卷一

彼论无用。亲友复言：若如汝言：毗世师论不如佛经。然此佛经宁可得比僧佉论耶。憍尸迦言：如僧佉经说有五分论义得尽，第一言誓，第二因，第三喻，第四等同，第五决定。汝僧佉经中无有譬喻可得明了如牛犎者，况辩法相而能明了。何以故？汝僧佉经中说钵罗陀那不生如常遍一切处亦处处去。如僧佉经中说钵罗陀那不从他生而体是常。能生一切遍一切处去至处处。说如是事多有愆过。何以故？於三有中无有一法但能生物不从他生。是故有过。复次遍一切处能至处处。此亦有过。何以故？若先遍者去何所至。若去至者遍则不遍。二理相违其义自破。若如是者是则无常。如其所言不从他生而能生物遍一切处去至处处。是语非也。亲友婆罗门闻是语已语憍尸迦言：汝与释种便为朋党。故作是说。然佛经中亦有大过。说言生死无有本际。又复说言一切法中悉无有我。时憍尸迦语亲友言：我见佛法生死无际。一切无我故。吾今者敬信情笃。若人计我终不能得解脱之道。若知无我则无贪欲。无贪欲故便得解脱。若计有我则有贪爱。既有贪爱遍於生死。云何能得解脱之道。复次若言生死有初始者，此初身者，为从善恶而得此身。为不从善恶自然有耶。若从善恶而得身者，则不得名初始有身。若不从善恶得此身者，此善恶法。云何而有。若如是者汝法则为半从因生半不从因。如是说者有大过失。我佛法无始故无罪咎。于时亲友语憍尸迦。有缚则有解。汝说无我则无有缚。若无有缚谁得解脱。憍尸迦言：虽无有我犹有缚解。何以故？烦恼覆故则为所缚。若断烦恼则得解脱。是故虽复无我犹有缚解。诸婆罗门复作是言：若无我者谁至後世。时憍尸迦。语诸人言：汝等善听。从於过去烦恼诸业得现在身及以诸根从今现在复造诸业。以是因缘得未来身及以诸根。我於今者，乐说譬喻以明斯义。譬如穀子众缘和合故得生芽。然此种子实不生芽。种子灭故芽便增长。子灭故不常。芽生故不断。佛说受身亦复如是，虽复无我业报不失。诸婆罗门言：我闻汝说无我之法洗我心垢。犹有少疑今欲谘问。若无我者先所作事云何故忆而不忘失。答曰：以有念觉与心相应。便能忆念三世之事而不忘失。又问。若无我者过去已灭现在心生。生灭既异。云何而得忆念不忘。答曰：一切受生识为种子入母胎田。爱水润渍身树得生。如胡桃子随类而生。此阴造业能感後阴。然此前阴不生後阴。以业因缘故便受後阴。生灭虽异相续不断。如婴儿病与乳母药儿患得愈。母虽非儿药之力势能及於儿。阴亦如是，以有业力便受後阴忆念不忘。诸婆罗门复作是言：汝所读经中但说无我法。今汝解悟生欢喜耶。时憍尸迦即为诵十二缘经而语之言：无明缘行。行缘识。乃至生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。乃至老死灭故忧悲苦恼灭。以从众缘无有宰主。便於其中解悟无我。非经文中但说无我。复次以有身故则便有心。以有身心诸根有用识解分别。我悟斯事便解无我。又问。若如汝言生死受身相续不断。设有身见有何过咎。答曰：以身见故造作诸业。於五趣中受善恶身形。得恶形时受诸苦恼。若断身见不起诸业。不起诸业故则不受身。不受身故众患永息。则得涅槃。云何说言身见非过。复次若身见非过咎者，应无生死不於三有受生死苦。是故有过。时婆罗门逆顺观察十二缘义。深生信解。心怀庆幸。略赞佛法。而说偈言：

