天台法华疏义缵卷第四

    东春沙门智度述

    譬喻品。

    【记】有云大九者，出圆镜疏。凡言有云者，皆是圆镜疏，延秀法师释也。

    【记】若今若昔者，四悉中，皆对今昔，昔三车，今一车。

    【记】多门者，八万四千法门，法门皆有，譬亦圆镜耳。

    【记】前广下，明来意。中云机虽无已，还待不已。悲智者恐倒，应云中下二周。机于上周不悟，于前名已。佛智未息，更为中下二周作动树举扇，喻其教理是佛不已，故疏云使其悟解是也。此之教理，于上根名显，于中下名隐。理教本无隐显，约机有隐显耳。虽单言教理，亦具人行二也。

    【记】断证既同，略无形斥者，通教三乘，名断证同。唯斥二乘，不言菩萨者，断证既同，理亦同斥，今文略耳。问：三藏菩萨既未同证，何不云斥？答：同二乘四善根位，未断惑故，所以亦略。

    【记】未穷余香者，虽知华严与法华为广略，未穷法华会三乘开远本之余香也。

    【疏】释三喜中，文皆有悔。初、身喜，感徼伤叹悔失，知即失大生悔。二、口喜中，是我等咎者，悔我取小，若不取小而无有过，即是恶前所作名悔。第三、释意喜中，悔不待说所因也。言疑者，唯从于小，文云何如来以小乘法而见济度是也。今谓经云断诸疑悔，不唯于小生疑也。

    【疏】内疑外鄙者，外见佛不思议身及菩萨不思议事，鄙而不受经。见诸菩萨受记作佛者，疏云：方等中记云：通大小经：一、从般若至法华前，皆授菩萨记；二、阿含经记弥勒作佛，身子见此生悔也。

    【疏】常独处，约能处为名。若从所住，应名为处(去声早)，明昔疑也。前明在会之时，今明独处之日。每作是念，正出所疑也。言同入法性者。问：身子何处入法性？答：有三处：一、遇頞鞞闻空法，故云息心达本源，本源即法性也；二、身子得初果已，闻长爪论议，得罗汉也；三、得罗汉已，历方等、大品，皆闻三乘同得法性。但法名同，大小有异，不自省过，而疑佛遍。

    【经】初闻佛法者。问：佛初度五人，转四谛，何故言身子为初闻耶？答：非是五人之初，但是初闻頞鞞所说耳。问：疑、悔通今昔不？答：疑通今昔，悔但据昔。昔失大故悔，今明不失无悔也。疑通今昔者，以理、教相疑。理既唯一，教不应三，今昔雨教相疑破(云云)。

    【经】金色三十二下，二行，明失自德果。有两偈为果者，初偈小乘生法二身，次偈举佛大乘生法二身。引智论云：小乘中生身不说八十种好，法身不说十八不共法。今以大小为类，明身子俱失也。

    又云：初举三十二相为外德，十力为内德，略叹佛内外二德；次八十种好为外，十八不共为内，是广叹佛内外。

    【疏】又世人等者，记引如香积菩萨更学双流者，维摩经云：上方世界，过四十二恒沙佛土，有国名众香，皆以香作楼阁、经行、香地等。佛名号香积，其国香气，比于十方最为第一。彼土无声闻、支佛名，唯有清净大菩萨众。彼土如来无文字说，但以众香令诸人天得入律行，乃至功德皆悉具足。彼土九百万亿菩萨，因见净名，遣化菩萨至取香饭，俱随到此，供养释迦及维摩诘。闻说此土五道诸难，愚人生处刚强难化，心如猿猴，说于十恶等。彼诸菩萨叹未曾有，加习化道及空观门，名双流行。

    【经】偈云初闻佛所说者，谓初闻略开三显一，动执生疑时也。将非魔作佛者，心既生疑，意中密谓佛是魔也。魔之为性有，性有而言无，无而言有，一而言三，三而言一。今开三是方便，昔说三是真实，与魔说同。问：新疑类，与旧疑何异他？答：旧就正生疑，新就邪、正合生疑。旧就正生疑者，昔理、教俱是佛说，而用理、教互疑，故名正中生疑也。今邪、正合生疑者，身子谓三乘教是佛说，今一乘教是魔；生死外有涅槃，演三教皆生死中即涅槃也。

    【经】其心安如海者，谓如山之安，如海之旷。心神既同山海，则知非魔，故疑断也。

    【经】闻佛柔软音者，下三句结口喜。梵音圆唱，名为柔软。竖辙三谛名深，横周法界名远，横竖不二名微妙，无明不染名清净，即说一乘微妙之理也。

    【经】我定当作佛者，颂前今日乃知真是佛子文，结身成也。为天人所敬者，是颂前从法化生，由内无疑惑，外为天人所敬，即结意成。转无上法轮，是颂从佛口生，结口成也。得佛法分，总结证初住分也。

    【记】云所成、感报、作用。所成是我定当作佛，感报是为天人所敬，作用是转无上法轮也。

    【经】华光者，有云：目睹雨华、放光，耳闻法华、智光。若尔，余人亦睹光闻法，何不名华光耶？答：身子从最初得名，余人后悟，别受异名。例阿若无生，余人不尔。注云：众宝所因曰华，万品皆照曰光。

    【经】国名离垢者，有云：然土未曾净，土秽，由众生心有净秽，故净秽耳。身子昔无凡夫之秽心，今悟一乘，复离二乘之垢；既双离二垢，得佛之时，土名离垢(已上土名)。其土平正，是土体离高下称平，非小大斜名正。无秽恶为清净，有众宝为严饰。安稳下，明人物。离刀兵劫故安稳，离饥饿劫故为丰乐，离疾疫劫故为炽盛。琉璃为地者，别明地庄严。有八交道，别明道庄严。从广之狭：初总明土，次别明地，后别明道。

    【经】以本愿故，说三乘法者。释迦浊世说三，为除浊故；彼土无浊，但愿说三。问：何愿耶？答：身子于三乘中悟一乘，学释迦说三乘也。劫名大宝者，不以珠玉为珍，用哲为宝也。

    【经】彼诸菩萨至国者，初有十德：一、下地难思德，文云彼诸菩萨至非佛智力无能知者是；二、瑞华承足德，即七净华是；三、大心久发德，此诸菩萨下是；四、内行无瑕德，于无量下是；五、外为佛叹德，恒为下是；六、恒求实慧德，如文；七、神通外化德，具大神通是；八、义教遍通德，善知一切诸法之门是；九、性纯无曲德，质直无伪是；十、心坚不退德，志念坚固是。不为烦恼所动，名坚固也。大意不出发愿及修定慧行也。

    【经】云佛寿十二小劫，众生八小劫者。问：娑婆何以佛寿短，众生命长？离垢何以故佛寿长，众生命短耶？答：娑婆众生感得秽土，当由生灭之惑既重，叩圣之机不浓，故佛寿短，众生寿长。离垢众生感得净土，必由存亡之心既薄，恋道之情弥厚，故人命促，佛寿延。应迹之终夭，乃由众生之厚薄耳。

    【经】华足安行者，众实所因为华，万行皆满为足，品物不差为安，众化流通为行。又云：彼土菩萨行时，宝华承足，故曰华足。梵本云牛王，天竺贵牛，故以为喻；此土不贵牛，故改为安行。

