天台法华疏义缵卷第四

时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏。即是释有车之由。今颂在第四，读者应知。

    【经】又舍利弗下，疏释云：行人可通、不可通章，先引恶数，不应为五种人说，又二。初偈三人：一、憍慢如五千之徒，二、懈怠，三、计我见。次偈二人：一、浅识博学世俗人，二、深着五欲人(初三小乘，后二大乘)。已上五人，经云：闻不能解，亦勿为说。

    【经】若人不信下，第二、明五人名。起恶谤者：一、毁谤，是口业；二、颦蹙，是身业；三、疑惑，是意业；四、毁法人。从若佛在世下，是第五、谤人。从见有读诵下，是于四法师：一、读，二、诵，三、书，四、受持。名为经者，者是人，故云谤人。于读等四人，而生轻贱、憎恶、嫉妒、结恨也。

    【经】其人命终下，第三、明五人获恶果，又二：初明得果；次告舍利弗下，二、行结。初又二：初明堕恶；次如斯下，明不得值佛。初又三：初地狱，次畜生，三、贱人。次明不值佛，又三：初明不值佛，次明后堕恶道，三、明复得为人。今疏总云获恶果报是也。次结，如文。问：上来皆言莫为说，似若无慈，何名菩萨？答：有三意：一、闻必起谤，无益有损，故不可说，即是慈也；二者、从果识因，谤即致苦，可不慎哉！三者、谤既有重罪，信必有深福，即劝信也。初三报从重至轻，上品地狱，中品畜生，下品人间受苦。言地狱者，他立一章，今不要。经云须弥山下有一百三十六地狱，如下随喜品说(云云)。问：何故谤经入无间耶？答：一乘是极乐经，谤极妙法，故感极苦处也。问：何故法华令谤者受苦耶？答：夫罪福从于理生，顺理万恶永消，违理众苦并集，故佛说法华，示人罪福耳。

    【经】具足一劫者，小劫也。

    【经】云：若狗等者，堕下贱兽中有四种：一、若狗野干；二、若作馲驼；三、有作野干；四、更受蟒身。初、谤极法及以尊人，故堕在贱兽报；二、谤平等大慧之经，故受愚兽报；三、佛有权实二教，执权而破实，故得一目报；四、谤法毁人之时，心生嗔恚，故受蛇身报。

    【经】为诸童子至掷者。信经之人，扶理利他，谤则乖理损他，损他故还得损报，故有打掷也。

    【经】其形长大者，嗔大法故，受大苦身报；不对闻法故，受聋病报；愚痴谤经故，受于愚騃报；不受行法故，受无足报；多令众生不信故，受为诸小虫之所唼食报。

    【经】若得为人，第三，明余报。智论云：谤法人非悭贪业故，不生饿鬼中；愚痴谤故，得暗钝报；亦谤智慧经故，得暗钝报；憍慢心谤故，得矬陋报；谤微妙法故，得丑陋报；谤开方便门法故，得??躄报；谤正直经故，得背伛报。

    【经】贫穷下贱，为人所使者，经备万德为富贵，谤富贵经故，得贫贱报；乘于一乘而游四方，得大自在，今谤自在经故，得不自在报，故云为人所使。此经能破凡夫、二乘、菩萨之病。下经云：若人有病，病即消灭；谤无病经，得多病报。

    【经】若修医道者，即顺方治病，今谤顺理法，故得违理报。

    【经】常处下，第二、重明三品罪。以生人中谤法余业，续更受毁经，故堕地狱。余如文。

    信解品

    有云：同异有八：一、生信处异。身子从疑生信，四十余年怀疑，故云欲以问世尊为失等。中、下根人从执生信，四十余年执小究竟，执破生信。今谓不然，经云尔时大众中至于千二百阿罗汉，皆言动执生疑，不合偏执也。二、广略异。身子述解则略，中根陈悟则广。记云：此不尔，但是文异义同，故身子云将非魔等，及述五佛章等，岂是略耶？三、远近异者。身子近序现世，迦叶远陈往昔。现世但从鹿苑至法华，往昔从华严讫一乘之说。记云：身子序我本着邪见时，亦过道树，故不异也。四、通别异者。身子自一身，迦叶通四人。记破云：文异意同，身子云我等不预，又我等同入我等待，又我不解四度言等。叙失既然，序得宁唯身子？四众、八部即其人也。五、有无异者。上无譬说，今则有之。此亦不可，上有昙华，但傍正耳。六、多少异。上序三乘，今述五乘。此亦不尔，上四部中亦有人、天也。七、欢喜异者。身子昔忧今喜，迦叶昔不怀忧。但今非意所求，忽得大宝，故喜。今谓不然，方等经中迦叶自悲败种，泣动大千，宁于法说而得无忧耶？八、约人异。上根一人，中根四人，下根无数者。今谓根虽不同，开示等无别，亦如四众、八部，上亦不少。

    【记】绮绶圭璋者，朝服带也。圭是炎头玉也，璋是方玉也。

    【疏】善吉独称慧命者。问：何故于四人中在初耶？有答云：或可当时超席，善吉在初；或可善吉有转教之功故，故初列也。今释如疏。

    【经】偏袒者，注云：偏袒右肩，名未起之时，正被袈裟。外国依律：不着正背及偏袖衣，著者，得吉罗罪。

    【疏】僧首不求者，执腊高而秀晚学，不弃小而避所嫌，自固全迷于一乘，说彼乃存于三教，故不求也。

    【经】但念空、无相、无作者，唯念小乘三空门也。一、空摄二行，谓苦谛下，空、无我行观苦也。二、无相摄四行，谓灭谛四行，灭、静、妙、离，观涅槃无相也。三、无作，即是无愿摄余十行，谓苦下，二、苦、无常；集下，四、集、因、生、缘；道下，四、道、如、行、出，观诸有为一切无愿也。此通有漏、无漏三三慧所摄。

    【疏】相失譬近领火宅等者。问：略颂长行权实，即是释迦，施渐顿化，正是当机，如何对父子相失？答：上文云今我亦如是，即释迦昔日王子，既背王子，名之为失；安稳对不安稳子，住不安稳处等，名为相失也。众生即六道，乃至知性欲等，并是失也。

    【疏】大经观方者，记云不修故没者，即退大也。入已没者，未断见思为没，发自度心为出。入已即度者，譬观或名入已，或是佛性，名即彼岸，云即度也。行有浅深，故名烦恼。为贼有远近，依初弘誓，故安浅处。有云空观为浅，恐误，思之。

    【经】遇向本国者，不期而会，名遇。法华三昧经云：反源尽，欲令人还故乡，故乡名无为，号字清净室。佛答婆罗门云：般若郡，本际县，超入城，绝勿里，萨婆若树下止。

    【疏】中止者，此中有傍、正、人、法、因、果。傍有通、别，正唯有圆；人是臣、佐，法是金、银等；因是三教初心，果是三教之果。

    【记】家本养性者，喻也。无缘慈悲，为家养法身。自利利他之性，居方便土中，法身为慈悲熏之。欲垂迹，取同居土中子圆机也。

    【记】但彼对胜应，其义不成者。五人界内熏劣应，出界即见胜应；通别菩萨界内见胜应，出界亦只见胜应，其义不成。准小例大，通别菩萨界外，亦应更见圆胜应也，故云岂应守旧(思之)。

