道行经泥犁品第五

蜜。自念言：我如见佛无异。须菩提白佛言：般若波罗蜜可得见闻不。佛言：不可得见闻。须菩提问佛。是菩萨随深般若波罗蜜者，行已来为几闻。佛语须菩提，是非一辈学。各各有行。若有已供养若干百佛若干千佛。悉见已，於其所皆行清净戒已，若有於众中。闻般若波罗蜜弃舍去。为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜。其人亦弃舍去不欲闻之。何以故？是人前世时闻说深般若波罗蜜。用弃舍去故。亦不以身心。是皆无知罪之所致。用是罪故。若闻深般若波罗蜜。复止他人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若。其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。用是断法罪故。死入大泥犁中。若干百千岁。若干亿千万岁。当更若干泥犁中具受诸毒痛不可言：其中寿尽转生他方摩诃泥犁中。其寿复尽展转复到他方摩诃泥犁中生。舍利弗白佛言：其罪为随五逆恶。佛谓舍利弗。其罪虽有所喻不可引譬。若讽诵说深般若波罗蜜时。其心疑於法者，亦不肯学。念是言：非怛萨阿竭所说，止他人言：莫得学是。为以自坏复坏他人。自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失复亡失他人。自不晓知深般若波罗蜜。转复坏他人。是曹人者不当见之。舍利弗。不当与共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中复持他人著冥中。其人自饮毒杀身无异。断法之人所语有信。用其言者，其人所受罪俱等无有异。所以者何。用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已，舍利弗白佛言：愿闻诽谤法者，受形何等像类讫。不知其身大如。佛语舍利弗。是诽谤法人。傥闻说是事其人沸血便从面孔出。或恐便死。因是被大痛。其人闻之心便愁毒如自消荆譬如断华著日中即为萎枯。舍利弗白佛言：愿为人故当说之令知其身受形。云何当为後世人作大明。其有闻者畏惧当自念。我不可诽谤断法如彼人。佛语舍利弗。是为示人之大明。已所因罪受其身甚大鬼恶。极勤苦臭处诚不可说。其苦痛甚大如久剧。是善男子善女人闻是语自足已，不敢复诽谤。须菩提白佛言：善男子善女人常当护身口意。人但坐口所言乃致是罪。佛语须菩提，是愚痴之人於我法中作沙门。反诽谤般若波罗蜜言非道。止般若波罗蜜者，为止佛菩萨已，止佛菩萨者，为断过去当来今现在佛萨芸若已，断萨芸若者，为断法已，断法者为断比丘僧已，断比丘僧者，为受不可计阿僧祇之罪须菩提问佛。若有断深般若波罗蜜者，天中天。为有几事。佛语须菩提，以为魔所中。是男子女人不信不乐。用是二事故。能断深般若波罗蜜。复次须菩提断般若波罗蜜者，复有四事。何谓为四随恶师所言：一不随顺学。二不承至法。三主行诽谤。四索人短自贡高。是为四事。

    须菩提白佛言：少有信般若波罗蜜者，天中天。不晓了是法故。佛语须菩提，如是如是，少有信般若波罗蜜者，不晓了是法故。须菩提言：云何深般若波罗蜜少有信者佛语须菩提，色无著无缚无脱。何以故？色之自然故为色。痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？识之自然故为识。过去色无著无缚无脱。何以故？过去色之自然色故。当来色无著无缚无脱。何以故？当来色之自然色。故今现在色无著无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故？过去识之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故。须菩提，般若波罗蜜甚深。少有信者，