    【疏】婆伽婆者，龙树释：一、能破烦恼，二、有功德，三、巧分别，四、好名声。大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。是第二。又婆伽名分别，婆名为巧，巧分别诸法总相、别相故。是第三。又婆伽名声，婆名有，无有得名声如佛者。是第四。又婆伽名破，婆名为能，能破淫、怒、痴故，称为婆伽婆也。是第一。

    【经】最大法轮者，如玄文第二云：通约诸经，明待半论满。如净名云：始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即对昔半明满也。般若云：于阎浮提见第二法轮转。亦待鹿苑为第一，对般若为第二也。涅槃、法华并云：昔于波罗柰初转法轮，今于??尸城转法轮。今经如文，总于昔望当部为半满也。

    【疏】未愈云云者，具释诸土。如同居有见、思，方便土有尘沙，实报土有无明，权人皆示同彼有疾有愈也，且一往敌对耳。若竖论者，同居有见、思、尘沙、无明三病；方便有二，除见、思；实报有一，除见、思；尘沙唯无明也，上品寂光明佛所居，故无疾也。

    【记】获记云云。下遣见腾于此，是譬周四段及下周四段，故云皆约譬。是譬周四段及因缘四段，皆约因缘耳，非谓阙领解述成，故注云云。

    尔时，舍利弗白佛下，第二周，初、自述有无二见。有无是断常边见，等取、邪见、见取、戒取，又等余钝使。

    【疏】若国邑等者，有云若国邑聚落者，所言若字，杂心云若，是其事也。又若者，如也，如其而说之也。封疆墟域为国邑。引释论云：一佛所王，凡有四处：初谓一世界，二明世界海，三明世界种，四一世界所度之分。言一世界者，百亿日月等，名一大千，如是十方，各一恒沙大千，名一佛世界也。言世界海者，如是一佛世界，数如一恒河沙，名世界海。言世界种者，如是世界海，数如十方恒沙，名一世界种。言世界所度之分者，如是世界种，十方无量，名世界所度之分。总此四种，合为一佛王化之城。国是其大，喻世界分域也；邑是其次，拟世界种；落是墟畔之远，拟世界海；聚是村位之近，拟一世界。今谓此四，初一是同居，次三是实报，由阙方便土，故不用也。言聚落者，广雅云：聚落，居也。聚，众也，人所聚居。落，亦庭院也。言人呼县为邑，内村伍聚，外墟畔为落。今言邻闾为聚落者，总外墟畔为聚落也。

    【记】云横竖相带者，如同居中具余三土，横即带竖，不二而二。同居之外，别有方便等三，寂光唯极，此则名竖。遍于三土，皆即寂光，即是竖中带横，名二而不二。

    【记】左辅等，如止观第七记检(云云)。

    【疏】左貂右插者，应劭汉官仪曰：侍中，金蝉，左貂。金取竖刚，百陶不耗；蝉高居食洁；貂内劲悍而外温润。宋文帝元嘉中，王昙首殿置仁等并为侍中，仕亲密。置仁，帝接膝共语，貂拂帝帽，帝手拨貂置案上，语讫，还复手插之。

    【经】德有内外等者，初标德业，谓叹德业是。次释，又二：初释德；次僮下，释业。初德又二：初标内外，次释。释又二：初略释，次广释。初略云内，则至赀财是也。次广释，又二：初内，次外。初内者，先释其年，云年高博达今古，释经中年字，谓世间长者，年既深远，博识坟典古今史籍，喻佛智德。权实二智，若事若理，事则三千，理则空中，无不了知，名智德。次释衰迈，云根志纯熟者，根志释衰，纯熟释迈。迈，远也，谓朽遇远，归寂灭也。喻佛断德涅槃，理性清净也。次从财富下，释外德，又二：初总，次别，如文。

    【经】多诸人众至中者。三界含识，品数滋繁，故云多诸人众。唯识云：五趣种子，名言所熏，业招各异，类别名五，随其所应，各为有友。善恶业种者，谓名种子，即五蕴种子。五趣不殊，由善恶业所招令异，故五道别也。言五百者，有云：十种业道之所招感，名五百。谓十业道中，各有自他、教他、赞励、庆慰，少分、多分、全分，少时、多时，及与寿尽，各别老十，修作资感，立五百名。此等诸种，处本识内，名住宅中。由此种子以为故，五趣轮回，众苦不息。今谓三途因者，十恶业招一业为本，余九助之成十，余九各尔，即成一百。若破戒业是地狱百，无惭是畜生百，悭贪是饿鬼百，人、天、修罗从三品，十善互严各百，非谓教化等。问：但举五百即是，何故言一、二耶？答：一、对天，二、对人，堪受化故别举耳。三途受化事少，故通对之，故云乃至。百越修罗，故名乃至。言止住者，总即五趣，别亦是四十居止。八狱与鬼、畜为十四州，六欲为十，色界十六处，无色四处，合四十也。

    【经】堂阁至倾危者。有云喻五蕰。堂朽故者，色蕰身根为主如堂，诸根依附身如阁，生灭名朽。朽，烂也。墙壁颓落者，譬想蕴外却为墙，内捍为壁，外变相像如墙，内变为像如壁，虚而不实，远自迁谢，名颓落。解云：外变若山河大地，及与众生，见净生贪，见秽生厌。内变为像者，缘内身生贪生厌是也。柱根腐败者，譬行蕰。行蕰中有四类法，命根是最胜身之主故，又是不相应行法，如舍之柱朽，故名腐败也。又云：舍之所立，为柱之所驻，果报所存，以命之所持，命将欲终，报身将坏，如柱根败，堂舍将倾也。梁栋倾危者，栋者竖杖，梁者横譬，内熟受为本如栋，外增上果受为末如梁，梁栋依柱有如受，依命根业故有，临将崩落，故名倾危。维持一身，必在于心识，纲维一屋，必假于梁栋。今疏意者，初墙壁四大，次观解中用譬皮肉无色一界。约小乘，异部有色，大乘有定果色，皆可为皮肉，故通三界。若尔，能烧既遍三界，所烧宁局欲色耶？今墙壁喻四大，外诸院为墙，内别障为壁；喻四大，皮为外，肉为内，成于身色也。今准大乘，能烧所烧尚至等觉微细之惑，岂唯欲色二界无色无所烧耶？又今文虽阙受想二蕴，若譬三蕰，亦顺蕴之次第。四大是色蕰，命根是行蕴，意识是识蕰，故以三句喻其三蕴。既有识蕰，心王必有心所，五蕴亦足。又今意者，四大是色及命识，三是初托胎时暖识命三种子，故以此对三也。有云堂阁者，公集之舍为堂，舍而重累称阁。三界果报是众生具有，而同聚其中，譬之如堂。三界果报高下不同，如舍之重累，喻之如阁。此约所依三界如堂，能依果报三界重累如阁。此约依正二报释也。

    【记】引有人具依正二报者。难云：如人及地居天，正不称依；如人死去，依报不灭。若唯识依报，是第八识相分，正报灭时，依报亦灭，相分不离见分心故。今依小乘不灭耳。欲界空居，及色、无色界，并地狱界、鬼界等依报土，皆随正报而有，可云相摄。人既不尔，如何相摄？今解：约唯识相分不离心，即是摄也。故今文并从正报(云云)。

