道行品第一

教人令学成教。语魔事令觉知令护魔。是故菩萨善师也。

    须菩提白佛言：天中天。何因为菩萨。何故正字呼菩萨。佛言：诸经法悉学悉晓。了知诸经法。尔故字为菩萨。须菩提言：悉晓了知诸经法。尔故字菩萨。何以故？复呼摩诃萨。佛言：摩诃萨者，天上天下最尊。尔故字为摩诃萨。舍利弗白佛言：我亦乐闻。何以故为摩诃萨。佛语舍利弗。若乐闻者，佛当为若说之。摩诃萨者，悉自了见悉了知。十方天下人十方所有悉晓了知。知人寿命。知有恶无恶。乐不乐。有志无志。悉晓了知见为说法。如是无所著。尔故字为摩诃萨。

    须菩提白佛言：请问摩诃萨者，何所字摩诃萨。设是菩萨心无有与等者，无有能逮心者，诸阿罗汉辟支佛。所不能及心。佛心如是，心无所著。心无所出无所入。设佛心无所出无所入。为无所著心。尔故复为摩诃萨。正上无有与等者，舍利弗问须菩提，何因菩萨心无所著。须菩提言：心无所生。尔故无所著邠祁文陀弗白佛言：何因呼菩萨。为摩诃僧那僧涅。摩诃衍三拔致。佛说号如是，尔故为摩诃僧那僧涅。摩诃衍三拔致。须菩提复白佛言：何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅。何从知菩萨摩诃萨。为摩诃僧那僧涅。佛言：菩萨摩诃萨。心念如是，我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洌如是悉般泥洌是法无不般泥洹一人也。何以故？本无故。譬如幻师於旷大处化作二大城。作化人满其中。悉断化人头。於须菩提意云何。宁有所中伤死者无。须菩提言无。菩萨摩诃萨。度不可计阿僧祇人。悉令般泥洌无不般泥洹一人也。菩萨闻是。不恐不畏不悉不舍。去就馀道。知是则为摩诃僧那僧涅。

    须菩提白佛言：如我从佛闻。念其中事如是，不为摩诃僧那僧涅。何以故？作是为者，无有作萨芸若。无所供养。人无作者，为何等所人作摩诃僧那僧涅。色无著无缚无脱。痛痒思想生死识。无著无缚无脱。邠祁文陀弗谓须菩提，色无著无缚无脱。痛痒思想生死识。无著无缚无脱。何谓。须菩提言：色无著无缚无脱。痛痒思想生死识。无著无缚无脱。邠祁文陀弗言：何谓色无著无缚无脱。何谓痛痒思想生死识无著无缚无脱。须菩提语邠祁文陀弗。色如幻。无著无缚无脱。痛痒思想生死识如幻。无著无缚无脱。无有边。无著无缚无脱。譬如空无著无缚无脱。无所生。无著无缚无脱。是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。

    须菩提白佛言：何因为摩诃衍三拔致。何所是摩诃衍。从何所当住衍中。何从出衍中。谁为成衍者，佛语须菩提，摩诃衍。摩诃衍者，无有正也。不可得边幅。须菩提问佛言：我欲知衍从何所出生。从三处出。自致萨芸若中祝亦无有从中出生者，无有甫当来出者，何以故？天中天。佛言：正使生已甫当来出者，假令有两法者不可得法。设不从得者，复从何法出。须菩提白佛言：摩诃衍。於天上天下人中正过上无有与等者，衍与空等。如空覆不可复计阿僧祇人。摩诃衍覆不可复计阿僧祇人。尔故呼摩诃衍。摩诃衍者，亦不见来时。亦不见去时。亦不见住处。亦不中边见。亦不於是闻见。亦无所见。亦不於三处见。字如是天中天。尔故为摩诃衍。佛言：善哉须菩提，尔故为摩诃衍。