    【经】商估贾客者，此中估、贾两字同作估，音上估税之估。切韵云：估，市税也。又云：此估云贾。如书云：既我得贾客，不是侬商功。估也。说文云：行贩曰商。玉篇云：坐贩为贾。贾亦举下反，贾亦训买。又贾者，固也，固物以待宾来求其利也。喻舍那禀教之人，他方菩萨禀教还他方教化，如行贩；此间菩萨禀教于此间教化，如坐贩。禀教非一，故云众多(思之)。

    【疏】或华着身者，如观众生品，天女散华，至菩萨悉皆堕落，至大弟子便着不堕。时舍利弗神力去华，不能令去。故天女呵云：勿谓此华为不如法，仁者自生分别想耳！若能于佛法出家，有所分别，为不如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。故知身子具于别惑，名为分别华着身也。

    【疏】拜座者，即不思议品：新发意菩萨及大弟子，虽复念座，皆不能升。维摩诘云：为须弥灯王如来作礼，乃可得坐也。

    【疏】弃钵者，弟子品中，时须菩提入维摩诘舍，从其乞食。时维摩诘取其钵，盛满饭，以敬田难之：须菩提，若能于食等者，于法亦等；于法等者，于食亦等；不断淫、怒、痴，亦不与俱；乃至非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。次将悲田难之：为未见中实理平等，义非敬田，不合受食。既非敬田，具足界外无明烦恼，一体三宝未显，一德三德莫知，与外道六师等无差别，岂悲田？若其伏是悲田，亦而与食。故云：若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃至入于邪见，不到彼岸，谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时须菩提既是小圣，闻彼大法，悲敬两呵，口讷心醉，遂乃忙然，不识以何言，不知以何答，便置钵欲出其舍，故云弃钵。

    【记】以现说当等。佛居法身地，名以现说。降世后，名当。诸子背大后，名生。受付财之化，名熟。今日四大弟子，领佛此意也。

    【记】四、见父等者，始是过去受之时，末是降世说鹿苑化，故云始末也。

    【疏】宝机承足者，二足喻定慧，宝机喻一理。依理起定慧，如机承足修，定慧皆约理，如足依机言。无生定慧者，即理之定慧也。即照而寂，故一谛而三谛；即寂而照，故一境而三境。以理对慧，即一观而三观；以理对定，即一心而三止(云云)。

    【记】问四大弟子至纳法既重者。一、既闻法、譬二周，二、又闻方等、般若诸菩萨不思议事，皆名重也。言验先见非真者，既见如来不思议身，说不思议法等，验前见鹿苑垢衣，不是真实也。

    【疏】遣傍人者，文引华严。四菩萨者，引此为例耳。初出世，拟遣菩萨说法华，如华严遣四菩萨，亦不受也。

    【疏】净名至惑著者。彼香积佛品，身子心念：日时欲至，当于何食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。时维摩诘即入三昧，令诸大众见上界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。问诸菩萨：谁能致彼佛饭？诸菩萨等咸皆默。时维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，令往上方问讯：彼气力安不？愿得世尊所食之余，于娑婆世界施作佛事等。无令起惑著者，身香是胜妙，五尘即别惑，恐彼生着，故令摄之。

    【记】不论净土至十七句者，净名云：宝积当知，直心至来生其国，有二别：一、横明十七句，谓：一、直心，二、深心，三、大乘心，此三从解得名；四、施，五、戒，六、忍，七、进，八、禅，九、智，此六从修行明净土因；十四、无量心；十一、四摄；十二、方便；十三、三十七品；十四、回向；十五、说除八难；十六、自守戒行；十七、十善。(已上横讫)言竖者，有十三句，谓：随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德。(已上竖讫)

    【疏】信力故不欺者，信谓信教故不欺，禀教修行故不怠；由念力故，不违其教故不嗔；由定力故，决知禀教获利故无恨；由慧力故，知法无私受故不怨。又欺、怠是身恶，嗔、恨是意恶，怨、言是口恶，离三之过故。

    【记】若得初果至名之为死者，止观二释：一、约七方便，名与死等，四果俱名为死；二、约初三果，名与死等，罗汉名为正死。

    【记】是从般若至余亦不易者，记结十六意也。恐人不悟，更略释之：一、同味易知(云云)。二、约理名别者，法华名实相，涅槃名佛性。三、约机者，此如大获，谓三周受记；彼如捃拾，谓五千起去，及人天被移。四、约法，彼存藏、通、别名权，此正直舍方便名实。五、论带律仪者，彼扶五篇七聚明常，此经开方便门示真实相。六、语证，彼兼小果者，十仙外道皆得罗汉，此经证唯开示悟入。七、受益，彼无广记者，彼但有五万五千，无迹、本二门授记，此经则有。八、说时长短者，彼是一日一夜，此经八年。九、谈常过未者，此经五百尘点明过常，未来但云常住不灭；彼明未常，经云云何得长寿等。十、论辩，此如大阵，谓迹门一代声闻尽破，本门三世垂迹尽破，名大阵；彼但破阐提及五千名，余傥。十一、现瑞别者，彼面门是口，表说教流至未来；此眉间，表中道会权归实之理。十二、破执难易者，二乘难破如此经，阐提易破如彼。十三、领解近远者，彼观现在经文中事名近，此探领至法身时，齐教至鹿苑时名远。十四、述成不等者，彼四教及外道等解其常住，故云善哉！善哉！此述唯解于圆。十五、用治生死者，此治败种名死，彼治有性阐提名生。十六、付有下有此者，此经付下方涌出，彼但付此土通

    【记】子体父。以大而比小者，子信父。疏云：于三藏中得涅槃是不虚，今为菩萨说大，宁为虚妄？故云以大比小也。佛知此等下，是父信子。言无违者，初受小化，虽乖父心，因小入大，故名无违。文云见思已断是初乖，闻大必不谤是后闻，法华名无违也。

    【记】傍论。授记者，如善财寻善知识，云于佛处发菩提，也得授记，并是傍也。

    【经】字某者，注云：众生本名真如也。我名某甲者，即我是实际。实际与真如无二，即众生与佛无别也。故大品云：众生即性空，佛亦即性空。众生如即佛如，佛如众生如，无二无别也。今谓此但约理而失事。若从理说，理无处所；若从事者，初发心时，闻法结缘，定有处所。经中间略，故言某也。偈者。问：何故长行初敕善吉，今辨迦叶说偈耶？答：善吉、迦叶，各有一能。善吉有转教之功，迦叶有持法之用，以二人前后互出。问：大品不令迦叶转教，今偈何故云佛敕我等说最上道？答：异口同音。迦叶说偈，即是善吉说也。注云：须菩提发譬举其始，迦叶说偈理其终。既同解递唱，明德齐行等。

    【疏】十恩中，初三恩是应身，谓约慈悲室故；次四恩是法身，着如来衣故，约所覆也；后三是报身，如来座故，约能座也。亦是三德异名。又初三是因时，荫益众生；次四是果时，荫益；后三是如来自行满，起化他用也。若从能对室等三，即名大恩。初双标恩，次双释恩深。若从所对，即差别恩也。