    【疏】周匝下，明能烧之火者。有人问云：常有三界，常有众苦，亦常有火宅，常有火燃，何故前明火宅，后明火起耶？他答云：具通、别二义：通论三界，普论变息受众苦；二者、别论贪会三根者，曰禀化苦，有暂息之义，佛既去世，还起烦恼，故前明宅，后辩火起。问：知以此譬具通、别二义耶？答：初列五百人，次明三十子。五百是通，三十子是别。又云：此经令一切众生离凡夫地，后离二乘地。故说三界过患，令勿贪着，是离凡夫地；后明诸子出门，求车不得，便赐大车，令离二乘地也。今谓火宅本为中根法说，不悟佛为作譬，广明火宅五趣轮回，举五百人以譬轮回之所，本是正因之子，复是生机之处。苦出火宅，以离凡夫之地，得出分段；今令离二乘地，得出变易，故等赐大车也。非是令一切众生离凡夫地，傍为有之。

    言周匝至四生者，三门分别：一、辩相，二、通局，三、宽狭。一、辩相中，言四生者，胎、卵、湿、化也。言胎者，今人等禀托精气而受报者，名胎生。卵生者，如诸鸟等，依卵?而生。化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名化生。问：若无依托，云何得生？答：如地论释，依业生生，相如向说。次就五趣辩通局者，四生中，化生一种，全摄二趣及三少分。全摄二者，诸天、地狱一向化生。三少分者，人、鬼及畜生少分有之。如劫初时，人、鬼及畜一切化生，今时多无，故曰少分。胎生一种，人、鬼及畜少分有之，余趣无。卵、湿二生，唯在人、畜，余趣皆无。人中卵生，如毗舍佉母，其由卵中有三十二儿。如是等类，是卵生人。人湿生者，如顶生王，过去有王名善住，顶生肉胞，十月满足，中生一儿，因字顶生。如是等类，湿生人也。畜生道中，卵、湿可知。次辩宽狭者，如杂心：问：为生摄趣？为趣摄生？论自释云：四生摄趣，非趣摄生。何故？一切五趣不出四生，故生摄。五道中阴皆是化生，五趣不摄，是故五趣不摄四生也。故俱舍云：人、傍生具四等。如下随喜释(云云)。

    【经】若十、二十，或至三十者。有云：若十是菩萨，出华严贤首品。问：子有定数，何故云或耶？答：有三义：一、或开二乘，或合为小乘，开合不定；二、就昔三乘根性不定，大品六千菩萨退罗汉，迦叶本是缘觉，值佛成声闻；三、昔虽三乘根性，终成菩萨。故云或也。

    【疏】欻然譬本无今有者，引涅槃一句，彼经四处出之。第九，释菩萨品差别、无差别，理事相对；十五、梵行品，明得即无得，无得即得，约修因证果之得；二十五、师子吼品，明有不定有，无不定无，约真俗相对；二十六、破定性，明无性。今初，释本无今有。本有今无等者，烦恼即真如，于烦恼边名本无，于真如边名本有；本无即带本有，今从无烦恼边名本无也。言今有者，即真如为烦恼，于烦恼边名今有，于真如边名今无；今有亦即带今无，今从有烦恼边名今有也。故烦恼即本无今有，真如即本有今无，真如即烦恼即真如，三世有法无有是处也。将此释经。差别无差别者，差别本是真如，于差别边是本无，于真如边是本有；今从差别本是真如，故于差别名本无也。言今有者，迷无差别为差别，于无差是无边，于差别是有边；今从迷起差别，故名今有也。故结云：差别即本无今有，无差别即本有今无，差即无差，无差即差，三世有法无有是处。余皆准此。

    【记】地论师云：常法体用者，章安难云：本隐今显者，真如体昔在无明，故云隐；令无明既成真如，故云显。显名常用，隐名常体。今若显已，亦应更成无明，故云显已后没。

    【记】云应言烦恼无始，体即菩提，故名无终者。若云别说者，烦恼是本者，故名无始；今日断之，故名有终。菩萨初证是有始，尽未来际不灭是无终。今相即说，离菩提无烦恼，故烦恼是菩提之无始；离烦恼无菩提，故菩提是烦恼之无终。生死涅槃例然，即常住之法也。

    【记】云引章，安五解。初三谛者，应云：真俗是本无今有，中道是本有今无。真俗即中，中即真俗，名三世有法，无有是处。余四释例然。思之判释，不称经文。初二句相即，故不可也(思之)。

    【疏】身、受、心、法即宅等者，准俱舍论，四念住前有五停心位，颂云：

    为通治四贪，且辨观骨锁，广至海复略。

    名初习业位，除足至头半，名为已熟修。

    系心在眉间，名超作意位。

    论曰：修不净观正为治贪，然贪差别略有四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。缘青瘀等修不净观，治第一贪。缘食等修不净观，治第二贪。缘虫蛆等修不净观，治第三贪。缘尸不动修不净观，治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能治如是四贪，以骨锁中无四贪境者。解曰：此明治四种贪等。缘青瘀境，翻美妙青等。缘被豺狼等食，翻端正相故。缘虫蛆，翻美妙触。缘尸不动，翻供奉事等。此四不净观各治一种(释治四贪讫)。若观骨锁能治四贪，见骨锁时时无妙显色及形色妙触妙威仪等(释颂一句云且辨观骨锁)。初观骨锁乃至海际，从海际复至一人，名初习业位。次观自身，从足至头半皆见自骨，名已熟修位。次系心在眉间，发八色光明，名超作意位(云云)。颂曰：

    入修要二门，不净观息念，贪寻增上者。

    如次第应修。

    论曰：能正入修，略说二要门也。入修要门有多种故，诸有情类行别众多。故入修门亦有多种：一、广即众多。次有五种，谓多贪不净、多嗔慈悲、多痴缘起、着我六界、寻伺持息。然从多分，最略二门：一、不净观，二、持息念。故唯此二，名曰要门。不净治贪，持息治寻，从多分说，各能治一。正理论云：就近治门，说不净观能治贪病，非不治余。息念治寻，应知亦尔。故颂云：贪寻增上者，从强而说不净治贪。记引颂别释。论：又略所言贪下，释颂不净观三字。数息等下，释颂数息二字。(思之)论：如是已说入修二门。由此二门，心便得定。心得定已，复何所修？下三颂明四念住也。前两颂别相念住，故一颂偈总明想念住。初两颂明别相者，颂曰：

    依已修成止，为观修念住，以自相共相，

    观身受心法，自性闻等慧，余相杂所缘，

    说次第随生，治倒故唯四。

    论曰：依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住者，此总释念住意。奢摩翻止，毗钵翻观。正理云：已修成止以为所依，为观速成修四念住，非不得定者能如实见故。详此论意，释五停心，观为心敬，勤修于止。

