卷一

    前礼最胜尊，离欲迈三有。亦敬一切智，甘露微妙法。并及八辈众，无垢清净僧。富那胁比丘，弥织诸论师。

    萨婆室婆众，牛王正道者，是等诸论师，我等皆敬顺。我今当次说，显示庄严论。闻者得满足，众善从是生。

    可归不可归，可供不可供。於中善恶相，宜应分别说。

    （一）说曰：我昔曾闻。乾陀罗国有商贾客。到摩突罗国。至彼国已，时彼国中有一佛塔。众贾客中有一优婆塞。日至彼塔恭敬礼拜。向塔中路有诸婆罗门。见优婆塞礼拜佛塔皆共嗤笑。更於馀日天甚烝热。此诸婆罗门等食讫游行而自放散。或在路中。或立门侧。有洗浴者，有涂香者，或行或坐。时优婆塞礼塔回还。诸婆罗门见已唤言：来优婆塞就此坐语。优婆塞言：尔今云何不识知彼摩醯首罗毗纽天等而为致敬。乃礼佛塔得无烦耶。时优婆塞即答之曰：我知世尊功德少分。是故钦仰恭敬为礼。未知汝天有何道德。而欲令我向彼礼乎。诸婆罗门闻是语已，瞋目呵叱。愚痴之人。汝云何不知我天所有神德。而作是言：诸婆罗门即说偈言：

    阿修罗城郭，高显周三重。悬处於虚空，男女悉充满。我天弯弓矢，远中彼城郭。一念尽烧灭，如火焚乾草。

    时优婆塞闻是偈已，大笑而言：如斯之事吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言：命如叶上露，有生会当灭。云何有智者，弓矢加残害。

    时诸婆罗门等闻是偈已，咸共同声呵优婆塞言：是痴人。彼阿修罗有大势力好为恶事。我天神德力能杀害。云何乃言非有智耶。时优婆塞被呵责已，喟然长叹。而说偈言：

    美恶谛观察，智者修善业。能获大果报，後则转受乐。云何於过恶，反生功德想。邪见既增长，叹恶以为善。

    以是恶业故，後获大苦报。

    诸婆罗门闻是语已，竖目举手忄禀疠攘袂瞋忿战动。而作是言：汝甚愚痴不吉之人。此等诸天不加恭敬而恭敬谁。时优婆塞意志闲裕而语之言：吾虽单独贵申道理。不应以力朋党竞说。时优婆塞复说偈言：

    汝等所供养，凶恶好残害。汝若奉事彼，以为功德者，亦应生恭敬，师子及虎狼。触恼生残害，恶鬼罗刹等。

    愚人以畏故，於彼生恭敬。诸有智慧者，宜应深观察。若不为残害，乃可生恭敬。诸有功德者，终无残害心。

    修行诸恶者，无不坏残害。不能善分别，功德及过恶。功德起恶心，过生功德想。残害逼迫者，凡愚增敬顺。

    於善功德者，反生轻贱心。世间皆颠倒，不别可敬者，乾陀罗生者，解知别善恶。是故信如来，不敬自在天。

    彼时婆罗门闻是语已，即作是言：咄乾陀罗。出何种姓有何道德。而名佛乎。时优婆塞说偈答言：出於释氏宫，具足一切智。众过悉耘除，诸善皆普备。

    於诸众生中，未始不饶益。觉了诸法相，一切悉明解。如是之大仙，故称号为佛。时诸婆罗门。复说偈言：

    汝言佛大仙，应作逼恼事。此阎浮提中，瞻默监持陀。婆塞婆私吒，提释阿坻耶。如是诸大仙，名称世所闻。

    能结大神咒，残灭诸国土。汝名佛大仙，亦应作斯咒。汝佛有大德，应作逼恼事。若不作咒害，云何名大仙。

    时优婆塞不忍闻彼诽谤之言：以手掩耳。而说偈言：咄莫出恶语，谤言佛有咒。毁谤最胜尊，後获大苦报。时婆罗门。复说偈言：

    佛若无咒术，不名有大力。若无恼害者，云何名大仙。我但说实语，何故称诽谤。时诸婆罗门，抚掌大笑言：

    是故汝痴人，定堕於负处。

    时优婆塞语婆罗门言：汝莫怪笑。汝言如来无大功德亦无大力。斯是妄语。如来实有大功德力永断咒根。终不复作恼害之事。汝今谛听。当为汝说。即说偈言：

    以贪瞋痴故，则作大恶咒。当结恶咒时，恶鬼取其语。於诸罪众生，而行恼害事。佛断贪瞋痴，慈悲广饶益。

    永除恶咒根，但有众善事。是故佛世尊，都无有恼害。以大功德力，拔济无量苦。汝今何故言，佛无大势力。

    时诸婆罗门闻是偈已，瞋恚心息语优婆塞言：我於今者欲问少事。勿见瞋也。咄优婆塞。佛若无恶咒。云何而得受他供养。既不为损又不能益。云何而得称为大仙。优婆塞言：如来大慈悲终无恶咒损减众生。亦复不为利养之事。但为饶益故受供养。而说偈言：

    大悲愍群生，常欲为拔苦。见诸受恼者，过於己自处。云何结恶咒，而作恼害事。众生体性苦，生老病死逼。

    如痈著燥灰，云何更加恶。常以清凉法，休息诸热恼。

    诸婆罗门闻是语已，即便低头思惟斯语。此是好事心欲生信。汝健陀罗善别胜处。汝能信此甚为希有。是故叹汝。健陀罗者名不虚设。言健陀者，名为持也。持善去恶故得斯号。而说偈言能持此地者，是名善丈夫善丈夫中胜，实是健陀罗时优婆塞作是思惟。此婆罗门心欲信解皆可成器。我今当更为分别说佛之功德。时优婆塞颜貌熙怡而作是言：见汝信佛我甚欢喜。汝今幸可少听我语。功德过恶汝宜观察。而说偈言：