    药草喻品

    论七治中，一颠倒功德者，修五戒十善名颠倒，谓是究竟不信佛果名上慢，具九十八使名烦恼炽然。一声闻人谓与如来等者，昔在鹿苑谓与如来皆是罗汉，故涅槃云大罗汉佛与迦叶等五人是也。三大乘上慢人谓无二乘者，论意于前法譬二周会二归一，上慢人便谓无二乘，故说两譬润三草，二木即是有也。有人云：此品是出生经，今家释皆开方便，无更出生。若尔，火宅亦云是名羊车等，应亦出生。四实无涅槃者，小乘执有余无余二种涅槃是极，今说是化，不名为极，故云治也。五不求大乘以虚妄者，小乘解脱名虚妄，但脱界内见思，未脱果外无明，名未得一切解脱，故说内衣里有无价宝珠为治。六有大乘人取非大乘者，谓取非为是，故今说佛果开权显实之珠，方是大乘为治。七无功德人者，见佛常在而生憍慢，永不修道，名无功德。佛留经教，名曰医师治。有人依法华论明此品来意云：火宅譬破凡夫病，穷子譬破二乘病，云雨譬破菩萨病。为菩萨问：上说唯有一乘，便谓毕竟无三乘方便，得实失权，存体亡用。然识权即实，达用即监体，既不识权，亦不悟实，为治此病，故说草木差别也。今问：此是述成二乘，何关菩萨之病(云云)？又药草者，药是草木中治之通称，草形木之别名，药草即通别俱举，木即一向不言者何？答：木少草多，废少从多也。

    【记】引嘉祥云：不知同者：一、二乘不知圆归一地一雨，名不知同；二、不知异。

    【记】言通意别者，三草二木，通名药草，故名言通；别在中草，故云意别。言别意通者，疏云：无漏众中，即是言别；通三草二木，名为意通。

    【疏】补养等是对治，还年等是第一义；饵之下是对治，变体下是第一义；譬诸下是对治，开悟下是第一义。

    【疏】嘉著称微者，嘉在初缘时，着在今得记时，满称微，终称始，俱是佛乘因果故也。

    【记】观心。如玄文等者，即空摄中草及小树，即假摄小上二草及大树。小上二草是赖缘假，大树是施权假，即中摄一地一雨也。又止观第十者，四教药各能治见惑之病，观各不同，见惑无别。亦三观为四教，摄三草二木及地雨，思之(云云)。

    【疏】咸令世间皆知见者，且对譬大雨所沾，故云世间。若从一大圆法雨，沾润七方便者，即出间皆得见也。

    【疏】又三世利下，记云：迦叶或同者，十方四大弟子，我与迦叶同；或别者，余四果或与迦叶别。

    【疏】初心望后心者，初住心亦应尽知，今言不知者，且让佛位，故云未穷。

    【记】云一者，善体者，体是实相，善是七方便，总名为善。别言但在人天名善，从二乘至别菩萨，应言法体，无漏法故。今言若善若法，皆是实相，故喜即体。言俱存者，七方便法，本是体内，如三百由旬，即是宝所之路，故云俱存。

    【疏】此圆教实说者，对别教菩萨。别人以法性之无明生一切法，今圆人以无明之法性生一切法，故名实也。

    【疏】此三法不相离者，揽五阴色心，为众生名理；如揽山川为世界，草木依山川；如揽集因成异熟五阴果，因通善恶，果是无记。五乘集因是修德缘，了人、天是缘，三乘是了；依阴、界，阴、界、入是性德缘，了识、色二阴，了三阴是缘。此之修性，皆依性德正因之理，如山川草木皆依世界，故云不相离也。又假名生空喻正因，五阴法空喻了因，草木喻缘因，故不相离也。

    【疏】三、达者，此与小乘异。罗汉人但宿命知过去八万劫，天眼知未来八万劫，漏尽知现在三千，今三世尽知无量，故不同也。

    【疏】知道者，知权实之法。开道对身业者，谓能开十界之化，以一身无量身，故云开也。说道者，谓说五味之法也。

    【疏】合凡开圣者。问：人天是有漏，二乘是无漏，何故合有漏在无漏中耶？答：不从漏、无漏名合。取三藏教，明世间布施、持戒、禅定，即是人天之教，并是正因缘所生善法，故合在藏数中圣也。如言阿含，明人天因果也。此中大小相对有三句：一、开大合小，如五善根；二、开小合大，如五乘；三、大小俱开，如四藏。若凡圣相对有四句：一、开凡合圣，如五善根；二、开圣合凡，如四藏；三、凡圣俱开，如五乘；四、凡圣俱合，如三乘。

    【疏】如来一音说此三法者。问：双中经文，唯约相释，疏中何得言双释耶？答：疏取上标云如来说法一相一味，即冠于下，即是说三种相之教为一味也。

    【疏】缘生中道之行者，喻如来发心前，如水上波；发心已后，亦如水上波；退大已后，亦如水上波。水喻理性，中道未发心。波与退后波，喻染缘；发已后波，喻净缘。缘虽染净，中道常寂。举体为用，即水为清浊；波全用即体，二波俱是水。举水为波时，水性未曾坏故，以波是水故；全波为水时，波性亦不失，以水是波故。若云相即不相是，相即无不是，不是无相即，不得六根意途自(云云)。

    【疏】无生死相者，问：与下释解脱等三何别？答：此中但释经中一相，即是中道实相。离生死、因果、俗谛边，名为解脱；离真谛边，名无涅槃。中道亦无彼无相，故云无相亦无相。即中道无生死、涅槃二边，有相亦无无相，故云灭相。虽有三相，但是实相，能离三种，故结云唯一实相也。下文即是对三道是三德，皆是约修辨相，离合有殊，二处大意无别。

    【疏】二边业缚者，分段俗边为有漏业缚，变易真边是无漏业缚，中道无二边缚，名解脱相。言离二边无所著者，谓界内涅槃集为一边，界外涅槃集为一边，名二边无所著。中道离之，名为离相。灭相者，中道双无因、果二灭之相，名为灭相。言句句例作差、无差者，解脱句所离边是差别，界内、外故能离是无差别。差别同一坚性，是权中有实；若知无差即差，是识实中有权。离相、灭相二句准说。

    【疏】发心、毕竟二不别者，若唯识资粮位，初十信心名发心，果位名毕竟。今意从圆一回心，入大初住，发心与妙觉不别，证道同故，初住但分证名前难。二、从未回心前，无始已来，己心与毕竟无别，理性始终圆故，即理发名未回心前也。

    【疏】念何事下，释三慧者。婆娑四十二云：闻所成慧，于一切时依名了义；思所成慧，有时依名了义，有时不依名了义；修所成慧，于一切时不依名了义。故俱舍二十二云：将趣见谛道，应住戒勤修，闻思修所成，谓名俱义境。论曰：诸有发心将趣见谛，应先必住清净尸罗，尸罗即戒学。如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。若闻所成慧，唯缘名为境，未能舍文而观义故。思所成慧，缘名及义为境，有时因闻引义，有时由义引闻，未全文而观义故。若修所成慧，唯缘义境，已得舍文而观义故。若准瑜伽、深密等三慧者，初依听闻，以文为先而观义者，名为闻慧；次依思择，以义为义而观文者，名为思慧；次依于思择，于文义证解明了，名为修慧。此在因位七地已前，一体义分，有三体别。在佛无闻思，唯有修慧，唯此是菩萨辩三慧也。又云：三慧体者，别境慧摄，通种及理。又婆娑四十云：欲界有闻思无修慧，是不定地，非离染地故。色界有闻修，无色唯有修，是定是修，离染地故。若欲思时，即堕修中，故无思慧也。无色无闻慧者，无耳根故。俱舍论云：生得慧与身俱生，用生得慧闻教已，因有慧生，闻教后慧，方名闻慧。若准般若论，广多习读，多释义理，是闻慧；若少读少解，是生得慧。两宗小别。