    尔时假想观骨锁等一相住心，名为止四念住。观取身受心法差别之相，又于身中而取种种差别之相，除其四倒，生如实见，故名观论。如何修四念住耶？问也。论谓以自共相观身受心法，身受心法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆苦性，及一切法空非我性，名为共相。正理释云：以自相共相观身受心法，谓修观者慧心一境，以自相于身境中一一别观修四念住。分别此法与所余法有差别义，名观自相。分别此法与所余法无差别义，名观共相。且身念住观自相者，谓观察身内十处自性各别，从眼至触一一皆有处自相故。如是于彼各别中有正智生，名观自相。此自相观得成满时，有道色起，尔时方立自相种性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各别有正智生，非于诸境中总生一智(云云)。次身念住观共相者，谓观察身一一处相虽有差别，而身相同。又于尔时观十一切处俱是色相，无有差别，谓皆不越大种所造。于彼一类法中有正智生，名观共相。此相观得成满时，有道色起，尔时方立共相种性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此总有一正智生，非诸境中各生一智(言道色者，是定境也)。论身自性者，大种造色受心自性，如名自显。法自性者，除三余法者，此出身受心法自性也(云云)。又云：于身计净，贪为自性；受计乐我，取为自性；于心计常，边见一分为自性；于法计我，萨迦耶见为自性。除此四已，余或为等流也。解曰：正理以自相共相观身等四，至一一别观者，自相别观、共相别观。初身念住自共别者，先观色境与余十色别，乃至无表亦余十别，观此十一相各不同，名自相别观。次观彼十一种色，总用色碍以为其相，名共相别观。又次观身非领纳等，与受等三体相各异，名自相别观。又次观身与余受等总，总用无常以为其相，名共相别观。受心法三各有自共二相，广如俱舍记(云云)。颂总相杂所缘者，论云：四中三种唯名不杂缘，第四所缘通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等二三或四总而观察，名为杂缘。解曰：或二合缘有六句，或三合缘有四句，或四合缘有一句，总十一句。从不杂缘法念住后，无间引起杂缘念住。论生复何缘次第者，问次第也。论随境粗者，应先观故。或诸贪欲于身处转，故四念住观身在初。然贪于身由欣乐受，欣乐于受由心不调，心之不调由惑未断，故观受等如是次第。解曰：于四中色粗先观，于后三中受粗先观，于后二中心粗先观。法最细故，所以后观。问：五蕴次第，相行为粗，心为细，何故念住想等为细，心即细为粗？答：想行为法，念住虽粗，兼涅槃法极微细故。粗细合论法念，故在后说(云云)。颂曰：治倒故唯四者，论曰：此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒，唯有四不增不减

    【记】望大论至姿态者：一、色欲，二、形貌欲，三、言语欲，四、细滑欲，五、姿态欲，六、人想欲。此显形二，是彼色欲摄；此妙触，是形貌、细滑二摄；此供奉，是言语、音声摄；阙姿态、人想(云云)。

    【记】大小应法，须释出之者，悲小应，鹿苑拔苦；慈兴法华，大悲应而与其乐。

    【经】或当堕落者。问：佛知彼谤大乘，即定堕落，何言或耶？答：昔二万佛所闻大乘竟，今日起恶，乐着三界。佛初成道，即拟大乘；大机未熟，闻必生谤，谤即堕苦。初不为说，现无谤过，摄以小乘；且除其着，后方说大，得入一乘，必无堕三途义。堕与不堕不定，名之为或。初、后皆大，中间趣小根，根性不定，复名为或。

    【疏】五浊火烧五蕴舍者。问：五浊能烧火者，见浊、烦恼浊，可名能烧。众生、命、劫三浊，与五蕴无别，何名能烧？答：众生是假名，命是色心上假立，劫亦是假立。故十四不相应中：一、命根，二、异生性，三、时，此三为假。能烧通于假实，所烧唯实也。又能烧五浊，通于内外；所烧不浊蕴，唯在于内。又能烧之火，通于因果；所烧之舍，唯在于果。又能烧之火，通于二性：烦恼、见浊是不善性，余三是无记性。所烧五蕴，唯是无记性，故有别也。

    【经】此舍已烧至害者。问：既言已烧，复云无令为害者，何耶？答：为说怖事，是五浊火着。此五浊与五阴舍合，名为已烧。耽着未久，一乘善根未为火害，故今诫云无令为害也。

    【经】具告等者。问：昔日为告，为未告耶？若已告者，已说一乘竟，如何第一经云我宁不说法，今何以言具告耶？答云：欲说一乘教，皆是心念拟宜而救不得，所以息化，实未告也。故云诫门拟宜等。

    【疏】不识八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。释此八苦，有三门分别：一、释名，二、辩相，三、对三苦共相收摄。初释名者。一、生苦者，报分始起，谓之为生，生时有苦，就时立称，故名生苦。衰变名老，老时有苦，就时为目，名为老苦。四大增损，谓之为病，病时有苦，就时彰名。阴坏名死，死时有苦，亦就时立目。爱别离者，所念分张，名爱别离，缘离生恼，就缘立称。怨憎会者，所苦强集，名怨憎会，因生恼，亦就缘立称。求不得者，所悕不称，名求不得，因求生恼，亦就缘立称。五盛阴苦者，五阴炽盛，名五盛阴，阴盛是苦，就体立称。亦可盛者受义，五阴盛受前七苦，应言五盛阴苦也。次辩相。何者生苦？如五王经说：始从识支，乃至出胎，名之为生。涅槃经中，生通始终不同，经分为五：一者、初出，所谓识支，报始名初，初起名出；二者、至终，谓名色支，色心具足，对前说终；三者增长，谓前名色，增为六入；四者出胎；五者种类，谓出胎后，乃至老死，于中连连，刹那新起，名之为生。何者老苦？如涅槃经中，释有二义：一者终身，所谓发白形枯，色变名老；二名念念老，始从识支，乃至老死，连连迁变，名之为老。始终念念，始终为二：一者增长，谓从识支，乃至盛年，念念迁变；二者灭坏，年衰已后，念念老也。何者病苦？如涅槃中，释两义：一者身病，所谓四大增损不调，及余客病；二者心病，所谓欢忻忧恐怖愚痴等也。何者死苦？如涅槃中，说死有三：一者放逸死，谓谤大乘方等经典；二破戒死，谓犯三世诸佛禁戒；三者坏命死，谓身尽命终。经分二：一命尽死，二外缘死。命尽中，经说有三：一者命尽而福不尽，正报虽灭，依报犹存；二者福尽而命不尽，依报虽亡，正报犹存，此亦通名命尽死也；三者福命俱尽，依正俱灭。外缘死中，经谓有三：一者自害，二者害他，三者俱害。何者是爱别离苦？所别有二：一、内，二、外。内者，是亲戚、眷属；外，谓资产。何者怨憎会苦？怨憎有二：一、内，谓恶道报；二、外，谓刀杖等缘。何者求不得苦？有二：一、因，二、果。因中有二：一者、恶法，求离不得；二者、善法，欲求不得。果亦有二：一、苦事，求离不得；二、乐事，求欲不得。苦事有二：一、内，二、外。三途苦报，求离不得，名内；刀杖等缘，名外。乐中有二：一、内，二、外。人、天乐果，求欲不得，名内；五尘妙境，求欲不得，名外。何者五盛阴苦？如涅槃说，通摄前七，为五盛阴苦。三、对三苦相摄者，八中，前七别配三苦，后一总摄三苦。就前七，有通有别，即坏即苦，即行即苦，义通前七。生、老、病、死，苦苦所收；若缘老失状色，病失强力，死失寿命，而致恼害，坏苦所摄；爱别离者，坏苦所收。怨憎会中有两：三涂苦报，刀杖外缘，而强集会，苦苦所收；涉求之行，而强现前，行苦所摄。求不得中，义具三苦：于恶求离不得，苦苦所收；于善求合不得，坏苦所摄；涉求行心，求离不得，即行苦也。五盛阴具前八苦。

