卷上

妙辩才覆藏己德。住在头陀功德之行。已於无数亿劫阿僧祇。集聚阿耨多罗三藐三菩提。持正法弃舍身命。在兰若处远离聚落。不求名利常乐精勤。入众生行善能言论。通达世典闻多解。於毗婆舍那悉能巧知。具得辩才善能分别。随问能答与义相应。得无碍辩才。或有得无尽陀罗尼者，为四部众演说法时。佛威神力故佛住持故。於如来所说修多罗。祇夜受记。伽陀。忧陀那。尼陀那阿波陀那。伊帝越多伽。阇多迦。毗佛略。阿浮陀达摩。优提舍。能自辩说。弥勒。彼时二十巧方便菩萨。从阿阇梨和上等边。受此法本无量百千修罗句。皆悉诵持解说。以诵持此法本故。彼善男子，於诸辩才心无疑悔。摄受而祝复次勒。於彼时中复有无方便菩萨。若在家俗人若出家入。於彼持正法者教法行者，真实行者彼诸法师边所说法教。悉不受持欺诳调弄。汝等自造此法。所说法句非如来说。汝等随自集作此文饰。迭相系缚。我等於此法中不生敬重。不生信乐难遭之想。弥勒。於彼时中多众生。诽谤此法破坏此法不受此法，犹如伎儿调戏之法与彼同行。是诸比丘不依修多罗。依毗尼演说法句。汝等莫生敬信希有之心。此非正法也。弥勒。彼等痴人。不知所有一切言皆是如来所说，彼诸人等为魔所持。当生诽谤彼诸法师所说之法。当作谤法业因缘。以谤法业因缘故当堕恶道。是故弥勒。若欲护正法菩萨。当作方便覆藏己德。於种种有行众应须护持。勿令彼等生障碍想。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：希有世尊婆伽婆。於彼时中菩萨乘人。无有智慧不求辩而於人法不能生信。乃於谁边求生善根。当求陀罗尼以自护。若不如是，於彼持法诸法师起於诽谤生於秽污。世尊，譬如有人渴欲饮水。若至泉池若陂若井。未饮其水先掷粪秽置掷粪置已还欲饮水。闻水臭秽憎恶不饮。不说自污因缘反说彼过。奇哉此水甚大臭秽。自不晓而与彼水作其过咎。如是如是，世尊，彼痴人辈长夜求法欲察法行。先於人法求其过还从闻法憎恶法师及所说法。如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等。持法比丘应如是知。若复有人说是法。当知皆是佛威神力。如是世尊，於五百岁後有无智菩萨。而污彼法及持法比丘已还於其边欲饮法味。彼不自觉己之过恶。当复调弄彼等法师。於众人前说其过咎。起染污觅其过失。生厌想已便欲舍离。

    尔时世尊赞叹弥勒菩萨言：善哉善哉！弥勒汝善说此言：若能不求他过失短者，当知不离一切过恶。弥勒有四因缘一切辩才。诸佛所说应如是知。弥勒。复有四因缘当知四辩即一切诸佛如来所说，毁呰一切诸佛而不许可。弥勒。何者四辩因缘。当知诸佛所说，弥其辩者义具足非不义具足。法具足非不法具足。当尽烦恼不增烦恼。说涅槃功德示生死过弥勒。是为四辩。当知诸佛所说，弥勒。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。与此四辩和合应能辩说者，若善男子若善女人。於彼人边当如佛想。作教师想而听法义。何以故？弥勒彼所有说者，当知皆是如来所说应如是见。弥勒。若有谤此四辩言非佛说。不生尊重恭敬心。憎嫉人故彼即诽谤一切诸佛所说辩才。诽谤法已作灭法过业。作灭法行已堕於恶趣。故弥勒。若有信心善男子等。欲得远离灭法业障因缘者，不可以憎嫉人故而憎嫉於法。不以不爱人故於彼法边不生爱心。弥勒。何者辩说。为诸佛毁呰而不许可。弥勒。或有辩说无有利益。不依实法。增长烦恼。不尽烦恼。增长生死。不赞涅槃功德利益。弥勒。如此者，一切诸佛之所呵责。一切诸佛而不许可。

    尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，若有辩说增长生死非佛辩才。云何世尊说诸烦恼。为诸萨而作利益。亦复赞说生死流转。满足菩提分法耶。世尊，如是辩者岂非如来说乎佛告弥言：於汝意云何。此烦恼为满菩提分故。为作利益诸菩萨故说者，复当说赞叹受生死流转然此事为当合义。为当不合义。为当合法。为当不合法。答言世尊，若有正言者言合义合若有此语者是名正言：佛言弥勒。以是义故。汝当知一切佛所说皆是佛辩。应如是见。若所说言诸烦恼。满足菩提分故。为菩萨说当作利益。赞叹取生死流转者，为利益菩萨故。以者何。弥勒。被烦恼菩萨应如是见。此菩萨不犯此烦恼罪。以於义自在。以於法亦得自故。此是诸菩萨善巧方便。於彼处非是声闻辟支佛地。弥勒。若有烦恼无有利益。不满菩分因缘。不为善根门因。於中彼菩萨不应惜身命。亦不得随彼烦恼。所以者何。弥勒。得力菩萨别有攀缘者，见有烦恼别著有为者，弥勒菩萨复白佛言：世尊，如我解佛所说义。有菩萨。不欲造业障欲尽业障。不缺不损欲解脱者，彼於未来世三摩耶时。应当信菩萨行当须思惟。莫求他过。常求功德之事。求真正处。佛告言：如是如是，弥勒。其菩萨於後时应当思惟。於菩萨行应知方便。所以者何。方便智行菩萨。善巧方便难可得知。弥勒。如须陀洹人。於凡夫行中现其须陀洹地。别於凡夫别患。彼欲过瞋痴诸凡夫等当堕恶道。彼诸过恶诸圣声闻不堕恶道。如彼证知故。弥勒。如是如是，智行菩萨污染习迷未尽故彼有地。初行菩萨别有地。所以者何。其心不住於诸使。而诸凡夫染著诸使。愚痴因缘不能知解脱之处。弥勒。智行菩萨虽有重罪。以智力故当尽如灰。亦不因彼堕於恶道。弥勒。如炽火将大木薪掷置其中。如是数数掷中。其火转增炽盛不灭。如是如是，弥勒。智行菩智火炽盛时。将有为烦恼掷智火中。如是智火炽盛而不能灭。以智力故。弥勒。以是汝应知。智行诸菩萨其行难知。尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，初行菩萨未得智力者，舍家出家何等诸法当须舍离。何等诸法当须亲近。若亲近彼菩萨未生智力令生。已生者令增长不减佛言弥勒。其初行菩萨舍家出家未得智力者，虽舍资财供养之事。应须观利养名闻诸患。疾须舍世间言话。须观世间言话过患。应舍乐多说。应观多说过患。应舍乐睡眠。应观睡过患。应舍乐作诸业。应观世间诸业过患。应舍乐戏。应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已应须行少欲知足。应须亲近少欲知足者，舍世言话已，应须亲近乐独行者，舍多言话已，须观真实义。舍睡眠已，初夜後夜长须惊觉。舍乐造业已，当须亲近出世之法。舍戏乐已应须修习乐无众生慈。弥勒。初行菩萨舍家出家。未得智力者欲得智力。如是等诸法应须离。如是等诸法当须亲近。弥勒。彼初行菩萨舍家出家。未到智力者，未舍利养名闻时。亲近少欲知足时。若未生智力能令生。若已生能令增长者无有是处。未离世间话。未亲近行。不舍离乐睡眠。初夜後夜不近惊觉乐习作业。於此时中不能修习出世间法。不舍嬉戏不亲近无众生慈想。未生智力令生。生者令增长无有是处。弥勒。是故若有菩萨欲生智力彼菩萨应舍诸法当舍者，应须修习诸法当习近者，所以者何。弥勒。智从因生。无因智不生。因不和合不可易得生。尔时弥勒菩萨白佛言：世尊，云何菩萨。当观利养名闻过患。者是利养名闻诸患。菩萨观时。当乐知足而无有悔。佛告弥勒。菩萨於中当观利养不令生作如是观。因利养故生欲损自己行。心生瞋恨诸患。应当观利养生痴愚生我慢故。当观利生妒嫉故。当观利养生妖幻成就爱味故。当观利养生谄曲故。当观利养离四圣种故。当观养无所羞愧。一切诸佛不许可故。当观利养生於我慢贡高。尊者边不生爱敬。一切人所不录故。当观利养是助众魔。一向放逸根本故。当观利养摧折诸善根，犹如雨雹故。当观利多诸杂秽故。当观利养失知识朋友家故。当观利养能生爱憎及忧恼故。当观利养乱正念处污染故。当观利养令白法羸弱缺正勤故。当观利养最有障碍不得诸神通故。当观利养欺詻说不善事故。当观利养多有分别思量造业故。当观利养远离诸乐。失禅定三摩跋提故。观利养犹如淫女。智慧寂靖远离故。当观利养堕地狱饿鬼畜生等恶道。如提婆达多优陀罗闻行故。弥勒。菩萨应当如是观察利养。观察利养已，如是观时。意乐少欲能无有悔。所者何。弥勒。少欲菩萨无有如是等诸过患。当为诸佛法器。不随出家及在家之所欺慢。能恐畏得清净信。一切恶道皆无恐怖不被降伏。远离一切爱味。离诸魔境当得解脱。一切诸所叹。天人所爱念。不染著诸禅定亲近故。当生欢喜离於谄曲。当不放逸观五欲诸患。如言不异住於诸圣种性梵行者常观。弥勒。智者菩萨观如是诸功德。当应须远离利养名闻。心住於知足。应当灭一切贪欲。作是语已，弥勒菩萨白佛言：世尊，菩萨云何观於世间言过患。何者是世间言说诸患。然菩萨观已乐独行然无有悔。佛答言弥勒。世间言说有二十诸患。应当须观。菩萨观时乐独行。何者二十。不护身行。不护口行。不护意行。当有杂行。多有瞋恚。多有愚痴。彼於世间多有言说。於出世间减损言说。亲近不敬法。远离正魔得其便。当行放逸。令向放逸。多有分别。观减於多闻。当不得奢摩他毗婆舍那。当速非梵行。於信佛中减。於信法僧减。弥勒。此等二十诸患世间言说。若菩萨观如是等已，独行而不疲倦。尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言：