    如来在世时，说法摧诸论。佛日照世间，群邪皆隐蔽。我今遇遗法，如在世尊前。释种中胜妙，深达诸法相。

    所言如来者，真实而不虚。逆顺观诸法，名闻普遍满。向佛涅槃方，恭敬合掌礼。叹言佛世尊，实有大悲心。

    诸仙中最胜，世间无伦疋。我今归依彼，无等戒定慧。

    憍尸迦言：汝今云何乃尔深解佛之功德。亲友答言：我闻此法。是故知佛无量功德。如沈水香黑重津腻。以是因缘烧之甚香远近皆闻。如是我见如来定慧身故。便知世尊有大功德。我於今者虽不睹佛见佛圣迹则知最胜。亦如有人於花池边见象足迹则知其大。睹因缘论虽不见佛知佛圣迹功德最大。见其亲友深生信解叹未曾有。而作是言：汝於昔来读诵外典亦甚众多。今闻佛经须臾之顷解其义趣。悉舍外典极为希有。即说偈言：

    除去邪见论，信解正真法。如是人难得，是故叹希有。不但叹於汝，亦叹外诸论。因其理鄙浅，我等悉舍离。

    以彼诸论有过咎故。令我等辈得生厌离生信解心。佛实大人无与等者，名称普闻遍十方刹。外诸邪论前後有过，犹如谄语不可辩了。由彼有过令我弃舍得入佛法，犹如春夏之时人患日热皆欲离之。既至冬寒人皆思念。外道诸论亦复如是，诚应舍离如夏时日。然由此论得生信心亦宜思念，犹如寒时思念彼日。于时亲友问憍尸迦。我等今者当作何事。憍尸迦言：今宜舍弃一切邪论。於佛法中出家学道。所以者何。如夜闇中然大炬火一切鸽鸟皆悉堕落。佛智慧灯既出於世。一切外道悉应颠坠。是故今欲出家学道。於是憍尸迦从亲友家。即诣僧坊求索出家。出家已後得阿罗汉。何因缘故说是事耶。以诸外道常为邪论之所幻惑故。说十二因缘经论而破析之（三）复次夫取福田当取其德。不应简择少壮老弊。我昔曾闻。有檀越遣知识道人诣僧伽蓝请诸众僧。但求老大不用年少。後知识道人请诸众僧。次到沙弥。然其不用。沙弥语言：何故不用我等沙弥。答言：檀越不用非是我也。劝化道人即说偈言：

    耆年有宿德，发白而面皱。秀眉齿缺落，背偻支节缓。檀越乐如是，不喜见幼校

    时寺中有诸沙弥。尽是罗汉。譬如有人触恼师子枨其腰脉令其瞋恚。诸沙弥等皆作是语。彼之檀越愚无智慧。不乐有德唯贪耆老。时诸沙弥即说偈言：

    所谓长老者，不必在白发。面皱牙齿落，愚痴无智慧。所贵能修福，除灭去众恶。净修梵行者，是名为长老。

    我等於毁誉，不生增减心。但令彼檀越，获得於罪过。又於僧福田，诽谤生增减。我等应速往，起发彼檀越。

    莫令堕恶趣，彼诸沙弥等。寻以神通力，化作老人像。发白而面皱，秀眉牙齿落。偻脊而柱杖，诣彼檀越家。

    檀越既见已，心生大欢庆。烧香散名花，速请令就坐。既至须臾顷，还服沙弥形。檀越生惊愕，变化乃如是，

    为饮天甘露，容色忽鲜变。

    尔时沙弥即作是言：我非夜叉亦非罗刹。先见檀越选择耆老。於僧福田生高下想坏汝善根。故作是化令汝改悔。即说偈言：譬如蚊子隽，欲尽大海底。

    世间无能测，众僧功德者，一切皆无能，筹量僧功德。况汝独一己，而欲测量彼。

    沙弥复言：汝今不应校量众僧耆少形相。夫求法者不观形相唯在智慧。身虽幼稚断诸结漏得於圣道。虽老放逸是名幼校汝所为作甚为不是。若以爪指欲尽海底。无有是处。汝亦如是，欲以汝智测量福田而知高下。亦无是处。汝宁不闻如来所说四不轻经。王子蛇火沙弥等都不可轻。世尊所说菴罗果喻。内生外熟。外生内熟莫妄称量前人长短。一念之中亦可得道。汝於今者极有大过。汝若有疑今悉可问。从今已後更莫如是於僧福田生分别想。即说偈言：