    【经】而告之言等者，希有之言，即是叹也；难得之语，即是劝也。汝若不取等者，若不依我劝出火宅，取三果车，复必为渴火所烧而生忧悔。

    【经】种种珍玩奇异之物者，三方便法，于小乘为珍玩，于一乘为奇异。注云：三车为珍玩，人天为奇异。

    【经】如此种种羊车等者。三乘之下，亦说人、天戒善，果报不同，故云种种。菩萨化世，声闻从师，并居人间之类，故譬羊。缘觉进不化世，退不从师，喻之如鹿，以表山林。又羊性迟钝，譬声闻；鹿性劲疾，譬缘觉；牛强壮，譬菩萨。又羊形小，譬小乘；鹿处中，譬中乘；牛形大，譬菩萨。

    【疏】从尔时至适子所愿等者，称悦忻心，名为适愿。既云闻父所说，故是闻所生慧也。心各勇锐者，勇，进也；锐，利也。三乘不同，故名为各。思心动虑者，释思所生慧，前方便也。勇锐是初虑。互相推排者，推谓观四谛理、十六行相，初践四圣谛迹，故名为排。邪正未决名互相者，如观苦谛境，苦、无常、无我、不净，名为正；常、乐、我、净，名为邪。于此未审，或不净排净，或净排不净，名为互相。由观未熟故，三谛准知(云云)。

    【疏】观三十二谛等者，记指释签广明，今略知大意。有三品忍，下品具观。八谛下，各四行相：初观欲界苦；次观上两界苦，乃至欲界道；次上两界道。上下各十六，名三十二谛观。次中忍，二十四周减行，七周减缘。各三行，名减行；各一行，但名为缘减。复七谛，名减缘。八谛下，各三行相，名减行，皆从退向前减也。至欲界苦谛下，二刹那心观一缘一行，名中忍满，文云缩观是也。次一刹那心观一缘一行，名上忍满。余如签释(云云)。

    【疏】上法说中，先机发，次障除。佛喜无畏者，经云志求佛道者，是大机发也。次说障除佛喜者，障若未除，不免火难，佛即生忧，起于怖畏，诸子障断；至法华会说佛慧时，佛生欢喜而无所畏，故佛欢喜，显子障除也。今譬中，先免难者，经云无复障碍，是先免难；欢喜踊跃，是子欢喜；各白父言下，即是索车。约经文相，两处前后；若约于人，必先障除，后机发也。

    【疏】无索小者，此师意云：今法华中言愿赐我等三种宝车，是索小果。此师不知在鹿苑时已得果竟，非昔未得，今日索也。只由略开权时斥方便，今虽索小，意求于大，故云大乘机发也。

    【疏】四、二乘果门外者，正使是烦恼障断，烦恼障尽，得小果。佛果在习气、无知门外者，习气是正使之余习；无知者，尘沙障，于俗谛三昧理不了，名为无知。

    【疏】今当为尔至圆教菩萨是者，此四教菩萨，各得一句。具足而论，一教菩萨各具四句，谓索、不索、亦索亦不索、非索非不索也。藏教四者，一、三祇百劫位名不断，二、三十四心位名断，三、双取名亦断亦不断，四、除前相约理名非断非不断。此四对昔皆不索是一句，在今皆索是二句，今昔相对名亦索亦不索是三句，除前相约理名非索非不索是四句，即成十六句也。通教四断者，一、干慧性地名不断，二、八人至八地名断，三、菩萨地侵习未尽名亦断亦不断，四、除前相约理名非断非不断。此四在昔名不索，在今名索，今昔双取名亦索亦不索，除前相约理名非索非不索，成四四十六句也。别教四断者，一十信名不断，二十住入空名断，三十行出假断尘沙、未断无明名亦断亦不断，四十回向修中、十地证中名非断非不断。此四对昔名不索，对今名索，双取名亦索亦不索。除前相，约理名非索非不索，成十六句。圆教四断者，一名字位是不断，二观行位名断，三相似位名亦断亦不断，四十住已上名非断非不断。此四对一不索约性得，二索约修得，三亦索亦不索双取，四非索非不索。除前相，约理即成十六句。圆人约当教进后位名索也。若藏历四教，索成四个十六句。通有三，别有二，圆有一。或渐入，或顿入，或不定入。此四教菩萨通五时、鹿苑、密余、显露以论，故云宏纲大统也。二乘在昔，密入亦有顿、渐、不定，思之。

    【疏】世人执等者。记云：并由不说佛、菩萨乘，离合初后，至不会者。谓鹿苑中，因名菩萨，果名佛乘，故云初合；方等已去，名为后离，即演门三教菩萨也。问：圆乘云一乘、大乘、上乘、菩萨乘、佛乘，有何同异？答：名异体同，所对别故。若对三乘，故名一乘，文云从一佛乘分别说三是也。对小名大乘，通四教菩萨；对中、下名上乘，对佛名菩萨乘，对因名佛乘，皆通四教。今简前三，唯圆不会也。

    【疏】华严第八云下等者，记云：初三从应，第二从机。恐误。观文皆从机说，如云下劣厌没者是机，钝根利等皆从机也。

    【疏】三、解脱法出声闻乘等者，出是因义，谓从因至果名出也。又云声闻乘相者，即行行之相也。

    【疏】光宅取尽、无生二智为体者，俱舍云：尽、无生智，二相何别？颂曰：

    智于四圣谛，知我已知等，不应更知等。

    如次尽无生。

    论曰：如来论说：云何尽智？谓无学位，若正见知，我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，由此所有智、见、明、觉、解、慧光、观，是名尽智。解曰：此总别智之异名。决断名智，推求名见，离闇名明，悟理名觉，了达名解，择法名慧。光谓照，观谓察，此即名异，其体一也。论云：佛无生智，谓正见知，我已知苦，不应更知，乃至我已修道，不应更修，乃至名无生智。正理云：谓非择灭有无生故，此智得生，智托无生，名无生智(云云)。若单取无生智，则通大乘。今言尽等，唯局于小，不可为体。又因不含万德故，而独言果耶？

    【疏】果正因傍者，若从亲修，因正果傍；今从慕果行因，故云果正耳。

    【疏】若内因断结等者。问：有为能断，断即断结，断结得名乘；外果已证极，何得名乘摄？答：有为藉理体，能运得名乘；真如是乘性，亦得名乘摄。问：佛果既运息，运息不名乘，如何至果时，犹得名乘摄？答：至果虽运息，自行达到得名乘；化他尽未来，令他增进名乘摄。

    【疏】云运入无余者，般若云我皆令入无余涅槃，即令众生入无余也。又大经云安置诸子秘密藏中，皆是其例。问：定性声闻入无余，自证许可名乘摄；利他门中永入灭，如何亦得名乘摄？答：大乘二利俱名运，是故化他得名乘；彼无化他之能运，为是自行种类名乘摄。

    【记】云三车容上下者，是圆镜疏释二乘，宅内名上车，至宅外不见名下车，如记(云云)。

    【疏】第二，车等者。法华前，车虽等而子不等，犹子不等令车不等。若至今经，车、子俱等也。言佛性同者，若法华前约理镕融，无时不得等，何待今日？若约机说，法华前教未言性等，今日开会，教行人理，皆名等也。