    观察佛功德，一见皆满足。戒闻及定慧，无与佛等者，诸山须弥最，众流海第一。世间天人中，无有及佛者，

    能为诸众生，具受一切苦。必令得解脱，终不放舍离。谁有归依佛，不得利益者，谁有归依佛，而不解脱者，

    谁随佛教旨，而不断烦恼。佛以神足力，降伏诸外道。名称普远闻，遍满十方刹。唯佛师子吼，说诸行无我。

    所说恒处中，不著於二边。天上及人中，皆作如是说。不能善分别，结使诸业报。如来涅槃後，诸国造塔庙。

    庄严於世间，犹虚空星宿。以是故当知，佛为最胜尊。

    诸婆罗门闻是语已，有生信心者，有出家者，得道者复次应分别论。所谓论者即是法也。夫於法所宜善思惟。若能思惟则解其义。我昔曾闻。有婆罗门名憍尸迦。善知僧佉论卫世师论若提碎摩论。如是等论解了分别。彼婆罗门住华氏城中。於其城外。有一聚落。彼婆罗门有少因缘。诣彼聚落。到所亲家。时其亲友以缘事故馀行不在。时憍尸迦婆罗门语其家人。汝家颇有经书以不。吾欲并读待彼行还。时所亲妇即为取书。偶得十二缘经而以与之。既得经已至於林树间闲静之处。而读此经。闻无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲苦恼。是名集谛。无明灭则行灭行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲苦恼众苦集聚灭。初读一遍犹未解了。至第二遍即解无我。外道之法著於二见。我见边见。於一切法深知生灭无有常者，而自念言：一切外论皆悉无有出生死法。唯此经中有出生死解脱之法。心生欢喜寻举两手。而作是言：我於今者，始得实论。始得实论。端坐思惟深解其义。容貌熙怡如花开敷复作是言：我今始知生死系缚解出世法。乃悟外道所说诸论甚为欺诳不离生死。叹言：佛法至真至实说有因果。因灭则果灭。外道法中甚为虚妄。说言有果而无其因。不解因果不识解脱。自观。我昔深生怪笑。云何乃欲外道法中度生死河。我昔外道求度生死。譬如有人没溺洹河波浪之中惧失身命值则攀缘既不免难没水而死。我亦如是，遇彼外道求度生死。然其法中都无解脱出世之法。没生死河丧善身命堕三恶道。今见此论当随顺行得出生死。外道经论如愚狂语。九十六种道悉皆虚伪。唯有佛道至真至正。六师之徒及馀智者，咸自称为一切智人。斯皆妄语。唯佛世尊是一切智。诚实不虚。时憍尸迦即说偈言：

    外道所为作，虚妄不真实。犹如小儿戏，聚土作城郭。醉象践蹈之，散坏无遗馀。佛破诸外论，其事亦如是，

    时憍尸迦婆罗门。深於佛法生信敬心。舍外道法除去邪见。昼夜常读十二缘经。时其所亲方与诸婆罗门。归还其家问其妇言：我闻憍尸迦来至於此。今何所在。妇语夫言：彼婆罗门向借经书。我取与之。不识何经。然其得已披揽翻覆。弹指赞叹熙怡异常。夫闻其言即往其所。见憍尸迦端坐思惟。即问之言：汝於今者何所思惟。时憍尸迦说偈答曰：

    愚痴无智慧，周回三有中。如彼陶家轮，轮转无穷已，我思十二缘，解脱之方所。

    尔时亲友即语之言：汝於是经乃能深生希有之想。我释种边而得此经。将欲洗卻其字以用书彼毗世师经。憍尸迦婆罗门闻是语已呵责亲友。汝愚痴人。云何乃欲水洗斯经。如是妙法宜用真金而以书写。盛以宝函种种供养。即说偈言：

    设我有财宝，以真金造塔。七珍用厕填，宝案妙巾袠。庄严极殊妙，而用以供养。虽作如是事，尚不称我意。

    时其亲友闻斯语已，甚怀忿恚而作是言：今此经中有何深妙未曾有事。何必胜彼毗世师经。欲以真金种种珍宝而为供养。时憍尸迦闻是语已，愁然作色而作是言：汝今何故轻蔑佛经至於是乎。彼毗世师论极有过患。云何乃用比於佛语。如毗世师论不知法相错乱因果。於瓶因果浅近之法。尚无慧解分别能知。况解人身身根觉慧因果之义。尔时其亲友语憍尸迦言：汝今何故言毗世师论不解因果。彼论中说破瓦以为瓶因。云何而言不解因果。憍尸迦言：汝毗世师论实有是语。然无道理。汝今且观如因於缕以为经纬然後有叠。瓶瓨亦尔。先有瓶故然後有瓦。若先无瓶云何有瓦。复次破瓦无用瓶瓨有用。是以破瓦不得为因。现见陶师取泥成瓶不用破瓦。又见瓶坏後有破瓦。瓶若未坏云何有破。时亲友言：汝意谓若毗世师论都无道理。我等宁可徒劳其功而自辛苦。时亲友徒党诸婆罗门闻是语已心生愁恼。若如其言：毗世师论即於今日不可信耶。憍尸迦言：毗世师论非但今者不可取信。於昔已来善观察者久不可信。所以然者，昔佛十力未出世时。一切众生皆为无明之所覆蔽。盲无目故。於毗世师论生於明想。佛日既出慧明照了。毗世师论无所知晓。都应弃舍。譬如鸱鸺夜则游行能有力用。昼则藏窜无有力用。毗世师论亦复如是，佛日既出彼论无用... -->>
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