卷中

照七尺，金容神巍危何故现欣笑，唯愿为分别。

    知诸天人行，心意所归趣。三世之清净，睹之所像类。其慧常通达，未曾有罣碍。何故现欣笑，月姿哀为说。

    过世天中天，将来之世尊，今现十方佛，智慧畅无量。修行悉清白，疗愈若干玻一切靡不了，愿为分别说。

    其身普周遍，於此诸佛国。言音悉畅达，无数之刹土。心向一切人，常垂弘大慈。最胜哀为说，敷演斯笑意。

    所在究练法，寂然如月游。无喻如幻化，自然若如梦。所获致得利，常如雨泡起。何故现欣笑，无师子师子。

    解空无有想，超度愿脱门。诸法为自然，了现究竟谊。寂默常调定，游步如虚空。愿佛分别意，今笑何感疗。

    孰为发妙心，志愿尊觉慧。谁令力除魔，应坐树王下。最胜今日谁，而为超拥护。何故现欣笑，大雄发遣说。

    诸声闻之众，不能蹈斯地。一切之缘觉，莫敢逮此道。是诸佛境界，其德如大海。何感而欣笑，世胜哀说之。

    佛告阿难。尔为宁见离垢威。踊在虚空去地四丈九尺乎。对曰已见。天中天。佛言：垢威力士菩萨。过三百不可计会劫。当逮得无上正真。为最正觉号力严净王如来正真等正明行成为善逝世间解无上士道法御天人师为佛众祐。在于东方世界名清净。劫名净叹。力净王如来清净世界。富乐炽盛人民安隐米穀平贱。快乐难及诸天人播殖无数。彼国人民被饮食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特异种之说。唯但宣畅菩萨箧藏其佛土无有声闻缘觉之名。皆纯菩萨逮得法忍。诸菩萨众甚多无极。其佛寿命无有限量。其土有八据之难。降伏众魔抑制怨敌。无有群邪诸外异道。其佛世界地绀琉璃。紫磨黄金分错间。於是离垢威菩萨。从虚空下稽首佛足归命世尊，从佛请求欲得出家。尔时钩锁菩萨前佛言：唯天中天。怪未曾有。如今大圣讲说经典。其有诸天在於虚空。名德高妙皆诣如来適见如来寻时欢喜。弃捐贡高自大之念。稽首世尊投身自归。大圣。乃能开化於此离垢威士憍高自大。来诣佛所逮得大法。当为无量不可思议众生之类。演说经法令除慢恣。唯然尊，其离垢威菩萨大士。为从几佛如来至真等正觉殖众德本。乃能疾逮如是神通。世尊告钩锁。欲知其离垢威力士菩萨。已曾得供养六十二亿诸佛大圣。殖众德本建立无上正真之常复奉事无数诸佛净修梵行。钩锁。又问。唯然世尊，以何所殖无德之本而忘道意。心怀慢自大之性。来诣世尊欲有所试。佛告钩锁。有四事法。为菩萨行而忘道意。何谓四。心憍慢。不恭敬法。轻易善师。从後谤议。是为四。复有四法。何谓四。而复习乐声闻之众与同所归。志乐下度。诽谤菩萨。忘法师恩。是为四。复有四。何谓四。其行谀谄。於法诞。二事自活。求於利养而著奉侍。是为四。复有四。何谓四。不觉魔事。为罪所盖缠绵法。志性怯弱。钩锁。是为四法菩萨忘失道意。钩锁又听。离垢威。用何等故。为菩萨行忘道意。往古世时。此贤劫中初始有佛。