    【疏】以法等故者，约五乘七方便，皆圆融法界，无不平等。止观云：观念念心，无非法性实相，名等。

    【经】云其车高广者，此四字，正明车体是性德三因：高广不二，是正因；不二而二，即非高而高，是了因；非广而广，是缘因；即三而一，是性德三因也。若对修德，但总名正因也，即是车体。众宝下，是修德缘因；有大白牛，是修德了因。若明体与具度别，应从众宝下点。今文合者，缘因与正因俱，因是所导，白牛是能导故。今点开则修性各三，合则修二性一，故合为大车也。

    【疏】广叙车等者，有人取后得智为车体，根本智为白牛，不说现为车体。若取，理与下宝所无别，故不取也。即用根本无分别智为能导，后得智为所导。今谓作此解者，与光宅尽智、无生智为车体何异？故为章安所破。

    【疏】譬如来知见深远者，实相非知非见，而知见法界，横周十界，故广；广，远也。竖彻三谛之源，即三而一，故深；深，高也。

    【疏】众宝庄校至四辩者，譬万行。修饰止观，譬无量。道品名众宝，是万行异名耳。

    【疏】四、辨下化者，四辨如记释。今明意者，谓从初凡心时，修此四辩，至初住位时，即能下化众生。

    【疏】真实万善者，此约果时名真实，为在因时用无缘慈熏法性，至分果初住时，即能布施化也。止观云：道品所摄十力、无畏、十八不共之法，不与他共，名珍奇严饰。

    【疏】四弘坚固大慈者，四弘即四无量心：慈无量，即众生无边誓愿度，是苦谛；悲无量，即烦恼誓愿断，是集谛；喜无量，即是法门无数誓愿学，是道谛；舍无量，即是平等舍慈悲之心，即是佛道誓愿成，是灭谛。如下妙庄严品释(云云)。

    【记】四、摄者，谓布施、爱语、利行、同事(云云)。

    【记】指止观。云道品调适，即无作道谛七觉也。除觉分者，除身口之粗，达粗言及软语也。舍觉分者，圆舍十界，依正达九界，皆佛界名舍。定觉分者，即照而寂。精进觉分者，三业念念趣三德也。择觉分者，择是慧性，简权入实。喜觉分者，喜于自行化他，皆得入实。念觉分者，明记为性，不为惑染。

    【疏】七、觉者，取定慧庄严车体也。

    【疏】观练熏修者，此约正助合行也。由因时修三观，心为正行，未能相应，即因观练等禅助之，令速入理。三观理心，融彼事禅，俱成实相，名曰合行。止观云：诸禅三昧，起六神通，名重敷。今疏阙神通，通是定用，故不说。

    【记】丹枕至即三而一者。喻中动静相即，实体与用，亦复如是者。体是静，用是动。如云自因之果是动，法性无动，是静而动，故云而到，是法身德也。万行是动，无作是静。于正行时而达理，故名无作也，即解脱德。众智是动，莫观是静。用处达体，名为莫观，即般若德。止观云：四门归宗，体息诸行，名丹枕。

    【疏】白是色本者，是修德了因，名修德般若，与本净了因合，故云相应。止观譬四念处，破八倒之黑，名白牛。

    【疏】体具万德者，谓性德了因体，非前车体也。

    【疏】又念处下，约无作四谛也。念处境是苦谛；苦即有因，即集谛；四正勤至五力，是无作道谛；七觉、八正，是无作灭谛。若准余文，三十七品总是道谛。今无作四谛，一中具四，故且对之(云云)。

    【疏】仆从等者，仆使之人，从在后，傧在前，侍卫左右，此约助道法门也。两教二乘为从，三教菩萨为傧；众魔乐生死为左，外道乐诸见为右，皆是扶车法门。正助不二，权即实也。余如记释(云云)。

    【记】粗点十观者。其车高广，即不思议境张设。幰盖是发心，内枕是安心。风即破遍，外枕通塞。白牛即道品，仆从即助开，游四方是次位。位中具安忍，离法爱也。

    【疏】一切法趣等者，记指止观第二引云：大品中，始自色心，终至种智，并明趣也。大论释云：云何菩萨为世间趣故，发菩提心？菩萨为众生说色趣空，乃至种智；为众生故，说色非趣非不趣，乃至种智故。解曰：能趣色为假，所趣空为真，非趣非不趣为中。若余文一切法趣色，能、所皆假，色尚不可得，能、所皆空，云何当有趣、非趣？正显中道。前能、所为开，次总能、所为合也。

    【疏】于一、佛乘分别说三者，有二意：一、是少分，二、是全分。若执三为究竟，即是少分；若约如来本意，是如来藏法，即是全分也。

    【疏】若富而非子，是子而贫者，应具四句：一、父富非子，谓华严、方等、般若中，圆佛名父富，前三教机名非子；二、父贫非子者，前三教佛父贫，对圆教机名非子；三、父贫而是子者，三教佛对当教机，名父贫而是子也；四、父富而是子者，今经圆佛名父富，开三教机，是圆人名是子故等也。

    【疏】所以至释两等者。记云恐误，但财况子耳。准左溪文句云心等子等，则是心等，由财富故，其心则等，不言误也。言一国者，以寂光望同居也。寂光遍益十界，三因之子犹尚不尽，况同居中昔日结缘了因二乘众生也？

    【经】舍利至虚妄不者，问也。众皆疑云：始则许三，终遂不与，似若虚言；初不许一，后即赐大，岂非虚妄？问：何故许而不与，不许而与？答：权言接引故许，理本无三故不与。初若许大，机缘不受，无由出宅，故不许也。大机既发，称佛本心，是故与也。

    【疏】第三，叹述者。经云：善哉！善哉！是叹。如汝所言，是述。

    【疏】得无生智名自在者，我见苦已不复更见，乃至我修道已不复更修，作是念时，无漏智慧见非觉也。尽智名无系者，苦我已知，集我已断，乃至道已修，名为尽智。

    【经】求一切智等者，有云：观空智，三乘同有。今谓不尔，是如来果地一切智也。佛智者，他云：观有事智，唯佛独成。由自觉生此二智故，名自然智；不从他闻，名无师智。今谓从佛果说，名佛智；智从理说，名自然果，极名无师。

    偈经其宅久故者，有云：竖论识蕴无始，念念生灭，名久故。今云三界者，从所变说，三界及有情皆是第八识相分，相不离心，心外无境，心无始故，三界无始，故云无始为久也。非近变趣，名非今所造为故。无常卑鄙名顿蔽者，即第八识能变、所变，念念无常，非常是住法，名卑鄙，非渐灭故，名顿蔽也。堂舍高危者，有云：色蕴无常，高必易倾，危必不安。今文二释：一、约正报，二、约依报，即是因缘、观心二义。今约正报，即是色蕴念念相续故高，无常故危。二、约依报，土不免堕落者，举依取正，有情虽生上界，寿尽还堕三途，生上故高，还堕故危。柱根摧朽者，有云行蕴，今云命根，即是行蕴摄，念念迁谢，故名摧朽。摧，折；朽，坏也。言支持者，由过去行业未谢，命即连持不断，业谢故，命即断绝。如世柱根，由基陛故，基陛若毁，柱根即坏。梁?倾斜者，有云：受蕴无常，既失正受，何可安哉？今云：意识维持一身，由于意识为主；纲维一屋，由于梁栋居先。梁栋无柱而不存，譬意识无命根而不住。