    【疏】以何法至因缘者。言三慧取境者，牒前第二体是能取三慧，第一境是取五乘法也。言闻法下，正释因缘。

    【经】云以何法念等者，法是五乘所闻、所思、所修教法也，念是能闻、思、修等三慧体也。能、所并是因。言闻法者，假佛说。佛说五乘为缘，或闻法为因，能、所念为缘，从强互说。

    【疏】又三慧至合故者。慧是能念，境是所念，俱为能生因；所生三慧现行，是所生法为缘。亲辩自体名因缘，不从互说(云云)。

    【疏】复宗称述者，谓约如来身，广开权显实，而迦叶未知。今闻开显竟，迦叶即尽知，故云复宗。又由迦叶未暇领于余人，则为如来所责，非谓求闻如来广开显前而不知也。

    【疏】若究其根荣者，根因于地而生，荣因一雨茂也。

    【疏】释疑者，疑云：无量功德既不能领，齐己所证，岂应实耶？答云：未及等者，未闻广显前，虽不及佛，然于己证，领实不虚，岂闻广显竟而不知耶？

    【疏】引发下根者，非谓引下根令成中根，但令下根人见，生希慕心耳。

    【疏】凡夫反复者，谓法华前处处能入本，迷真起妄，未断烦恼；今于三道能反生三德，复本归真，缘于二乘，故云奇也。二乘断尽，回心则难。

    【疏】佛述至叹十恩者。问：十恩之中，坐、座恩对法华是无差别，何得总言是差别耶？答：若约能化，衣、室、座三本无差别，今从所化机说，故云十恩皆差别也。能化，即大恩也。

    【疏】百谷等者，释名云：谷者，续也。杨泉物理论云：梁者，黍稷之总名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。此三各二十，合为六十。蔬果之实，助谷各二十，是为百谷，周易百谷丽于地是也。又五谷者：一、房谷，谓麻是；二、甲谷，甲豆是；三、角谷，角豆是；四、芭谷，谓稻麦是；五、穗谷，谓粟是。言苗稼者，说文云：草生田曰苗。苍颉篇云：禾之未秀曰苗，苗而不秀是也。禾之实曰稼，茎即为禾。又云：在野为稼。

    【疏】初一行，总明受润者。经文言一切众生及诸地者，不出七方便各各之地，故总云诸也。

    【疏】有云：内凡为小树者，唯有漏故；初地至七地为大树者，有功用故；八地已上无功用故。但成别义。有云：初地至六为小树者，三昧乐意生身故；七地去为大树者，约觉法自性意生身故。亦是别义。或可初地见道，二地至六地修道，合为小树；七地已上无学道，为大树也。

    【经】或处人天者，或表不定，非唯局人天之民，人天之王亦是小草，故云或也。

    【疏】大品：有法者，菩萨诸行未息名有法，是因也；无法者，菩萨证理行息无法，即极也。

    授记品

    【记】云破方便之近记者。在昔教中，三教菩萨，当教佛果，记名近；二乘记，得罗汉果，名近。今经记者，为破近记故。二、破始记着心者。如上根、中根正记人，断烦恼尽者，即无著心。若八部上、中二根者，未断烦恼，得记生着，故须破也。三、为显衍门记无记相者。正是今经名衍，虽有劫国，而无记相也。

    【疏】迟速记者，涅槃经云：迟者，以其人闻速得佛，心生轻贱，故与迟记。若闻道长远，便生退者，为此人故，授以速记。又乐久住世化物，授迟记；厌生死，欲早成佛，与速记。有云劫国长远名迟者，恐不然(云云)。

    【疏】但记男，不记女者，约大乘方便经上卷云：佛告阿难：汝今谛听！以何缘故，众尊王菩萨与此女人同一床坐，乃至劝彼女人发菩提心？记彼女人于此命终，得转女身，当成男子，于将来世九十九劫，供养诸佛，具足佛法，得成为佛，号无烦恼如来。故知他经亦记女人，今言不记者，无记龙女之文耳。

    【疏】发心记者，诸凡夫始发心，即闻三周说法得记者是。现前者，如诸声闻人是。无生者，证初住已上人是。

    【疏】璎珞第九八种记者，彼经第八，今云第九，恐误也。彼经第八无著品云：尔时，众会一切众生，见如来授明观菩萨决，乃至有觉知者。不觉知者，有八因缘。云何为八？善男子、善女人，得如来决，当成无上平等正觉，一切众生无能知者。是诸如来授众生决，己身自觉，余人不知。复次，明观，若男女等，在大众中，为如来所见授决，余人尽见，己不觉知。复次，明观，乃至汝当成佛，己知受决，余人亦见。复次，明观，乃至授决，自不觉知，余人亦不知。佛复告明观：善男子等，在大众中受决，然此受决之人，乃至未行，不近如来。近如来者，自谓受我决，是谓如来授众生决。远者觉知，近者不觉。解曰：近者自谓受记，如来实不与记，名近不觉。复次，明观，乃至近如来者，便自觉知，今日如来而授我决。远如来者，便自觉知，今日如来而授我决。远如来者，复自称说，如来今日授我等决，为此众生未应受决。解曰：远者亦是自谓，如来实不能记，名远不觉。复次，明观，乃至近者不觉，远亦不知，是谓如来授众生决。佛复告明观，乃至近者亦觉，远者亦知，是谓如来八因缘法授众生决。此前八种，如疏先列是也。次尔时，世尊告四众等下，经自释前八种记也。

    经云：汝等颇见明观菩萨受记莂乎？对曰：非也。世尊！佛复告强姓子：若有菩萨摩诃萨受如来决，初发道心，受莂不同。今此明观菩萨受如来决，己自觉知，余人不觉。如此等人，未获如来四无所畏，发心自誓，未广及众生，亦复未得善权方便，是故受决。己自觉知，余人不觉。佛复告乃至：受如来决，众人尽见，自不觉知。如此等人，发意弘普，广及众生，得四无畏，发心广大，有善权方便，教化众生，是故受决。(解曰：菩萨以增悲故，自未取证，名自不觉知。能化生故，他人尽见。)

    佛复告乃至：受如来决，己身自知，余者亦见。如此等人在七住地分别空观，不计众生有染着想，初发道心不生此念：我后成佛，度尔所众生，不度尔所众生。心如虚空不可俎坏，以获如来四无所畏，得空观三昧善权方便，是故受决。(解曰：七住地者，住是能依，地是所依，义当通教第七地也。犹证空故名不可坏，从空出假名善权方便，此从菩萨从二乘也。)