号曰拘娄秦。如来至真等正觉兴出于世。於彼世有善财大势贵姓极富梵志。时有一子。魔所惑立自发贡高。不欲往诣於如来所长益法。与门梵志诸长者俱。斗诤骂詈多所诽谤。不肯受法亦不见法。不得法师亦不恭敬承顺其教。尔现世违失五法。何谓五，则离於佛不复相见不得闻法。不复建立菩萨之业不复谘问。所行者而复忘失众德之本。无坚固意在於道心。摄取不善寻时则离於道行心。尔时寻离此五行。佛言：钩锁。欲知是时所名善财大势贵姓梵志子乎。岂是异人勿作斯观。所以者何，今离垢威菩萨是也。於彼世时心怀自大。寻则忘失所修道意。久复将护宿命德本诸通慧心又有馀福不复诽谤於诸通慧。故为力士而有大势。承佛圣旨不为众恶。闻佛音声便自发来自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力。寻即弃捐贡高慢恣。往古所殖众善之本，则现目便逮法忍。威神通慧无所想念。尔时力士钩锁菩萨谓离垢威。唯族姓子。兴发何法逮得法离垢威答曰：发起一切凡夫之法。又问云何而发。答曰：所发起者，至後究竟永无所有。非不异其所发起。常不复令有所依倚。亦无所证。钩锁又问。族姓子。凡夫之法及与佛法有何差别。宁有若干乎。即便答曰：假号而名。因有若干。其谊无异。又问。唯族姓子。凡夫法。以何解谊。答曰：无常亦无想念。无颠倒谊。又问。族姓子。所谓谊者，何所归答曰：钩锁。其达谊者，亦不蠲除凡夫之法。亦不获於佛道法。又问族姓子。何谓法谊。曰：无有二谊为诸法谊。又问不。曰其正见者，有二因缘。从他闻若思惟。厥行犹具。又钩锁。如来不说但归要谊之故。谊则成要。因此何缘要得谊乎。不取美辞。又问钩锁。答教不但取要谊。终不毁坏为菩萨美辞乎，则无有失自损毁也。假使有得美辞谊者，彼所逮亦无所获。其菩萨者，不归於要谊而说法谊。以聪哲故。其不逮得不用谊报。一切诸法犹自在。为尊为长为无等伦。所可分别限时消灭究竟灭度。本末永寂则为相谊。世尊所说以钩锁。其归命谊则不御法。亦无所念亦无御者不舍不御。其无所念则为坚要。其要坚者彼谓谊。钩锁又问。唯族姓子。岂有方计其归要谊。彼则归要一切法乎。答曰：有族姓子。问以何因缘。答曰：诸法无本。一切悉空诸法澹泊。假使归要於空谊者，要澹泊谊亦复如以是之故。族姓子。其归要谊则为道归一切诸法。答曰：族姓子。佛不言曰了一切诸法。归要御。答曰：如斯。以是之故。一切诸法推究本谊根原。所归要者其究竟谊。是等之门第一谊。如云何当求所如所也。求如是行者，设无有法亦非法。亦无所起亦无所灭。诸贤道无有二道。亦无所作亦非不作亦非无造。如是则造菩萨之道。道无所造亦不求谊。亦仪错乱。离垢威说是语时。五百比丘八百天子。远离尘垢得法眼净。离垢威菩萨谓钩锁曰：姓子。如来所说但归要谊不取美辞。计此谊者无有二行。究竟其谊亦无所生。是故如来说谊耳。但归要谊不取美辞。其归要谊并及美辞。本净平等志性自然无所超越。如来故曰：归要谊不取美辞。

