卷下

    复次钩锁。菩萨所遵不行色空。色者自空。亦不空痛痒思想生死识行识自然空。亦不人行色为空。色者则空。本末尽无则曰自然。痛痒思想生死识则亦为空。若欲尽者本末尽故曰识空亦曰自然。若已尽者一切诸法亦当复荆若诸法尽色亦当荆痛痒思想生死识。以便荆假使一切诸色尽者，一切诸法亦当复荆设使诸法尽者识亦当荆假使菩萨遵修是，为菩萨行则应道行。复次钩锁菩萨。菩萨所行亦不断除凡夫法行。至於佛法亦不殷勤生死行也。亦不具足於灭度事。亦不睹见不善法兴。亦不观察於诸善法之所由来。不以惠亦不见识。不用识故而见於慧。亦不破坏诸法界行。有所信喜至於解脱也。假使菩萨遵修是，为菩萨行则应道行。复次族姓子。菩萨大士若造行者，法界无量人界无限。而悉信解界无限慧界人界悉荆所行法界人界则无有二。不以法界而有所损亦无有荆想亦如是人亦然。人界有相法界无相。及与人界如此相者，则无有相。其无有相。睹一切法悉无有相不尽人界行无所畏。益从无要思想而兴起发也。颠倒之事诳诈化惑相处其中。其所行者不欲尽不慕所生。亦不名闻亦不计常亦无所坏。亦不灭除我人寿命。假使菩萨遵修如是，为萨行则应道行。说是菩萨所行者品时。百千天子逮得法忍。尔时离垢威菩萨。即寻启受举音声而叹颂言：使一切人群萌之类。所愿皆得普获利谊。如佛世尊悉令信乐此三昧定。

    尔时魔王波旬谓溥首童真曰：我为堪任叹菩萨道如菩萨行乎。溥首答曰：可行也。时言曰：一切人行则菩萨行。诸声闻缘觉行则菩萨行。下一切居家所习荫担之行则菩萨行。切魔行则菩萨行。所以者何。菩萨皆当同处其中。一切悉学是菩萨学。钩锁菩萨往诣魔所谓之曰：云何菩萨而悉普学。魔答曰：八万四千种众生之行。二万一千则属贪欲行。二万千属瞋怒行。二万一千属愚痴行。二万一千属等分行。是等之类皆悉遍入菩萨之行。是故锁。行贪欲行而离於欲行。瞋怒行而离於怒。行愚痴行而离於痴。行等分行而离等分適无著。又族姓子。若有菩萨普遵一切众生之行，则能遍察群萌之行。开化一切黎庶之类。若菩萨所修如是，为菩萨行则应道行。又问魔曰何谓一切魔行为菩萨行。答曰：菩萨皆当入魔心之所行故也。不以起为起。不随魔事之所教也。觉了魔行化众生行。观其所行不修彼独於魔众而示现不行魔行。又当修学魔之治化。虽在魔中而无魔事。又问魔曰：何谓一切闻缘觉行为菩萨行。答曰：族姓子。假使菩萨为诸声闻缘觉。讲说经法具足所愿。在於彼遵崇长益精进之行。当求斯惠。不用彼乘而取灭度也。复次族姓子。一切诸行皆自然行为澹。行菩萨所当信乐行者，其行已过一切所行如审谛行。一切诸行无所祝一切诸行悉无行。亦无合会无所起行无所住行。菩萨当崇如是之行。魔王又问溥首。仁可垂恩重。复说诸所行乎。溥首答曰辩才堪任皆度一切。所有境界为菩萨行。所以者何。其彼行者，不与界而俱合也。不与色界而合会也。不与耳声鼻香舌味身更意法意界。而俱合也。以是故。当作斯观。假使能度诸境界者，号曰正士。复次天子。菩萨设能如是行者，不为欺惑诸佛尊，如是行为菩萨行则应道行。又问。何谓溥首。菩萨所行。而不欺惑诸佛世尊及一切法溥首菩萨答曰：如来所说诚谛解诸法空。一切悉无逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法并见泥洹则为欺惑诸如来也。天子。欲知如来行者，於一切法而无想著乃逮正觉。假使菩於一切法。有所想求与想游居，则为欺惑於如来也。天子。如来审实诚谛无所从出。亦无生亦无所起。亦无所有亦无所倚。亦无有相来无所来亦无所祝本性清净本性明达本净灭犹如虚空无有形貌。解一切法亦悉如是乃逮正觉。