    【疏】印师三十六物者，发毛爪齿眵泪，涕唾垢汗大小便，皮肤面肉与骨髓，肪膏脑膜筋脉连，脾肾心肺并淡脓，肝胆胃胞肚肱。

    【疏】因缘、观心两释者，记云从命根已下，皆属观心者，恐文不然，文皆有二释故。如命支持是因缘，亦云两足是观心。梁、栋二释：初是因缘，次是观心。墙、壁二释亦然。周、障二释：三十六物是因缘。今家释是观心，思之。

    【疏】禽兽喻五钝在前，鬼神喻五利在后，与入道不同，何耶？答：众生有二种使：一、钝使粗，属爱魔；利使细，属见魔，故爱前见后。今佛法正道，缘理断结，于见道中有二种人：钝人用无常、苦二行相入见道，故先断爱；利人用空、无我二行相入见道，故先断见也。故不同也。

    【疏】八鸟譬八慢者，盛壮憍是对我慢，性憍是大慢，富憍是过慢，自在憍是邪慢，寿憍是增上慢，聪明憍是憍慢，行善憍是卑慢，色憍亦是过慢，同前富憍，故俱舍等七慢同也。言雕者，此鸟有力，能取獐鹿，如势人能取人财。言鸱者，鸱鸟力强，诸鸟不犯，如人盛壮，无敢以欺。言枭者，自贵其身，反食其母，如人未贵，反害贫儿。言鹫者，昼食死尸，夜归山宿，自在往来，适悦于常，如人有自在力，愚智并欺。言乌者，此鸟寿长，故俗云千年老鸿也，如人长寿，从少至老，无有衰横，故以生憍。言鹊者，于鹊鸣行人至，除凶示吉，皆是鹊怀，如人聪明，博学今古，而生憍也。言鸠者，性虽是贪，而不敢食，如人齐菜，而生于憍，故喻其善。言鸽者，姓好淫爱，堕此鸽身，如人身端，互相爱惜。

    【经】搏撮者，搏，击打也；撮，持取也。手击曰打也。言撮者，手少取也。释名：撮，卒也。谓暂卒取之。玉篇云：四圭曰撮。谓三指取也。手把作??(子活反)，非今所用。揸者，释名：揸，叉也。谓五指俱往叉取。玉篇：五指投擎也。

    【经】啀龇嗥吠者，聚唇露齿名啀龇，出声大吼名嗥吠。啀(五佳反)，犬斗也。龇(士佳反)，齿不正也。又嗥者，玉篇：咆鸣也。经魑魅者(上刃知切，下美秘切)，说文、玉篇：老精物也。通俗文：山泽精谓之魑魅。谓山神曰魑，泽神曰魅。魍魉者，通俗文云：木石变怪名魍魉。春秋及玉篇云：水神也。

    【经】孚者(抏夫反)，信也。即母伏卵时，侧听闻卵中[唶-日+月](子猎反)声，母即啄卵破，子即得出；若不啄穿，子即闷死。有此之应，谓之信也。玉篇：姥(莫古切)，伏也。即是老母伏养名孚。通俗文：孚(疋附切)，卵化曰孚。广雅云：孚，生也。方言：鸡伏卵，未孚生。苍颉玉篇云：乳者，谓养子也。言产生者，产亦生也。

    【疏】从自类因者，俱舍颂曰：

    同类因相似，自部地前生道，展转九地。

    唯等胜为果。

    论曰：同类因者，谓相似法与相似法为同类因。论疏云：谓相似法与相似法为同类因者，准此论文，若是与相似法为因，名同类因；似相同类之因，名同类因(云云)。论：善五蕴与善五蕴，展转相望，为同类因。染污与染污，无记与无记五蕴，应知亦尔。疏云：此中染言，通其不善、有覆无记，以三十二法互为因故。言无记者，谓唯无覆无记法(云云)。自部地前生者，部，五部，即见所断，乃至修所断也。言地，谓九地，即欲界为一地，四静虑、四无色为八。此中见苦所断法，还与见苦所断法为同类因，非余；乃至修所断，还与修所断为同类因。又二欲界地还与欲界，初静虑与初，乃至有顶与有顶，为同类因(云云)。然唯得与等胜为因，非为劣因，加行生故。且如已生苦法智忍，还与未来苦法智忍为同类因，是名为等。又即此忍，复与从苦法智至无生智为同类因，是名为胜(云云)。

    【经】鸠槃荼鬼者，喻戒取。戒取有二：一、善法戒取，二、恶法戒取。执十善为因，名善法戒；执鸡、狗等为因，名恶法戒取。故疏云：初十善，次云外道也。

    【经】蹲踞者。有云：重执随顺诸见戒生，不缘余法，如踞土埵。踞者，垂足实坐倚也。埵，山土聚隅也。述曰：外道执断常见如平地，更于其上执戒禁取如土埵。问：戒禁何别？答：持鸡狗等戒名戒，如性戒也。裸形自饿等名戒禁，如遮戒也。此戒禁缘诸见起，犹如土埵等。言一尺、二尺者。若单执戒为胜，因生取，名离地一尺。双执顺戒禁为缘，因生取，名二尺。又或执为胜，如一尺者。述曰：令戒禁为缘，缘余戒故，名一尺也。更执为因，如二尺者。述曰：得五现涅槃果(五现涅槃，如前六十二见中)。戒取心须具二，不然邪见所收。今解如疏，具善恶二戒故也(云云)。

    【疏】谤无因果者，执恶禁戒非因为因。谤无五戒、十善有漏之因，如捉狗两足，横计非想为解脱，名果。拨无有漏人天之果，如以脚加颈，望拨世间因果。似邪见、断见，自执非因非果为因果，是戒取见及常见。集本得果下，释所拨因果。五戒、十善之因，本得人天之果。如捉狗足及不朴失声，是喻有漏之因，声即喻果。利见拨者，外道执自戒取，名利见；拨有漏苦因，不得有漏苦果，名捉狗两足，扑令失声也。若不作此解，便同邪见(云云)。次观解者，有三：初解两句；次又云下，广释第二句，加第三句；次又云下，重释第二、第三句，兼第四句。初解。疏云：修六行观伏贪者，外道六行，始观之时，六行俱观；修成之时，于上各观一行，不具观六。六行名为等智，以近分有漏定，离昏沉、掉举，名之为等；厌下欣上，目之为智。此六行是近分定，不得言别起近分，别生六行。然六行通佛弟子，外道共修，俱名等智。六中，前三无间道断，故云厌下苦粗障；后三解脱道证，故云攀上静妙离。问：佛弟子既修等智，何故六行不名为暖？答：良以厌下欣上，有漏等智伏惑，而非见道方便，不名为暖。暖等善根，三界皆厌，无欣生处，以增背有故。又观谛理，故不同也。又问：六行生上色界，得根本定不？答：若利根人，身在欲界，六行伏惑，即引得根本定；若钝根人，有不染无知，以为定障于欲，更作意断定障始得耳。又问：生上界得彼定时，为是有漏，为无漏耶？答：通漏、无漏。若有漏定，入亦有漏；若得无漏者，入即无漏，出定即有漏也。贪欲为狗，觉观心为两足。数息观止，觉观心如捉两足；不净观伏贪欲，如扑狗。贪欲因既被伏，果必不生，如不能声。第二、释第二句。扑如前。能生禅定等者，由伏欲界贪，即能发色界诸定，于欲界贪，更不复起，如扑令失声，以能生显所不生故也。第三、释一往制心者。最初用不净观，名一往；未能得伏，名未失声。不净观常在贪境，无有间念，名常系在缘。如脚加颈者，脚喻不净观，颈喻贪欲，观在于境，如脚如颈也。贪不得起，方是失声。