    复次族姓子。如来所以说此言者，何以二事故兴於正见。何等为二。听察他音缘省思其不博闻於法律者，顺以三昧在於终始堕于贡高。类斯之故。世尊告曰：听省法律乃为博多所劝助。以听经法悉以奉行。净於所疗至贤圣道。又问。云何比丘思惟疗行。答曰：以疗行亦无所行。是为思惟要事有疗行。族姓子。是为疗行之所谓者，复次族姓子。假使菩疗行。不发音声不起吾我。有所讲说诸行处者，若说去者若说还者，一切皆亦无住亦无所亦无过去亦无当来亦不现在修此诸事。是谓思惟要者而以疗行。设见诸法一切自然悉归灭设受诸法思观要净。假令察见一切诸法本净同像。亦睹要净设见一切诸法。诸法自然从本起。亦观要净设使观见一切诸法本末不生。究竟无起究竟无灭。亦观要净设使观见一切诸本净灭度。亦观要净亦不寂然亦无所观。是谓为观。是所观者，亦无所观亦无所见。假使见无所观者，所见如是亦不见，则不名曰有所见也。於是世尊，赞离垢威菩萨曰：善哉善族姓子。有所说者，当如仁说。其思要净为菩萨者，法不虚妄。其思要净为菩萨者，法无盖。其思要净为菩萨者，无有此法亦无脱门。其思要净为菩萨者，所行法者亦无所除。亦所行亦无去来。是则等观为正见也。见一切法以平等故。亦不不等如有所见。又问。云何切诸法而不等。如有所见如无所见。又族姓子。此诸法者，亦无欣见亦无不见。本末平等无所生。此之谓也。亦无所生亦无所有。不越所见不入寂然。此谓平等。亦不不有亦无所亦非自然非不自然。是谓平等。是所言者，亦无所说行无所生。亦无有见亦无越度平等寂斯谓等观。以能入于平等故也。又复重问。何故名曰平等入寂然乎。答曰等於吾我亦等非一切诸法亦无形像亦无毁呰。是谓平等入于寂然。於是钩锁菩萨白佛言：唯然世尊，至未有正入寂然。所由相者本净灭度。菩萨皆知如是诸法。若复闻者乃能信解。有所游居亦不半而取灭度。佛告钩锁。以故菩萨。善权方便而以为乐。以权方便修具足行。发一切心归游处四法。何等四。行大慈。无极哀。为诸通慧。不断佛教。是为四。假使能奉宣修此法则入寂然所趣之相。一切本净悉为灭度。以至寂寞诸法之行。这闻此已则便信乐。所可游亦不中半而取灭度。是故分别诸法之原。彼则寂寞亦无澹泊亦不堕落。所以者何。不欲弃一切众生。离垢威菩萨白佛言：何所菩萨纯淑。如佛所言不堕寂灭。世尊告曰：族姓子。使菩萨无有诸见亦无想念。是为纯淑。於诸声闻一切众生。不修平等离佛法教。亦不劝乐乘之行。疑诸通慧离於无愿。亦不灭度入於寂灭，则於其中证菩萨心。志在声闻缘觉而入度。又族姓子。菩萨若能入於寂然相者，皆能分别一切诸法。有所兴发悉为一切顺佛法众遵修大乘为诸通慧之所兴居。愍伤一切群萌之类。普见一切与志愿俱。未曾断绝他人所侥以是之故。族姓子。当作斯观。计於菩萨而皆纯淑游於寂然。离垢威白佛言：未曾有。世菩萨所行而有差特。悉非声闻缘觉之地所能及也。於是钩锁菩萨白佛言：今此溥首童真者在是会中静然而坐。亦不讲说於此三昧。世尊，寻见文殊师利心之所念。以心请观溥首童溥首童真谓钩锁菩萨。菩萨所行不以功德遵修佛道。不以利养不以生天。不以财业不以名嗟叹德称宣畅其绩。不以衣食床卧病瘦医药。生活之业。不以国王大臣赏赐故。钩锁又问首菩萨。以何等故行菩萨道。溥首答曰：为众生故如愍伤之。故以法之谊开化群黎。志大故除於虚妄诸勤劳患。生寂然故已忍劳苦。欲安众生令得所愿。无所狐疑无悕望故，则所著亦无所倚。亦无所受亦不专处。亦不究竟无有善哉亦不吾我无有斯念。亦不退转亦不反。设使诸法无所动转。亦不肃震无有将往。无所危害无有欢喜。亦不愁慼己独勇猛。无胜者无能伏者，莫能逾者亦不憔悴。无所畏难不恐不惧。不卒不暴无有自大。亦无心意常寂寞。常住无念同谊一乘。一教同像常作等行。悉欲救度众生之故。溥首言：族姓子。菩所行如斯比类。是故造行。钩锁又问溥首。何所施造为菩萨行。溥首答曰：设族姓子。其菩萨不行於荆亦无所起亦无不起。究竟诸尽尽所当荆不念诸本末无起亦无所生。亦无明造行。如是为菩萨行乃应道行。复次钩锁。菩萨大士。不行尽过去意。於当来意无所起於现在意而无所祝亦无所行。心亦不著去来今也。遵修如是为菩萨行乃应道行。复次钩布施道心众生如来则无有二。持戒忍辱精进一心智慧。道及众生至于如来则无有二。假使萨常遵此六度无极有所行者，所行之相不忧终始。遵修如此为菩萨行乃应道行。