假使菩萨在於诸法。有往如来有入有出若所起忽然现者，出於所有依因於相。若有往返若有所立。无有清净。若有尘劳终始周旋获色所有而为放逸。有所思念即为欺惑如来。假使天子。若有菩萨等御解空了一切法。皆诸见而无思想。等御所行解一切法悉除诸想。等御无愿分别诸法度於三界。等御如空解一法不著本净。遵修如是为菩萨者，不为欺惑诸佛世尊，於时大圣赞溥首曰：善哉善哉童真如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是疾得受决。佛言溥首。吾忆往古锭光佛时。己身劝行清白法。所行无行亦不寂灭。得受决也。所以者何。处一切行名曰所现光。这睹斯已何想行。时有色莫若而志利义適。从锭光如来大圣受决则了本净。即时普解一切诸法悉无所然後锭光如来所见受决。仁於来世当得作佛。号曰能仁如来至真等正觉明行成为善逝世间无上士道法御天人师为佛众祐。於彼世时寻逮得不起法忍。以是之故。溥首。若有菩萨欲逮得不起法忍。当修此行救诸退转。心无所著不以利业精进。行法无所脱度无所。度无所乃得解脱。溥首又问佛言：唯然世尊，得法忍时为何所逮。世尊告曰：不得於色乃逮法忍痛痒思想生死识。亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍。不得计常空净安隐及与我乃逮法忍。又复永睹不得一切诸法乃逮法忍。佛言：溥首诸法悉尽故曰为无所得。溥首。忍无逮亦无所得。随习俗行故名曰得。非凡夫法亦非学法非不学法。非缘觉法非菩萨法。非佛法有所行也。於一切法都无所行。故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得。是故曰尽得法忍。假使法忍空无所有。於一切想诸所行者而无所畏。故曰尽索逮得法忍。彼无有眼无眼识。无有耳亦无耳识。无有鼻亦无鼻识。无有舌亦无舌识。无有身亦无身识。无有意无意识。诸畏无尽则曰法忍。无为界则谓法忍。无有意界乃谓法忍。皆悉尽索乃得法忍。是法忍诸法尽索时。五百菩萨得不起法忍。同音举声白佛言：唯然世尊，我等当具等集众三昧。亦当普备於一切法逮无所起。是深妙法诸菩萨学所当承顺若有闻者当欢喜信受持读如法奉行。於是钩锁菩萨谓溥首曰：有所言曰：所作已办众事成就。菩萨当以几法所作众究竟成办。溥首答曰：族姓子。若有菩萨知一切法而无所作。如是菩萨所作已办究竟成就一切诸法悉无所有亦无所行。晓了诸法能如斯者，所作已办究竟成就。亦不有智亦无有二所作已办究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作。所作已办究竟成就。有所者有宣扬所作办究竟成就。若得恩者报所得恩。所作已办究竟成就。遭无反复加以反复。所作已办究竟就。当供养者为之谦卑自屈施礼。所作已办究竟成就。知反复者若离反复者，若能办事离办事。所作已办究竟成就。若轻易者而见忽损稽首为礼。所作已办究竟成就。有所作者不所作法之所行。有所遭睹不得所过。所作已办究竟成就。若布施者劝使入道。所作已办究成就。亦不得施亦不得道。亦不得我亦不得人亦不得他。所作已办究竟成就。不护禁戒忍精进一心智慧。亦无所护劝使趣道。所作已办究竟成就。若有施与持戒忍辱精进一心智慧使入道。所作已办究竟成就。非智非愚无我无他亦无所得。所作已办究竟成就。身行口言念奉行众善分别此事。若身口意所行众善。亦无所得亦无所著。是则名曰所作已办究竟成尔时常坚精进菩萨谓溥首曰：我为应往说菩萨所作已办究竟成就乎。溥首答曰：堪任。族子白溥首曰：若劝一人令闻道音所作已办。