    邠祁文陀弗白佛言：尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜。及至说摩诃衍事为。须菩提白佛言：须菩提说般若波罗蜜得无过。天中天。佛言：若说般若波罗蜜不过也。適得其中。须菩提言：菩萨亦不念彼间。亦不於是间念。亦不无中央念。色亦无有边。菩萨亦无有边。色与菩萨。不可逮不可得。一切菩萨。不可得不可逮。何所是菩萨般若波罗蜜。当何从说菩萨。都不可得见。亦不可知处。当从何所说般若波罗蜜。菩萨转复相呼菩萨云何天中天想如字耳何如为意。意无处处。意无形形。意本是形法。何等为色。色不可得见。亦无有身。是中何所有色者，痛痒思想生死识。识不可得见。菩萨亦不可得见。菩萨识了不知处处。亦不可见。一切菩萨了无有处了不可见。何所为菩萨般若波罗蜜。如是说菩萨。都不可得见。亦不可知处处。了无所有。当从何所法中说般若波罗蜜。尔故字为菩萨如是如是，字想亦无。字亦无想。何所为意意谁字意至本本意生意是无形。何因是识不可得。持至本亦无所持。何因有识。如是法形。形亦无有本。设无有本。法亦无谁作。亦无有本。本无有本。当何从说。般若波罗蜜。亦无有异处。亦无有本。菩萨法亦无所得。有行菩萨。闻是不恐不畏不难，则为行般若波罗蜜。行般若波罗蜜法。当熟思惟如是，是时为不入色。何以故？色无所生为非色。设尔非色为无色。亦无有生。从其中无所得。字为色法中本无。无是菩萨行般若波罗蜜视法思惟深入法。是时亦不入痛痒思想生死识。何以故？识无所生为非识故。亦不出识中。亦不入识中。法中计了无所有。

    舍利弗谓须菩提，我听须菩提所说法中事。如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者，菩萨如用何等故。谦苦行菩萨道。设用十方天下人故何能忍是谦苦。须菩提语舍利弗。我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者，菩萨自念。我不录是谦苦行。何以故？菩萨心不当作是念言：我忍谦苦心未曾有念。是不当作是念。为用不可计阿僧祇人故。欲令安隐。念之如父。念之如母。念之如子。念之如身无异。常当慈念之。菩萨当作是持心。一切菩萨不见。亦不知处。如是内法外法。当作是念。当作是行。菩萨作是行不为忍谦苦。舍利弗。设使如是所语。菩萨不见出生。菩萨为无所出生。舍利弗谓须菩提，设使菩萨无所出生。萨芸若亦无所出生。须菩提言：如是萨芸若无所出生。舍利弗谓须菩提，设使菩萨如是所语。菩萨不见出生。菩萨为无所出生。舍利弗谓须菩提，设使菩萨无所出生。萨芸若亦无所出生。须菩提言：如是萨芸若无所出生。舍利弗谓须菩提，设使萨芸若无所出生。悉逮得禅亦无所生。须菩提言：如是悉逮得禅亦无所生。舍利弗谓须菩提。是中菩萨无所生。菩萨为无所生。萨芸若亦无所生。萨芸若法为无所生。悉逮得禅具足亦无所生。悉逮得禅法亦无所生。是为无所逮得菩萨。为无所逮得萨芸若。

    须菩提言：无所生法逮得无所生。亦无所生法逮得。亦无无无所生逮得。舍利弗谓须菩提，设使无无无所生逮得无所生法。是故无所生逮法。须菩提言：设使无所生法生。复无无所生。是故无所生逮得。舍利弗谓须菩提设使须菩提，无所生无无所生。是故无所生。须菩提，无所生。须菩提语舍利弗。无所生无所生乐闻。舍利弗。无所生乐是故为乐。须菩提语舍利弗。无所生闻是为闻。舍利弗谓须菩提，闻是语。须菩提语舍利弗。无无所语是为语无所语。是为乐无所乐。是故语是故乐。舍利弗言：善哉须菩提，於法中第一尊。何以故？如尊者须菩提，随所问则报。须菩提谓舍利弗。佛弟子所说法十方亦不知所化来。时随所问则解。何以故？十方法亦不知所生。舍利弗言：善哉须菩提，从何所法中度菩萨。须菩提言从般若波罗蜜中生。说是法时若读时。菩萨信不疑。菩萨当知之。有随是法不增。不随是法不减。舍利弗谓须菩提，随是法亦不增。不随是法亦不减。随法教一切人。随法者不失一切人。皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉学法。其法俗如故。须菩提言：善哉舍利弗。所解法。如舍利弗言无异。何以故？人身当谛念。当作是了知。人身若干种空。其念亦若干种空当了。知是人身难了知。所念难了知舍利弗菩萨当作是学当作是行。