    佛复告乃至：受如来决，己身不觉，余者不知。如斯等人，未在七住不退转地，虽有善权方便，信乐三尊，供养承事诸佛，然未得如来无著之行，未能净佛国土教化众生，是故受决。(解曰：未在不退地者，未证第七地，未得位不退，由信乐承事诸佛，故得受记。未得无著之行，名己不觉。言无著行者，证空行也。未净佛土，名余者未知。)

    佛复告乃至：受如来决，远者得决，近者不得。如此等人，弥勒身是。何以？此善男女等，诸根具足，不舍如来无著之行。(解云：准前列中，在于未行，名为远者云云。)

    佛复告乃至：受如来决，近者觉知，远者不见，亦非众会所能测度。如此等人，在菩萨位，未能演说贤圣之行，今师子膺菩萨是也。众相具足，不舍法本，于无想法中，不坏法性，是故受决，亦非众会所能测度。(解云：不舍法本，名为近觉；未能演说贤圣之行，名为远不觉。)

    佛复告乃至：近者亦知，远者亦见。此等人众行具足，不思议无量佛事，超生死海，渐至无为。何以故？此善男女等诸根具足，不舍如来无著之行，遍游十方无量世界，作不思议显佛神德，今柔顺菩萨是也。(解曰：诸根具者，信、进、念、定、慧也。超生死海，名为近觉。遍游十方，名为远觉。)

    佛复告乃至：近者不知，远者不见。如此等人，众行未具，未得善权方便，虽复去离五欲之中，未能备悉如来法藏，今等行菩萨是也。(解曰：众行未具，名近不觉；未得善权，名远不觉。犹离五欲，故堪受记也。)此璎珞皆论菩萨，今经亦尽具之。

    【疏】如佛语蔽魔者，亦是璎珞文。彼蔽魔波旬云：释提桓因是我部内，何以得记而我不得耶？佛语蔽魔：弥勒，当与汝记。又法华论明此六种受记：一者，舍利弗等五人，众所知识，名号不同，故与别记；二者，富楼那等五百人、千二百人等，同一名故，俱时与记；三、学、无学等，俱同一号，非众所知识故，一时与记；四、与提婆达多记，示现如来无怨恶故；五、与比丘尼及诸天、龙女记，示现女人在家、出家，修菩萨行，皆证佛果，此如来自与记故。

    【疏】云或佛记者，是所记之人，亦名发心、现前、无生等。六、常不轻菩萨与四众记，示现众生有佛性故，如疏正因等。记又四句：一、同时得记，成佛有前后，五百罗汉是；二、同时得记，同时成佛，如学、无学二千人是；三、前后得记，前后成佛，四大声闻是；四、前后得记，同时成佛，阙此一句。

    【疏】见佛性、见佛法者，三佛性至初住时，名见佛性；开一切法皆是佛法，名见佛法也。

    【经】记迦叶章，长行中。行因有三句：一、奉觐诸佛者，是亲觐佛因也；二、供养下，三、业种福因；三、广宣下，明弘经种智因。

    【经】云：坑者，虚也，堑也。坎者，陷也。堆者，聚土也。阜者，陵也。

    【经】虽有魔，皆护佛法者。问：既云护佛法，何以称魔？答：魔、佛未曾有二，乖故为魔，如故为佛。既是净土，魔即是佛也。但顺秽土，故有魔、佛之名耳。偈中，初颂行因，又二：初一行半标与记。次二行半颂行因，又三：初一行颂亲观佛；次从为佛智下一行，颂三业供养修福；三、从修习下半行，颂弘法种智也。

    【疏】云三弟子中，复二：一、请记；二、与记。初请中，又二意。初长行，明请之威仪。言悚栗者，自谓所解大乘，未蒙别记，恐所解非实，畏堕增上慢，故悚栗也。悚谓悚惧，悚谓战栗。次一行，颂正请。上半叹佛，故云大雄等；下半请，故云哀愍。次若知下二行半，名开譬者。问：二譬何别？答：前甘露譬，但譬中周现记音起；后大王譬，譬于今昔。次我等下二行半，合譬。文但合譬耳。言饥国等者，在小乘涅槃，名为国；无常住三德，名为饥；昔无求大之心，今不期而会，名为忽遇；初周说法，名大王膳；我未蒙记，名怀疑惧；复未有行，名未敢食；今蒙记，名得王教；即修一乘，名为敢食。次合譬中，初一行，合饥国；次半行，合忽遇大王膳一句；次半行，合前心犹下两句；次半行，合前若复得王教下两句。次记善吉中，三百万亿那由他者，天竺数以百万为阿由他，千万为那由他。

    【经】名相者，有云：无形可名，无体可相，非名非相，故曰名相者。一切皆然，何但名相？但是通方耳。

    【经】劫名有宝等者。云劫内七贤圣大士，故曰有宝；国中是贤圣所出，故云宝生。有云：空理为宝。偈中十二行：初一行诫听，次十一行颂长行。就长行中有七：一、行因，第三行云当供无数下是也；二、得果，第二行云我弟子及第三行云最后是次得果；三、其佛下一行，颂国净；四、佛于其中下三行半，颂众数；五、其佛说法下二行，颂说法，长行中其佛常处下是；六、其佛下半行，颂佛寿；七、正法下一行，是法住久近。授迦旃延中，经云以金银至塔庙者，注云：夫珍砾由心，轻重在行；黍稷非馨，明德惟馨。故一香之气，变成四柱宝台；一钵之施，重于百车珍货。凡殊丽供养之名，峻极宏壮之目。心以状物，非贵物而贵心行者也。宜取诸供养，以义忘财报之名。此但得理而忘事，恐未全然。

    【经】过是已后至作佛者。注云：夫以成佛之远近，住世之修夭，皆以遂通为义耳。在感而不在应，不宜就佛行求情，横起滞释。此解胜思。

    【经】当得至阎浮者，梵语不同。瞻部那提是树名，在此州无热池岸侧。有经云：此州北岸近树下，有紫金光，映蔽日月。注云：阎浮树生那提河际，此河出真金，万国所重，以无上宝而吐奇光，犹此佛居至理而含极智，故供养以立名。

    【经】如来至欢喜者。注云地或异宝，树亦珠珍者，盖互名以表国土之净，无丽而不尽，未必由义殊故名差。

    【经】无四恶道者，注云：此既不叙劫名、国号，而云无四恶道，但有天、人。当知前无四趣与此佛同，此佛劫名与前佛等，亦互表存没。

    【经】多摩罗?栴檀香者，有云：多是性义，阿摩罗是无垢义，声势合故，遂略去阿字。?陀罗是贤义，略但云：?栴檀香是唐音，即是性无垢贤栴檀香。佛烦恼轻微，名性无垢，仁德如香，可重多贤。注云：多摩罗?，香草也；栴檀，木香也。前取树事阿金之耀，今譬草上木香之气。