    众僧功德海，无能测量者，佛尚生欣敬，自以百偈赞。况馀一切人，而当不称叹。广大良福田，种少获大利。

    释迦和合众，是名第三宝。於诸大众中，勿以貌取人。不可以种族，威仪巧言说。未测其内德，睹形生宗仰。

    观形虽幼弱，聪慧有高德。不知内心行，乃更生轻蔑。譬如大丛林，薝卜杂伊兰。众树虽参差，语林则不异。

    僧虽有长幼，不应生分别。迦叶欲出家，舍身上妙服。取库最下衣，犹直十万金。众僧之福田，其事亦如是，

    供养最下者，获报十方身。譬如大海水，不宿於死尸。僧海亦如是，不容毁禁者，於诸凡夫僧，最下持少戒。

    恭敬加供养，能获大果报。是故於众僧，耆老及少年。等心而供养，不应生分别。

    尔时檀越闻是语已身毛为竖。五体投地求哀忏悔。凡夫愚人多有愆咎。愿听忏悔。所有疑惑幸为解释。即说偈言：汝有大智慧，以断诸疑网。

    我若不谘问，则非有智者，

    尔时沙弥即告之曰：恣汝所问当为汝说。檀越问言：大德。敬信佛僧何者为胜。沙弥答曰：汝宁不知有三宝乎。檀越言：我今虽复知有三宝。然三宝中岂可无有一最胜耶。沙弥答曰：我於佛僧不见增减。即说偈言：

    大姓婆罗门，厥名突罗阇。毁誉佛不异，以食施如来。如来既不受，三界无能消。掷置於水中，烟炎同时起。

    瞿昙弥奉衣，佛敕施众僧。以是因缘故，三宝等无异。

    尔时檀越闻是语已，即作是言：如其佛僧等无异者，何故以食置于水中不与众僧。沙弥答言：如来於食都无吝惜。为欲显示众僧德力故为是耳。所以者何。佛观此食。三界之中无能消者，置於水中水即炎起。然瞿昙弥故以衣奉佛。佛回与僧。众僧受已无有变异。是故当知。僧有大德。得大名称佛僧无异。时彼檀越即作是言：自今以後於众僧所若老若少等心恭敬不生分别。沙弥答言：汝若如是不久当得见谛之道。即说偈言：

    多闻与持戒，禅定及智慧。趣向三乘人，得果并与向。譬如辛头河，流注入大海。是等诸贤圣，悉入僧大海。

    譬如雪山中，具足诸妙药。亦如好良田，增长於种子。贤善诸智人，悉从僧中出。

    说是偈已而作是言：檀越汝宁不闻经中。阿尼虑头难提黔毗罗。此三族姓子鬼神大将。名曰伽扶。白佛言：世尊，一切世界若天若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者，皆能令其得利安乐。僧中三人尚能利益。况复大众。即说偈言：

    三人不成僧，念则得利益。如彼鬼将言，未得名念僧。尚获是大利，况复念僧者，是故汝当知，功德诸善事。

    皆从僧中出，譬如大龙雨。唯海能堪受，众僧亦如是，能受大法雨，是故汝应当。专心念众僧，如是众僧者，

    是诸善之群，解脱之大众。僧犹勇健军，能摧魔怨敌。如是众僧者，胜智之丛林。一切诸善行，运集在其中。

    趣三乘解脱，大胜之伴党。

    尔时沙弥说偈赞已，檀越眷属心大欢喜。皆得须陀洹果。