    【疏】身见竖入者，俱生我见，通于三世，故云竖也。计我自在者，计我为主为宰，主有自在，宰有割断，是分别起我。轻拒贤善，崇重暴恶，故云不修善等，即是轻拒贤善。裸形无耻，即是崇重暴恶，名惭愧。无明覆闭，名为黑。

    【经】四面一时者，有云：生、老、病、死等为四面，与八苦中四能烧火同故。今但为四念处起四倒、五浊、八苦也。问：四倒可然，五浊、八苦如何？答：于身、受等计我，是我见；计断、常，是边见；拨无出世因果，是邪见；持鸡、狗戒，是戒取；妄计非想为涅槃，是见取，即是见浊；于身、受等起贪、嗔、痴等，是烦恼浊；计有众生为实，是众生浊；有连持命，是命浊；四在时中，名劫浊。由此五浊，今身、受、心、法念念无常，故名为火。八苦者，即于别等有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五盛阴，八苦所煎。今身等四，念念无常，故云火也。问：八苦前后，何名一时？答：身、受等四，俱生、老等，故名一时也。

    【经】爆声震裂者，疏不释。栋梁椽柱者，前意识及脊骨为栋梁，筋骨及支节为椽，命根及两足为柱，故此不释也。初解约死苦，命根断，四大离，名爆裂。次解病苦名为爆，死苦名裂也。

    【疏】非想亦有八苦等者。言心生异念者，谓欲界身修无色界悲想地定，即心异缘；无所有处乃至空处等，名为异缘，念只是缘耳。言念念不住者，谓相续至后名老苦，又八、六、四、二长时名老苦。言行心扰扰者，得彼定，由被十通心所动乱，行人名为妨，是行阴摄，故名行心。文欠一苦，谓别离，即失彼定，名别离也。

    【经】毒害火等者，毒害譬见、思，火灾譬四倒、八苦，故云非一。

    【经】在门外立者。一、将行之时，将入宅救子。又立者，不行之缘。譬佛待机，方入生死度物，而不他行也。又立者，诸子背化，流转生死，如来众德久立也。又立者，不安之貌。圣人虽复息迹世外，欲应生死，乐习系安也。此诸解，不及疏中(云云)。

    【疏】先因等者，约理释中。因无明故，而有戏论。无明是界外惑，戏论是界内见、思惑；无明是疏因，见、思是亲因，即感分段生死苦，名入宅也。

    【经】此苦难处者，有云利钝恼他，况大火者，即四倒八苦也。谓因苦尚难处，况果苦耶？今疏意无无漏定慧，如饥渴因有漏定生，上二界细苦尚自难，况遭欲界五浊大火苦耶？

    【经】益我愁恼者，如来本拟无缘大悲教化众生，今但用法缘众生、缘教化，故益我愁也。

    【疏】行具一切法名藏者，低头、弹指、小善皆是。法界具一切法，此善难见，如地中藏；六根具一切法，示人易信，如库也。

    【经】生育等者，令发菩提心为生，发修菩萨行为育。记云：中间方便化为育。育，养也。

    【经】以众宝物至车者。说如来万德，作大乘之名，故云以众宝物造诸大车。问：三乘是方便，可名造；一乘是本有，云何名造？答：三乘本来无，方便说三，故名造；今大乘本性具众德，今约修，亦名造也。二、义异。又据理而论者，三一本来无，假说三一者，皆是言诠，即无名相中假名相说，俱名造。此就果车说之。若就因车者，以由用也。藉三乘善根之宝，以成今唯一之解，故以众宝物而造作之。此二解者，前约假名，次约言诠，其义无别。前约理，三一本无，此虽有异，俱是性德理乘之体。今言造者，不同他解。本有性德三一，显修德三一。性具众德，名众宝；依性起修，名为造。随其本习，各得大乘，故名为诸；约本习示佛乘，故名为大。

    【经】上妙细氎者，他有二义：一、用遮垢，二、用严饰。一乘亦二义：一、能忘世禅之著，名遮垢；二、即具一切三昧，名严饰。此解犹未出小乘遮垢之言，应具五住，方显一乘之用耳！今是无缘大慈以覆一切，名严饰。譬禅自在一行三昧，定散无碍，故名上妙；微密叵知，名细；积功方证，如积华用功成氎；具诸功德聚林，名价直千亿；自性无昏闇，名鲜白；离三惑垢，名净洁。

    【经】安处林野者，无生死喧动，称寂然闲居。智德森繁如林，萧然放旷，譬如四野。如来居之恬静，名安处。此解亦未知无何生死之喧。今大师意，无二边之喧名寂，即无二死也(思之)。

    【经】其中众生子者，有引光宅学士和阇梨云：凡夫识能更生识，所生之识，即是己儿，故名为子。得无漏竟，识不复生。成论师云：众生从无明识窟流来，为佛所爱念，故名为子。有云：子有二义：一、与佛同源，众生本性清净如涅槃，皆一味故；二、诸佛复此，众生本无六道，谓计为六道，以慈念之，故称为子。此之四释，但得正因子义，阙缘、了二子，故不可(云云)。

    【经】具足三明者：宿命知过去，天眼知未来，漏尽知现在，除愚，故称明也；余三天耳、他心、神境，不除三际愚，故不称明也。问：俱舍云：五识唯缘现，天眼何得缘未来耶？答：与第六意识同时起，即缘未来，为第六缘三世境故。

    【疏】略不合知子先心者，既用三车拟宜，即知子先心竟，故不颂也。

    【疏】去取终成二文者，长行开譬有四：一、免难；二、索车；三、等赐；四、欢喜。名取合譬，但合免难及等赐，不合索车及欢喜名去。颂中颂譬，具颂四义，名取颂合譬，但颂等赐及欢喜，不颂余二名去。故长行与偈，终成有二文也。

    【疏】今合又略等者，一、开譬等赐。文中，一、标等心，文云各赐诸子是；二、标等车，文云等一大车是；三、广大车，文云其车高广下是；四、释有车之由，文云所以者何？是大长者财富下是；五、广等心，文云而作是念：我财物无极，不应以下是；六、释广心，所以者何？以我此物已下是。今颂中对长行又前后。长行中，初合标等心，文云是诸众生脱三界者悉与是；次合等车，文云诸佛禅定、解脱等娱乐之具是。颂中第一标等车，第二标等心，故前后也。又颂合大车，长行云皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。今颂云是乘微妙等者，一、微妙，颂上妙字；二、清净，颂上净字；三、第一字，颂上第一字；四、于诸世间为无有上，颂上皆是一相一种，圣所称叹。言无上者，法身过世间故。余例释之。次无量颂有车之由者，上合譬文在第一，文云如来

    尔时，便作... -->>
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