    【经】各起塔庙者，注云：前二记直供养诸佛，后二记兼崇造塔庙。此亦互举相显，非前佛功玄，后觉业浅，所以供养不同。

    【经】劫名喜满，国名意乐者，注云：劫内喜心所期，宿因皆满；国中意业所招，脱苦受乐。故劫以满为名，国以乐为称。

    化城喻品

    【疏】化城喻者，若望前譬喻品，彼题名从通，而意别有三车：一车长者火宅，故名为通；信解品有齐教领、探领，复名为通。譬喻意在大车，信解意在付财，故云意别。化城喻题别而意亦别，今唯说圆得名故也。文云以权智至教为化者，本无二乘，方便说二，名无而歘有，有无异故，是世界义；依教修行，得入内外凡位，是生善义；至见修二道，所断见思，名对治义；所证涅槃，是第一义。准疏文意，化唯从佛，三悉从机。记中所明，机应各四。

    【疏】领解述成，得记前后者。如五百弟子品，得记在前，领解在后。经云：我等应得如来智慧，而便自以小智为足。学、无学品，世尊慧灯明下一行，是领解。此并领解在后也。富楼那，述成在前者。经云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？

    【疏】一、出所见等经，有五意：一、从初至劫，明时节；二、尔时，明佛名号；三、其国下，明国名；四、劫名下，明劫名；五、诸比丘下，正明久远。但言所见事者，不出佛及时节、国劫等。言国名好成者，注云国中、众中，皆指佛好以立业，然后封坛得成，故曰好成。劫名大相者，劫内万品，皆修开士之业，并有大人之相，故曰大相。所以明佛久远者：一、为示声闻根钝，退大已后，经尔许时，时犹住小果；二、示生死长远，声闻曾发大心，尚流浪生死，凡夫未发，宁免轮回；三、示如来能知久远，犹如今日，二乘不知，自鄙欣慕；四、为将明十劫坐道场，及入定八万四千劫，故须长寿，小乘闻说，不合生疑；五、为本门密开寿量。由此五意，所见久远也。

    【经】云地种至墨者，种音(之龙反)，即是种类，谓三千世界种类不同也。

    【疏】云三、结者，如今经云我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日者，佛地论云：佛智有三：一、第一义清净智，谓断惑空智；二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切时，谓三世也；二、知一切界，谓世界及众生界；三、知一切事，谓有为、无为事也；四、知一切种智，谓世、出世因果种别也；三、无碍智，亦是有智。于上四法，欲知则知，而无有碍。今谓与智论三智同：初是一切智；次是道种智，具知四法；后是一切种智，犹无碍故，皆入中道。今文如来知见者，知是道种智也，见是法眼也。问：经前云佛灭度来，甚大久远，后文何故云观彼久远，犹若今日？答：有二意：一、显知见之力，见昔事分明，如现在所见，知见无异，故犹若今日，非谓远劫成近，如今日也；二、谓如来密意，显于寿量，故迹中远劫近也。有人问：释迦修行，不越三祇，何故尘劫极多，彼时犹为王子？答：意趣有四：一、平等，二、别时，三、别义，四、众生意乐。述曰：庄严摄论广释有三门：一、立意，二、出体，三、释。初意者，以此四种，决了如来秘密言教，令生开悟。故对法云：由此意趣，故方广中一切如来所有秘密应决了。二、体性者，皆以如来后智为体，由缘一切差别义理，为利众生安立处故。云无性云：远观于他，欲作摄受，名为意趣；摄受之意趣，名为意趣。三、正释者，先总后别。言总者，思量名意，趣谓理趣，思量理趣，故名意趣，有财释也。趣谓其境，意是相应智，用斯二法以得名故。四、别释者，一、平等意趣。此约佛身，身功德等悉皆相似，名为平等。据斯相似，言过去佛即是我等，身非实佛即定是此。故楞伽经：大慧菩萨白佛言：世尊，我是过去一切诸佛。佛言：以四等故：一、字平等，过去及我同名佛故；二、语平等，谓三世佛皆有六十四种美妙梵音言语说法，我亦同彼；三、身平等，我及诸佛法身、色身相好庄严无异无别；四、法平等，我及诸佛皆得三十七菩提分法、十力、无畏诸功德故。作此四种，唱言我是拘留孙等。又无性释云：谓一切佛由资粮等并相似故，作如是言：彼即是我。然非昔时毗钵尸佛，即今释迦。问：本以意趣决诸秘密，即如实言：彼佛即是我身。有何秘密？复如何决？答：胜观、释迦本非一体，经言彼佛即是我身，道理有乖，故云秘密。谈佛意趣，据平等理，言彼是我，以会相违。余三准此。二、别时意趣者，言虽说此，意在他时，言说与意时分有异，故名别时。故无性释云：谓观懈怠不能于法精进勤学者，故说是言：若诵多实如来名者，便得涅槃；若唯发愿，便得往生极乐世界。此意长养先时善根。如世间说：但由一钱而得于千。意云：最初一钱，是彼后时得千之因，于一因中说千之果。法亦如是。问：持名愿往，何秘密耶？答：持名发愿，皆是其因，后时方得决定菩萨往生净土。经依今因，说于当果，言特名等，即是决定生安乐因，故名秘密。今以别时意趣通之，故无妨也。虽即持经决定意，本在后时方得。三、别义意趣者，虽谈此义，意主别义，言说与意，义有不同，名别义意。故摄论云：若己逢事尔所殑(渠京反，河名)伽沙等佛所，于大乘法身，能解其义。无性释云：谓证相大乘法义，与教相大乘法义，其有差别。由此故言，于河沙佛所，方能解义。意云：解义有二：一、证理之时，名为解义，即证相大乘，在初地已上，菩萨所证；二、听法闻思之时，亦名解义，即教相大乘，在十信前，凡夫得闻。圣凡阶位，而有不同，故言差别。问：言逢多佛，方能解义，何秘密耶？答：据教中义，解实非难。言逢多佛，方能悟解，岂非秘密？故以别义意趣通之。佛虽说于教相中义，本意在彼所证之义事，多佛方能解之。故涅槃经云：初依菩萨，供五恒河沙佛，方解十六分之少分。四、补特伽罗意乐意趣者，虽于一法赞毁不同，为对所作意乐故尔。若众生意乐意趣，故摄论云：谓如一补特伽罗，先赞布施，后还毁呰。如前布施，尸罗亦尔。无性释云：先为悭贪，赞叹布施；后为着乐，毁呰布施。故为令修胜善，故赞毁戒等。准施可知。问：此赞毁教，何名秘密？答：于施中闻赞，而后毁定，岂非是自语相违？故是秘密。观所化器，意乐不同，对彼而说，故不相违。今此答中，依于平等意趣，说余佛事，即是我身，身平等故。意谓但是相似，名平等，非谓唯一佛也(云云)。

    【疏】其本坐道场者。问：何名道场？答：有二种：一、法身道场，二、应身道场。法身者，谓三菩提果。果名道，万行名场。净名经说：由万行故，能成菩提道。是故因行为果道之场也。应身道场者，摩竭提界，元吉树下，起道之处，称为道场。问：若因行为道场者，如何净名经云：一切智等为道，圣人所践为场？有四句：一、道而非场，无上果是；二、场而非道，即树而非道，即树下起道之处是；三、亦场亦道，如前说，谓果道是；四、非道非场，泯上三句，归乎寂，忘言绝虑。