    舍戒远离於寂静，若有喜乐世间话。彼杂染著向破戒，复有如是诸过患。调戏多笑及分别，彼有如是世间话。当有杂行无摄捡，若作世间亲近话。

    愚痴世间乐智法，无智损减上谈话。增长放逸饶分别，若作世间亲近话。此亦不增於多闻，不合言说彼生乐。恒常减损诸禅定，独坐世间心思惟。

    世间思惟何有定，不得寂定无正观。是故彼无胜梵行，若作亲近世间话。彼於佛边无敬心，亦於圣僧不崇仰。舍彼最上最胜法，若当亲近世间话。

    我昔舍身数千分，为求无上菩提缘。不曾厌离闻正法，彼等当舍不勤劬。不乐男女及妇妾，我昔舍位及资财。为於一偈四句故，智者何故不闻法。

    一切一切处当舍，亦不和合染语言：彼於胜法无娱乐，难得百劫成就者，欲当解脱修功德，莫问世间所作者，不为自利无涅槃，若有所问为衣食。

    以此为胜可称赞，若见比丘言善来。为汝设座汝来坐，各各当话於法事。善得难得人身已，汝颇增长白法不。读诵及诸禅定中，比丘应作如是问。

    如来涅槃去已後，当有法教破坏毁。有诸比丘无威仪，爱乐众中舍兰若。利养钱财衣服等，昼夜恒常共论说。睡眠不动於梦中，见於耕犁及苗稼。

    此等凡夫知失已，向於恶道三趣生。当生欢喜踊跃已，应住树林如犀牛。住於兰若求乐故，於时勿见他过失。我是最胜众第一，应当莫生如是心。

    此是憍慢放逸本，如是比丘莫轻贱。次第於此法教中，不可一时即解脱。虽见比丘破禁戒，但信诸佛法及僧。於彼莫求他过患，此为彼作解脱因。

    难摄诸欲及瞋恚，於中自在莫放逸。诸法熏修未得时，莫以破戒弃舍彼。若息勤心不精进，此最名为不进者，修勤不见他过失，思惟正道脱苦故。

    是故比丘欲求德，应须当舍非法语。

    勤劬欢喜踊跃已，犹如犀牛住空闲。