼患。善导我心意，回邪入正道。

    示我善恶相，令得於解脱。

    （七）复次依邪道者得众苦患。修正道者增长信心及以名称。有智之人应观邪正。我昔曾闻。有一人於行路侧作小苦行。若有人时卧棘刺上。若无人时别居馀处。有人见已而语之言：汝今亦可徐卧刺上。何必纵体伤毁甚多。此人闻已深生瞋忿。放身纵体投棘刺上转剧於前。时有一优婆塞在其傍立。是苦行者见已自摆转复增剧。优婆塞即语之言：汝於前者但以小刺。今复乃用瞋恚之棘而以自刺。先所刺者伤毁甚浅。贪瞋之刺乃为深利。卧棘刺者苦止一世。贪瞋刺苦及无量身。以刺刺身此疮易灭。贪瞋刺疮历劫不差。是故宜速除深毒刺。即说偈言：

    汝今应勤拔，心中深毒刺。宜以利智刀，割断贪瞋棘。贪瞋深著人，世世不可袪。愚小诸邪见，不识正真道。

    苦身卧棘刺，以苦欲离苦。人见卧棘刺，无不远逃避。唯汝於斯苦，抱持不放舍。我见如此事，乃知有邪正。

    是故重自归，十力之世尊，大悲拔众苦，开示正道者，涉彼邪径众，导以八正道。外道邪见等，为苦所欺诳。

    极为信著苦，流转无穷已，诸有智慧者，见此倍增信。外道甚愚惑，苦尽得解脱。出世大仙说，众具悉备足。

    得修八正道，修道故解脱。以是故当知，安乐获解脱。非如汝外道受苦得涅槃。依心故造作，善恶等诸业。

    汝当伏心意，何故横苦身。身为众结使，妄修种种苦。是苦修道者，地狱应是道。然此地狱中，斩截及粪屎。

    炽然烧炙等，具受众苦毒。彼虽受诸苦，不得名苦行。智慧袪三业，垢秽皆消除。释迦文佛教，教诸一切人。

    应求天甘露又宣说止观。亦庄饰智慧，是名真苦行。何用徒劳身，造作无益苦。此苦甚长远，深广无崖限。

    譬如有恶子，不得其孝养。但作诸罪累，由彼受众苦。是时彼外道，而作如是言：诸仙修苦行，亦复得生天。

    优婆塞说偈，而答於彼言：诸仙生天上，非因卧棘刺。由施戒实语，而得生... -->>
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