    【经】智积者，平等大慧，皆以积聚故也。

    【经】涕(他礼反)目出泪曰涕，无声出泪曰泣。言诸母者，爱结未断，是故涕泣，道缘已会而随送之。

    【经】到已，头面礼足者，是三业供养。以偈颂曰下，是口业。称叹有四句：一、敬而不叹，二、叹而不敬，三、亦敬亦叹，四、非叹非敬。今是第三句也。

    【经】其佛未出家下，言一坐十小劫者，华严十种坐：一、转轮坐，与十善故；二、四天王坐，欲于一切世界教化正法行自在故；三、帝释坐，于一切众生行自在故；四、梵王坐，自心、他心得自在故；五、师子坐，分别演说甚深义故；六、正法坐，欲明总持法力故；七、坚固三昧坐，究竟大菩提故；八、大慈坐，令恶心者悉皆欢喜故；九、大悲坐，能忍一切诸烦恼故；十、金刚坐，降伏众魔诸外道故。今是坚固金刚耳！

    【经】静然安不动者，身得定也；憺怕者，心定也(徒监反)。说文：安也，静也。玉篇云：憺，音(徒敢也)，静安也。今依上反读之。

    【经】众生常苦恼者是苦谛，音冥是集谛，尽、道是道谛，解脱是灭谛。

    【经】百福自庄严者，十善：一善五心，下、中、上、上中、上上；始心有五，终心有五；一善有十，十善即百也。

    【经】世尊知众生至行业者。有云：所念，即欲乐、胜解；二、所行道，遍趣行；三、智慧力，即根胜劣；四、宿命，即宿住力；五、业智，自业智力。其欲乐即所念，修福即自业。今准所请大小法轮，故知众生深心所念，不离先小后大为念也。念准思之。

    【经】佛告诸比丘下，疏分为二：一、威光照动，文有三意：初动地；次其国下，放光；三、又其国下，明二瑞所至。所以动地者，偈释云：为觉悟群生故。言放光者：一、表智炬将晖，故身光先曜，如来采彩，菩萨舒晖；二、欲灭众生暗故；三、为召有缘，令知佛出故。言别明二瑞所至者，前二为利益余众，今的召集梵王。

    【经】尔时，东方下，十方梵请。所以明梵请者，十六王子为近众请，今列十方梵王明远众请，举初、后、中间例知。又十二明人请，今辩天请，人、天是受道之器故。又十六是内眷属请，天明外眷属请。有此不同，今谓王子请顿，诸梵请渐，故不同也。

    【经】绕百千匝者，形者，心所运；华者，实之所。因形绕千匝，以心不违宗；华散如山表，深行方积。

    【疏】五、三业供养者。经：从即时诸梵天王下，有二：初长行，次偈颂。长行明财供养，次偈明法供养。又前是身业供养，后是口业供养。又前是供养，后是称叹。长行有二：菩萨辩、恭敬。即以天华下，明供养。初华表欲行因，次奉宫殿表欲来果。就供养中而散佛上是正报，供养菩提树是依报。又前表人尊，后表处重。奉宫殿舍身之所，极欲求初之所宅。偈如文。

    【经】圣主天中王者，七方便圣人之主，六道人天之王。

    【经】迦陵频伽声者，鸟名驎、凤。五灵之中，此鸟有清音施响，响发则众禽遐赴；譬如来有极智妙法，法唱则万法争欢。

    【疏】文请法经尔时诸梵天下，是前供养祈福，今请法求慧；前叹佛福田，今叹佛为施主；又前是自行，今请法明利他。

    【经】默然许之者。注云泥洹以默然为违，此经默然为顺。两默不殊，而违顺硕反通者，或云光明上下，以标其相；或云颜色舒叙，以示其机；或云成道之初，自宣威号，则人天之供，不言而为顺；化周之后，广唱灭谢，则道俗众献，亦不言为违。两默虽同，而亦唱义殊，故违顺之旨，以此而求也。

    【经】善哉！见诸佛等者。上方梵说偈称叹，有十行半，偈开为二：初八行半叹佛，次两行请受供养。就初八行半叹中又二：初二行，叹佛慈悲德(所偈叹慈，次偈叹慈)；次六行半，叹佛难值，又二：初四行半，明昔不值佛；次佛为下两行，明自庆今得值佛。初又二：初三行半，明起爱众生不值佛；次住于下一行，明起见众生不值佛。问：东南梵云一百八十劫，空过无有佛，南方云过百三十劫，此文云于昔无量劫，何故三处不同耶？答：由机有利钝，惑有厚薄之异，非佛道有难易之殊。上根一百三十劫方得见佛，中根一百八十劫，下根无量劫也。

    【经】失乐及乐想者，乐者形事所得，乐想是心神所游。形事既恼，心神亦苦，故曰失乐及乐想也。又云：乐是乐具，想即乐受。于生死中，无有实乐，故称想也。

    【疏】三、转至对见谛思惟无学者，有二：初二小乘，次大乘。初又二：初见道，次通三道。初见道者，俱舍论二十四说：所说沙门性，亦名婆罗门，亦名为梵轮，真梵所转故。于中唯见道，说名为法轮，由速等似轮，或具辐等故。即于此中唯依见道，世尊有处说名法轮。有速等相，见道似彼，故名法轮。谓见谛道速疾行故，有取舍故，降未伏、镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。释曰：初举颂略标；次即于此下，依标略释。初举颂标中，二颂又二：初颂释轮具名，后颂叙轮处所。初颂异名者，然法轮名虽即无量，今且叙三种：一、沙门性，二、婆罗门，三、名梵轮。虽有三名，体唯是一。初二约所断立名。言沙门性者，谓是道中欲界四谛为四，上二界各有四谛合为四，上下各四即成八谛。于此八中作八忍、八智，其八忍是无间道，八智是解脱道。此无间等息烦恼竟，故名沙门。言婆罗门者，此云净行。净行及前沙门虽说所转之法，推功归本，说为能转，即是如来真实梵王为能转也，故名梵轮。二、依标略解中云：世尊有处说法轮者，即杂集、俱舍，皆说见道，名为法轮。有五种相：一、速疾行故者，即十五刹那一入，观己所有分别烦恼，总皆断尽，不同修道入已还出，断惑容预，故言似彼。二、取舍者，谓舍前谛，取后谛也，即是舍苦境等，取集等是。三、降未伏者，谓由见道能断、未断、所未降者，皆悉降故。四、镇已伏者，谓已见断者，更不复生，悉已断之，亦不生退。五、上下转者，谓先断下界苦、集、灭、道烦恼已，次断上界苦、集、灭、道，亦复如是。以上二界，类下断之，故言上下转也。显宗论云：如圣王轮，取前舍后，见道亦尔，舍苦等境，取集等。此意显示见四谛理，必不俱时，如圣轮降未伏故。尊者妙音作如是说：如世间轮，有轮等故，八圣道支，似彼名轮。谓正见、正思惟、正勤、正念，似世间轮；正语、正业、正命，似毂；正定以辋，故名法轮。问曰：何以得知法轮唯是见道？答：憍陈如等，见道生时，说名已转，故唯见道也。

