道行品第一

    佛在罗阅祇耆阇崛山中。摩诃比丘僧不可计。诸弟子舍利弗。须菩提等。摩诃萨菩萨无央数。弥勒菩萨。文殊师利菩萨等。月十五日说戒时。佛告须菩提，今日菩萨大会。因诸菩萨故。说般若波罗蜜。菩萨当是学成。舍利弗心念言：今使须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜。自用力说耶。持佛威神说乎。须菩提知舍利弗心所念。便语舍利弗言：敢佛弟子所说法。所成法。皆持佛威神。何以故？佛所说法。法中所学。皆有证。皆随法。展转相教。展转相成。法中终不共诤。何以故？时而说法。莫不喜乐者自恣。善男子善女人而学。须菩提白佛言：佛使我为诸菩萨说般若波罗蜜。菩萨当从中学成。佛使我说菩萨。菩萨有字便著菩萨。有字无字何而法中字菩萨。了不见有法菩萨。菩萨法字了无。亦不见菩萨。亦不见其处。何而有菩萨。当教般若波罗蜜。作是说般若波罗蜜。菩萨闻是心不懈担不恐不怯不难不畏。菩萨当念作是学。当念作是祝当念作是学。入中心不当念是菩萨。何以故？有心无心。舍利弗谓须菩提，云何有心无心。须菩提言：心亦不有。亦不无。亦不能得。亦不能知处。舍利弗谓须菩提，何而心亦不有亦不无。亦不能得。亦不能知处者，如是亦不有亦不无。亦不有有心。亦不无无心。须菩提言：亦不有有心。亦不无无心。舍利弗言：善哉须菩提，为佛学佛。而学者不说空身慧。空身慧而说最第一。菩萨从是中。已得阿惟越致。学字终不复失般若波罗蜜。如是菩萨以在般若波罗蜜中祝欲学阿罗汉法。当闻般若波罗蜜。当学当持当守。欲学辟支佛法。当闻般若波罗蜜。当学当持当守。欲学菩萨法。当闻般若波罗蜜。当学当持当守。何以故？般若波罗蜜法甚深。菩萨如学。须菩提白佛言：我熟念菩萨心不可得。亦不可知处。亦不可见何所。是菩萨般若波罗蜜。亦不能及说。亦不能逮说菩萨字。菩萨无有处处。了不可得。亦无而出。亦无如入。亦无如祝亦无如止。何以故？菩萨字了不可得故。无如住无如止。作是说般若波罗蜜。菩萨闻是心不懈倦。不难不恐不畏。以入阿惟越致中悉了知。不可复退。

    菩萨行般若波罗蜜。色不当於中祝痛痒思想生死识。不当於中祝何以故？住色中为行识。住痛痒思想生死识中为行识。不当行识。设住其中者，为不随般若波罗蜜教。何以故？行识故。是为不行般若波罗蜜。不行者，菩萨不得萨芸若。舍利弗谓须菩提，菩萨当云何行般若波罗蜜得般若波罗蜜。须菩提言：菩萨行般若波罗蜜。色不受。痛痒思想生死识不受。不受色者为无色。不受痛痒思想生死识者为无识。般若波罗蜜不受。何以故不受。如影无所龋无所得故不受。菩萨行般若波罗蜜。一切字法不受。是故三昧无有边。无有正。诸阿罗汉辟支佛。所不能及。

    复次舍利弗。萨芸若不受。何以故？菩萨不当持想视萨芸若。设想视者为不了为。如馀道人不信萨芸若。何以故？反谓有身。正使馀道人信佛。信佛已，反持小道入佛道中。入佛道中已不受。色痛痒思想生死识不受。不受已亦未晓。尚未成。亦不见慧。亦不於内见慧。亦不於外见慧。亦不於馀处见慧。亦不於内痛痒思想生死识见慧。亦不於外痛痒思想生死识馀处见慧。亦不於馀处脱。以学成就佛。了知从法中以脱去。谓法等一泥洌菩萨莫作是行。莫内外视法。吁与般若波罗蜜等。一切无所受无所从。谁得法。无所持无所收。亦无所泥洹想。是故菩萨般若波罗蜜亦不受。色痛痒思想生死识亦不受。亦不中道。般泥洹悉具十种力。四无所畏。佛十八事。是故菩萨般若波罗蜜。菩萨已入般若波罗蜜中行。当作是视何所。是般若波罗蜜在何所。般若波罗蜜中法。了不能得。了不能知处。是故般若波罗蜜。菩萨当作是念。闻是不懈不卻不恐不畏不难。知是菩萨不离般若波罗蜜。菩萨当了知如是，