菩萨箧藏应时自恣。若令得佛音法音圣众之音则当察之所作已办。若化一人使受戒禁。使归命佛及法圣众志在三宝。所作已办具足菩萨藏供养。若所游居若有施者若有受者，劝助志道此二事者，则是菩萨清净众祐。若有施者有受者已斯法行。而劝化之此二事者，悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛。若复思念法圣众菩萨众生。所作已办菩萨箧藏而受供养。假使菩萨修行慈心悲喜护心。若值一人下贫匮盗贼屠魁。骂詈冲口而能忍之。不以瞋怒续行慈心。欢悦之意以待其人。欲益利谊益精进所作已办。若获百利若千利若百千利亿百千利。若以珍宝满阎浮提得斯利者，未曾以而发两舌。又复谘启问他人慧。宁失身命不从其後而说恶也。不忘於法不承非法。观此菩所作已具究竟成就。复次溥首。假使菩萨七日断供而不得食。若复有人受饮食者，其人则诸通慧心不为虚妄。又欲度脱一切众生。欲念救济群萌之类。观此菩萨所作究竟。假使天普遍满水周匝其地。当越度此行求听法。若遍满火亦当越度行求闻法。亦不惜身亦不贪命不爱寿。而造斯观阴种诸入易易得耳。诸佛世尊难得值遇。经法难闻。恭恪於法亦复难遭若入此数观斯菩萨究竟成就。复次菩萨若闻四句之颂欢喜踊跃。不愿享祚为转轮圣王。宁四句颂令人得闻熙怡豫悦。不乐帝释位。宁立众施诱化狗犬禽兽龙神。不生梵天欣乐诸通心。不贪三千世界之七宝。喜踊愿志殖一德本。不侥一切众生供养之利。菩萨所行修如斯当观菩萨成就究竟。常坚精进菩萨复谓溥首。有菩萨常坚精进常求博闻。心当念此。假使人段段节节解其身者，当发欢喜以自劝勉。是皆俗法之所致也。专志修行念於佛道。宁失命终不犯戒不舍大乘。不为愚心不兴邪力。致忍辱力口言不粗悉能堪任。终不懈怠修精勤严净佛土而救众生不为非法。普求一切诸度无极。不求伴党不望众生。坚住智慧不断佛教志性强猛一切所作无不成办。其意仁和弃捐俞臽无所贪慕不惜身命晓练便宜。不久立令得自归奉戒清净。先人问讯语言柔软辞不绮饰。譬若如地离於所求。无所求无所结倚性纯善。所答安隐所说常快敬受善谏。弃除贡高常逊卑意。所言至诚无有忿讼。所说如实无谗谀。言行相应遵尚等心。愍於众生常有慈心。向诸群萌志於大哀。为黎庶故无有瑕疵。立一切众德之本而怀欣豫。一切所有施而不惜。当以行护救济所欲。及得财业当行安隐。舍一切诸所贪爱。无有我所不倚所有。终不自大蠲除三垢。志求解脱离於想念。所思所著堕诸见。无六十二当行博闻。具足七财心常强勇。所闻晓解未曾有厌。当学智慧有所建立住於勇猛降伏尘劳。离於欲垢疗治一切众生之玻常为众祐未曾舍离。诸通慧心成就福田令诸众生悉得蒙恩。行如莲花於诸世俗而无所著，犹如船师度诸群生四病之患。志如王路得轻慢贵贱中间之人。当如泉源川流江河。所说经典而不可荆行如大海所闻智慧苞无崖无量之德之所积聚。性如须弥起现于世峻极而高。常乐精进志性慷恺。心不怯劣心如门梽愿坚固意如鹤毛。调和其性当行尊心。济导众生修於自在。劝助其意志存奇雅。微妙解行如天帝。怀来众生遵如梵天。分别权宜清净之行。於一切法而得自在。常当行慈究竟灭行如终没若有触犯。作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重。志如伴党作诸德本而无所著意无所倚於诸境界。行无危害而修慈仁。所在吉祥於所生也。为布施士谓法施也。断除一诸不善法。奉行一切众善之法。遵无放逸除於自恣憍... -->>
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