    次通三道名法轮者，有四意：一、总斥前非，二、别申正义，三、引证，四、诸部同异。初总斥者，天亲依经部宗破萨婆多云：三转行相非唯见道，如何别说唯于见道立法轮名？次别申正义，又二：一、叙正义，云：唯应三转十二行所有法门名为法轮，可应道理。二、释名者，云何名转？由此法门于他相续见道生时已至转初，故名已转。言相续者，身也，往身中四圣道转。又云或诸圣道下，天亲再释：通三道故名法轮，于所化生身中转故。总取见、修、无学三道名为法轮，以此圣道令所化生次第入故。又大乘云：一、名梵轮，如来应供是梵僧语，彼所转故名为梵轮。二、名法轮，可轨可持义故。又有四义：一、圆满义，具毂轮辋故；二、摧坏义，未断烦恼皆能摧故；三、镇过义，已伏烦恼令势远故；四、不定义，从自见至自修，从自修至无学，从无学起言教化等(云云)。前言已至转初者，天亲云：非但我自取三道，婆沙本意亦总说一切圣道皆名法轮也。问曰：有宗还说三道，何故前云唯见道名法轮耶？答：若据有宗，三道俱名法轮。前唯见道者，从初立名，以见道是三道之初耳。三、引证者，见道唯名法轮，非萨婆多正义也。杂心亦叙不正义云：牟尼说见道速疾名法轮。俱舍正义云：或说诸圣道皆是法轮。显宗亦云：毗婆沙本意，总说一切圣道皆名法轮，以三说转，三道摄故，即是正义。四、诸部同异者，成论说：初转生闻慧，在本五停心位；第二转生思慧，在总别相念位；第三转生修慧，在四善根位。或除四善根取外，凡三位，如次对之，为顺解脱。今善故，亦无十二行相，唯作一空行也。故疏云：为生三慧，是成论文。言眼、智、明、觉者，一云：照境分别名眼，对治无知名智，对治无明名明，对治非觉名觉。又云：眼者，照烛谛故；智者，了别谛故；明者，见明白故；觉者，觉察谛故。问：见道名法轮，可有十二行；修与无学名法轮，如何得有十二行耶？答：见道断惑，上下八谛，各各别断，则有十二行。修与无学，但作九无间、九解脱，通断三界惑。既非别断，唯有法忍、智，即无类忍、类智，故阙十二行也。

    【疏】三根、三道者，婆沙大论云：有三根，上、中、下为三转。又初转生未知欲知根，次转生知根，后转生知已根。又对见、修、无学三道也。若依大乘，明法轮体者有四：一、通明轮体，二、别明轮体，三、简异小乘，四、遮外难。初、轮体者，择法觉支、正见、正智是。法轮体者，谓此法轮若在见道，即七觉支中克取择法觉支为体；若在修道，即成八正道中克取正见为体；若在无学道中，即以十智中克取正智为体。问：何故不取七觉支中余六，八圣道中余七，十智余九耶？答：能断惑者，方名法轮。此之三种，体是慧性，亲能断惑，故得名体。余六、七、九，但是助断，非为正断，故不取之。问：何名十智？答：世法类苦、集、灭、道、他、尽、生为十也。此小乘十耳，大乘无十智，大乘转八识成四智耳。又云：大乘有十智：一、通，二、别。言通者，七觉支、八正道皆通见、修、无学三道，唯无学道有十智，不通见、修二道也。二、别者，七觉在见道，八正在修道，十智在无学道，即大乘通、别相也。若小乘中，通者与大乘同，别者八正道在见道，七觉在修道，十智在无学道。今大乘通、别体者，意在于此。若准四教，但在藏、别，则阙通、圆法轮体也。二、明法轮体中，正见等二为轮毂者，体是定故。问：何故前言体唯正见，今总取八为轮体耶？答：前约克体，此约相从眷属。谓正见是体，思惟是用。前举其体，不取其用。据实，此二体总是慧。既有慧简择，除恶取善，方能持戒，故有正语等三次第而起。戒既清净，定次现前，故正念等三次第而起。念能住持，勤能遍?，定能专一，故此三种体，皆是定分也。三、简异者。问：何因八正道配毂辐辋，大小不同耶？答：小乘定中，以戒为本，定慧方生，即正语等三体，是其义为轮毂也。故遗教经云：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，尸罗不清净，三昧不现前。大乘中，先有慧简择是非，方能持戒。戒既清净，定方现前。故六度中，前五不得智慧，不成其度。菩萨发心，先学般若也。四、遮难中。问：大乘八正道在修道位，何因今说通三道耶？答：八正道支通于三道，约通相说。若不尔者，世尊既是无学，应无八正道支。佛既具有，本知八正通三道有。此中意说，大乘见道唯一刹那，时节既促，未能进修，所以不立。夫道通因趣向之义，进修相显，言在修位。据实而言，通于三道。若约别相，唯在修道也。问：八圣道，小乘别修在见道，大乘别在修道，何耶？答：小乘见道十五刹那，时节稍长，故在见道。大乘唯一刹那，时节极促，故在修道。

    二、法轮因者，于五位中，前前与后后为因，后后是前前之果。言五位者，唯识云：一、资粮是十信，二、加行是四善根位，三、通达是初地位，四、修习是初地、二地已上位，五、无学究竟是佛位。如资粮与加行为因，加行是资粮之果，乃至无学位亦尔。问：前之四位，可名为因，第五无学位，何名为因？答：无学身中，有菩提、涅槃二种，即菩提为因，涅槃为果，菩提名有上，涅槃名无上故。又无学具有眼、智、明、觉，后一是果，前三为因。诸经论中，说佛教法，名法轮者，即上经云：今乃复转无上最大法轮。前为后因，名果为因者，即见道为修道因，修道为无学因，望前为果，望后为因。

    第二释名。言梵增语者，如来有梵得，故名为梵。言增语者，法性离言，为众生故，于无言处，强增名相，说名梵增语也。又增是胜义，梵是寂静义。色界诸天，亦名为梵。如来是二梵中胜，故名增语。佛得应供之名，梵天不尔。

    第三轮相者，所缘境者，即涅槃为所缘境。又云：所知四谛，能知四智。四智者，菩萨入彼真见道中，即初地分别烦恼一百一十二，悉皆断尽，亲证无漏二空真如，即此能证二空理理之智，名为法眼。此眼为总，能观三世四谛之境，即缘过去四谛之时，此能缘智，名之为智；缘未来四谛之时，此能缘智，名之为明；缘现在四谛之时，能缘智，名之为觉。初一是总，后三是别，总别合论，故云眼、智、明、觉。此说智总名法眼者，为异二乘也。谓眼、智、明、觉，四法同时。执于四谛，别起四智者，谓明于四谛之上，一一别起法忍、法智、类忍、类智也。由真如见道，唯一刹那者，释无别起四所由也。大乘见道，总有四种：一、无间道，二、解脱道，三、真见道，四、相见道。初二道约所断惑，后二道约能证智。就能证智中，真见道一刹那顷，唯证真如。若相见道证此真如后，重起一智，更缘前境。见道中一刹那顷，虽有四断，一一谛下分别烦恼尽，共证一真如，名为法眼。同缘三世，名智、明、觉。小乘上下别观，于见道中，先断欲界四谛下分别烦恼尽，证四无为。上下各四，成八无为，即八忍、八智中，唯取八智所证，名无为也。是上下别观义。大乘一刹那，便断四谛惑，证一无为，故不同也。

    天台法华疏义缵卷第四