    舍利弗谓须菩提，菩萨何因晓般若波罗蜜。色离本色。痛痒思想生死识离本识。般若波罗蜜离本般若波罗蜜。须菩提言：如是，舍利弗言：善哉须菩提，菩萨设使出是中。便自致萨芸若。须菩提言：如是菩萨出是中。便自致萨芸若。何以故？萨芸若无所从生无所从生。如是菩萨疾近作佛。菩萨行般若波罗蜜。於萨芸若中无所罣碍。舍利弗言：善哉！菩萨精进作是语。设使行色为行想。设生色行为行想。设观色行为行想。设灭色行为行想。设空色行为行想。设识行立欲得为行想。痛痒思想生死识行为行想。生识行为行想。观识行为行想。灭识行为行想。空识行为行想。如是菩萨为反行想。作是守行者为不守般若波罗蜜。为不行般若波罗蜜。若想行者菩萨护行。当莫随其中。舍利弗谓须菩提，菩萨当云何行般若波罗蜜。须菩提言：不行色。不生色行。不观色行。不灭色行。不空色行。不痛痒思想生死识行。不生识行。不观识行。不灭识行。不空识行。不行色。不色想行。不色生行。不色观行。不识灭行。不识空行。亦无见亦无行。亦无见行。无行无见。亦复无行。亦无止行。如是为无见。何以故？一切法无所从来亦无所持。菩萨摩诃萨一切字法不受字。是故三昧无有边无有正。诸阿罗汉辟支佛所不能及知。菩萨摩诃萨随三昧者，疾得作佛持佛威神。须菩提说是语。菩萨皆得阿惟越致字。前过去佛时得作佛。随三昧亦不见三昧。亦无有三昧想。亦不作三昧。亦不念识三昧。亦不想识坐三昧。亦不言我三昧。已随是法者无有疑。舍利弗谓须菩提，何所三昧随行。菩萨已得阿惟越致字。前过去佛时得作佛。可得见三昧处不。须菩提言：不可得见也。舍利弗。善男子亦不知亦不了。舍利弗谓须菩提，何以故？不知不了。须菩提言：亦不得三昧。亦无有三昧。亦不得字。佛言：善哉须菩提，如我所说，空身慧作是为诸菩萨为随般若波罗蜜教。菩萨作是学为学般若波罗蜜也。舍利弗白佛言：天中天。菩萨学如是，为学般若波罗蜜。舍利弗问佛言：如是为学何法。佛言：如是菩萨。为学无所学法。何以故？法无所逮得。莫痴如小儿学。舍利弗言：谁能得是法。佛言：无所得。是故得无所得法。莫痴如小儿学者，谓有字不能得。欲学习入法中。適为两痴耳。亦不知亦不晓。亦不了法。何以故？学字是色欲得是致。是故不了法所念。亦不逮如是不晓不信故。不於法中祝反呼有身。是故痴如小儿学。舍利弗白佛言：菩萨作是学为不学。佛言：作是学为不学。佛不作是学为学。佛得作佛。

    须菩提言：天中天。若有问者，是幻为学。佛得作佛。或作是问。当何以教之。佛言：我故自问。若随所报之。於须菩提意云何。幻与色有异无。幻与痛痒思想生死识有异无。须菩提报佛言：尔天中天。幻与色无异也。色是幻。幻是色。幻与痛痒思想生死识等无异。佛言：云何须菩提，所想等不随法从五阴字菩萨。须菩提言：如是，天中天。菩萨学欲作佛为学幻耳。何以故？幻者当持此所有。当如持五阴幻如色色六衰五阴如幻痛痒思想生死识作是语字六衰五阴。

    须菩提白佛言：若有新学菩萨。闻是语得无恐怖。佛言：设使新学菩萨。与恶师相得相随。或恐或怖。与善师相得相随。不恐不怖。须菩提言：何所菩萨恶师者，当何以知之。佛言：其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心。反教学诸杂经。随杂经心喜乐。复教学馀经。若阿罗汉辟支佛道法。教学是事。劝乃令讽诵。为说魔事。魔因行坏败菩萨。为种种说生死勤苦言：菩萨道不可得。是故菩萨恶师。须菩提白佛言：何所菩萨善师。何行从知之。佛言：其人尊重摩诃般若波罗蜜。稍稍教人令学... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读